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2019-2020年高中歷史 3-2-1西方人文主義思想的起源及文藝復(fù)興復(fù)習(xí)測(cè)試 新人教必修3 一、選擇題 1．(xx廣東廣州統(tǒng)測(cè))表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是(　　) A．水是萬物的本原 B．感覺即知識(shí) C．人是萬物的尺度 D．知識(shí)即美德 解析：人類自主意識(shí)的真正覺醒始自公元前5世紀(jì)智者學(xué)派的出現(xiàn)，其代表人物普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義。A項(xiàng)為自然哲學(xué)的主要觀點(diǎn)；D項(xiàng)是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。 答案：C 2．(xx寧夏文綜，24)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明(　　) A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益 B．人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑 C．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的 D．人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度 解析：題干材料表達(dá)了最早的人文主義思想，該思想把人類作為觀察世界的中心，這就否定了宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威，因此正確答案是D項(xiàng)。 答案：D 3．(xx廣東惠州摸底)馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧的化身”。關(guān)于他的表述，不正確的是(　　) A．他的哲學(xué)追求主要集中在“認(rèn)識(shí)人自己”這一命題上 B．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無知是一切罪惡的首要根源 C．認(rèn)為“人是萬物的尺度” D．他使哲學(xué)開始成為一門研究“人”的學(xué)問 解析：“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)。 答案：C 4．(xx山東文綜，12)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是(　　) A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴 C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福 解析：解答本題的關(guān)鍵是把握文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)容，即重視人的價(jià)值和人的主觀能動(dòng)性，崇尚人格，從神學(xué)的束縛中解放出來，據(jù)此判斷正確的答案為C項(xiàng)。 答案：C 5．(xx福建廈門模擬，14)古聰?shù)綀D書館借了一本書，其章節(jié)包括“個(gè)人的發(fā)展”“古典的復(fù)興”“世界和人的發(fā)現(xiàn)”“社會(huì)和節(jié)慶”等。此書最可能是(　　) A．《地理大發(fā)現(xiàn)》 B．《科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)》 C．《論自由與代議政治》 D．《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》 解析：“個(gè)人的發(fā)展”指關(guān)注人性，肯定人的價(jià)值、人的決定作用；“古典的復(fù)興”指古希臘、羅馬文化的復(fù)興；“人的發(fā)現(xiàn)”指的是14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興。故該書最有可能是D項(xiàng)。 答案：D 6．(xx廣東韶關(guān)模擬)有人說：西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代這里的“人”被發(fā)現(xiàn)是指(　　) A．資產(chǎn)階級(jí)的興起 B．新航路的開辟和殖民掠奪 C．宗教改革 D．文藝復(fù)興 解析：本題考查對(duì)歷史概念的理解分析能力。注意時(shí)間限制“封建社會(huì)末期”，“人”被發(fā)現(xiàn)是指人文主義要求以人為中心，而并非以“神”為中心，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 答案：D 7.《哈姆雷特》是莎士比亞的悲劇代表作。其中有句臺(tái)詞； “人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！……在 行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙 的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”這段臺(tái)詞表達(dá)了(　　) A．民主思想 B．啟蒙思想 C．空想社會(huì)主義 D．人文主義 解析：材料注重強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想。 答案：D 8．某地舉行“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧社會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生李明參加了這次活動(dòng)，并搜集了有關(guān)“人文精神”的資料。你認(rèn)為下列資料不符合“人文精神”的是(　　) A．蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己” B．普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度” C．薄伽丘的《十日談》 D．天主教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義思想 解析：解答本題的關(guān)鍵是理解“人文精神”的內(nèi)涵，人文精神強(qiáng)調(diào)人的作用，注重人性，D與“人文精神”相悖，符合題意。 答案：D 9．(xx廣東，17)15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明(　　) A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C．人文主義思想在意大利興起 D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字 解析：本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、說明歷史問題的能力。注意題目中的時(shí)間信息“15世紀(jì)”，意大利人開始用多種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，說明在翻譯、理解《圣經(jīng)》時(shí)有了個(gè)人不同的理解和思考，故選C。宗教改革最早出現(xiàn)是在16世紀(jì)，與題干時(shí)間信息不符。 答案：C 10.關(guān)于右圖所示作品的描述不正確的是(　　) A．本書作者被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”之一 B．為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ) C．全書貫穿人文主義的思想，矛頭直指天主教會(huì) D．揭露教會(huì)的腐化與貪婪，歌頌現(xiàn)實(shí)生活 解析：圖片是薄伽丘的《十日談》，是短篇小說集，為歐洲近代小說開了先河。所以它與詩(shī)歌沒有關(guān)系，答案應(yīng)為B。 答案：B 11．(xx山東泰安模擬，23)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于(　　) A．利用宗教反對(duì)封建思想 B．通過著書立說表達(dá)思想 C．組織團(tuán)體宣傳新思想 D．借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想 解析：本題要注意文藝復(fù)興和維新變法時(shí)思想宣傳的共同點(diǎn)。文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘、羅馬文化為名宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化，而康有為則是借儒學(xué)的外衣來宣傳維新變法思想。因此，兩者的共同點(diǎn)都是借助傳統(tǒng)文化來宣傳新思想。 答案：D 12．(xx南昌模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是(　　) ①?gòu)?qiáng)調(diào)人性?、谝再Y本主義萌芽為基礎(chǔ)?、郾举|(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的　④倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③ 解析：結(jié)合時(shí)代背景分析。 答案：D 二、非選擇題 13．人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀下列材料： 材料一　普羅塔女拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！? 材料二　智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問題。 材料三　奴隸制不合人性，追求所有人“平等”。 材料四　角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。 材料五　蘇格拉底以自知無知為自豪，提出知識(shí)即美德 我平生只知道一件事，我為什么是那么無知 知道的越多，才知道得越少 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一至材料四分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料五中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想。 (3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？ (4)依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。 解析：本題考查對(duì)史料的理解和分析能力及對(duì)教材基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力。解答第(1)、(2)題要結(jié)合教材知識(shí)及材料內(nèi)容來概括；第(3)題需從當(dāng)時(shí)古希臘的社會(huì)背景去分析；第(4)題注重從人文精神的核心、作用等方面去分析。 答案：(1)人的價(jià)值、作用；人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的平等；對(duì)人的教育。　(2)崇尚知識(shí)。　(3)希臘民主政治的需求。　(4)人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)；人文精神核心就是關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值；人文精神的獲得，主要靠涵養(yǎng)、知識(shí)。 14．根據(jù)下列材料和所學(xué)知識(shí)完成問題： 圖1是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》。作品透露出女性體態(tài)豐滿，具有協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)了人體之美。 圖2是中古時(shí)期的《三女神》畫像。中古時(shí)期，由于受到宗教上的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神平板、單調(diào)、僵硬且面無表情。 圖3是文藝復(fù)興時(shí)期的《三女神》畫像。作品極力贊揚(yáng)人體之美。將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。 (1)據(jù)圖1，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析古希臘能夠誕生諸如雕塑《維納斯》這樣的杰出藝術(shù)作品的原因。 (2)從圖2到圖3作品特征的差別，反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化？簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因。 (3)列舉兩位文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家、藝術(shù)家及其作品，并簡(jiǎn)要說明其是如何體現(xiàn)人性之美的？ 解析：第(1)問，意識(shí)形態(tài)是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，抓住這一原理就很輕松地從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面回答。第(2)問關(guān)鍵抓住圖2、圖3所提示的時(shí)間，結(jié)合所學(xué)知識(shí)就可以答出社會(huì)思潮的變化，繼而就知道影響變化的因素。第(3)問主要考查基礎(chǔ)知識(shí)。 答案：(1)思想：古希臘對(duì)人的重視(或古希臘文化充溢著人文主義精神)。政治：自由民主的政治氛圍。經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)前提。(說明：如答：“特殊的地理環(huán)境”，亦可) (2)變化：從服膺宗教神學(xué)到提倡人文主義。原因：14世紀(jì)以來，資本主義工商業(yè)在西歐出現(xiàn)、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂；以及古希臘、羅馬文化的影響。 (3)薄伽丘：《十日談》，抨擊了教會(huì)的腐敗，肯定了人性。達(dá)芬奇：《最后的晚餐》，畫中人物一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅲ怀隽巳诵浴?