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2019-2020年高中語(yǔ)文 15《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教學(xué)設(shè)計(jì) 蘇教版必修3 教學(xué)目標(biāo)： ⒈領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。 ⒉能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。 ⒊能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫(xiě)作能力。 教學(xué)重點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。 教學(xué)難點(diǎn)：如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作。 教學(xué)方法：采用問(wèn)題教學(xué)法、合作教學(xué)法、學(xué)習(xí)遷移法。 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入新課： 20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。 二、作者簡(jiǎn)介： 龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。 主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》、《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等等。 三、整體感知： ⒈學(xué)生朗讀課文，理清思路。 明確：文章共分為四個(gè)部分。 第一部分：第1－3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。 第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。 第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。 第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定。 第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。 第三層：11段說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。 第四層：12—13段，分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。 第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。 全文是總分總結(jié)構(gòu)，本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。 ⒉課文中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？ 明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。 四、文本研習(xí)： ⒈研讀引子部分： ⑴作者認(rèn)為：應(yīng)該怎樣處理時(shí)代發(fā)展與傳統(tǒng)的關(guān)系？ 明確：“為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂” ，“而是妥善地利用過(guò)去（傳統(tǒng)）”。 ⑵作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？ 明確：類比。化抽象為具體，貼切、形象，增強(qiáng)說(shuō)理的生動(dòng)性。說(shuō)明文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的、恒久單一的；傳統(tǒng)文化是豐富的、復(fù)雜的、可以變動(dòng)的。 ⒉研讀“傳統(tǒng)文化”部分： ⑴對(duì)“傳統(tǒng)文化”的概念該如何界定？ 明確：“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！拔幕笔侵行脑~，“傳統(tǒng)”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在文化上。內(nèi)容上指“歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。” ⑵傳統(tǒng)文化有什么特性？ 明確：時(shí)代性和民族性。 ⑶如何理解時(shí)代性和民族性？ 明確：時(shí)代性是指文化是應(yīng)運(yùn)而生的，文化不是一成不變的，會(huì)隨著情況的變化而變化，但不管存在時(shí)間長(zhǎng)短，只要存在過(guò)的，就是合理的。既然存在過(guò)的，就會(huì)產(chǎn)生影響，這種影響，隱形的或顯性的存在，就成為民族性，即文化中帶有民族特征的因素。 ⒊研讀“文化傳統(tǒng)”部分： ⑴作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？ 明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是民族精神。 ⑵文化傳統(tǒng)是如何形成的？ 明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。 ⑶文化傳統(tǒng)有什么作用？ 明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。 ⑷文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？ 明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。 ⑸分析文化傳統(tǒng)的變化和外來(lái)文化的關(guān)系？ 明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。 ⒋研讀“財(cái)富與包袱”部分： ⑴應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？ 明確：既是財(cái)富，也是包袱。 ⑵如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？ 明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō)，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。 ⒌回顧課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？ 明確：首先，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。 接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。 然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。 最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。 五、拓展延伸： 看看下面的幾組圖畫(huà)，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解。 ⒈第一組：北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū) 明確：四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)體，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念——用墻隔開(kāi)，色調(diào)的使用——灰淡的冷色調(diào)，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、搶水、漏窗的運(yùn)用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無(wú)意識(shí)的作用。 ⒉第二組：古代待字閨中的少女——賽場(chǎng)上的中國(guó)女排姑娘 明確：兩幅圖放在一起，反差相當(dāng)大，一動(dòng)一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。 ⒊第三組：昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪 明確：游戲是兒童的本能、娛樂(lè)和學(xué)習(xí)方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團(tuán)意識(shí)，提倡保護(hù)自己，也是一種有意思的體育運(yùn)動(dòng)，不過(guò)對(duì)于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無(wú)限廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來(lái)文明的沖擊力。 六、課文總結(jié)： 本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。 七、布置作業(yè)： ㈠語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言表達(dá) ⒈下列詞語(yǔ)加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是（ ） A．攻訐（ji） 咀嚼（jio） 發(fā)酵（jio） 一蹴而就（c） B．鉗制（qin） 孕育（yn） 請(qǐng)?zhí)╰iě） 貶褒不一（bāo） C．大廈（sh） 烙印（lo） 拙劣（zhuō） 刮垢磨光（hu） D．威懾（ni） 媲美（p） 蛻除（tu） 曇花一現(xiàn)（tn） ⒉下列詞語(yǔ)，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ） A．禁忌 時(shí)髦 抱殘守缺 B．徒勞 篩選 班駁陸離 C．祟尚 釀造 惟古是尚 D．變幻 積淀 消聲匿跡 ⒊下列句子加點(diǎn)成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（ ） A．我們?cè)谀莻€(gè)人才匱乏的時(shí)代被視為天之驕子，也就免不了孤芳自賞。 B．基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)最需要扎扎實(shí)實(shí)的循序漸進(jìn)，不下苦功夫想一蹴而就是不可能的。 C．與茫茫日月星辰相比，萬(wàn)物生靈皆是曇花一現(xiàn)，人生猶如一朵盛開(kāi)的鮮花，匆匆而來(lái)，又匆匆而去 。 D．在年終慶功會(huì)上，公司總裁舉起酒懷，慷慨陳詞：“愿我們的公司像明日黃花越來(lái)越美好！” ⒋下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ） A．通過(guò)在中國(guó)這幾個(gè)月的生活，我已經(jīng)把這一點(diǎn)感覺(jué)到了。 B．美國(guó)政府表示仍然支持強(qiáng)勢(shì)美元，但這到底只是嘴上說(shuō)說(shuō)還是要采取果斷措施，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的看法是否定的。 C．最近的一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，不少網(wǎng)絡(luò)游戲帶有暴力情節(jié)和色情內(nèi)容，這無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重影響青少年的身心健康。 D．國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的各項(xiàng)數(shù)據(jù)證明，新時(shí)期的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益之大，成果應(yīng)用之廣，資金投入之多，都是改革開(kāi)放前無(wú)法比擬的。 ⒌根據(jù)下列要求仿寫(xiě)句子，要求：①句式基本相同。②把握所給語(yǔ)段的語(yǔ)脈及創(chuàng)設(shè)的意境。 你向往山居的清凈，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕 ，就必須 ；你希望 ，就必須 。 ㈡閱讀龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》第四部分（第14—19段），完成6—9題。 ⒍作者為何說(shuō)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？ ⒎人們對(duì)傳統(tǒng)有哪些簡(jiǎn)單化理解？請(qǐng)概括說(shuō)明。 ⒏簡(jiǎn)要分析第18段文字的主要寫(xiě)法和表達(dá)效果。 ⒐下列對(duì)本文的分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A．本文第一部分從經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過(guò)去”，談到人們并非完全理解“傳統(tǒng)”，切入論述中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。 B．“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”語(yǔ)序組合不同導(dǎo)致概念內(nèi)涵發(fā)生差異，作者用“蜜蜂”和“蜂蜜”作比，極好理解，又覺(jué)饒有風(fēng)趣。 C．本文將“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”分別解說(shuō)，思路清晰，從而讓讀者將兩者截然區(qū)分開(kāi)來(lái)。 D．本文是一篇學(xué)術(shù)論文，語(yǔ)言非常嚴(yán)密，為了明確概念的內(nèi)涵和外延，本文用了解釋、比喻、正反對(duì)比、舉例論證等方式。 E． 文章最后將傳統(tǒng)與生活聯(lián)系在一起，指出傳統(tǒng)是必然隨著時(shí)代而變化、演進(jìn)的。 ㈢閱讀下文，完成10—13題 明清兩代，小說(shuō)借助外力開(kāi)始不失時(shí)機(jī)地由文學(xué)的邊緣向中心地帶運(yùn)動(dòng)。促成小說(shuō)運(yùn)動(dòng)的直接外力來(lái)自于兩個(gè)方面：一是市民文化導(dǎo)向，一是小說(shuō)理論家對(duì)小說(shuō)功能的重新闡釋，市民文化導(dǎo)向促使社會(huì)產(chǎn)生對(duì)世俗人生與人間故事的消費(fèi)需求和閱讀期待，為小說(shuō)開(kāi)辟了施展才能的廣闊天地。而小說(shuō)理論家則試圖通過(guò)對(duì)小說(shuō)功能與價(jià)值的重新闡釋，從思想觀念入手，改變小說(shuō)的社會(huì)形象及在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的地位。 小說(shuō)遭人鄙夷的重要原因，在于人們普遍認(rèn)為它不及詩(shī)文高雅且不及史書(shū)有用。明清小說(shuō)家推重小說(shuō)，則試圖論證小說(shuō)兼?zhèn)湓?shī)、文、史之優(yōu)長(zhǎng)，可以補(bǔ)史、勸戒，怡神導(dǎo)情，與圣經(jīng)賢傳同為發(fā)憤之作。 明清時(shí)期，補(bǔ)史說(shuō)盛行一時(shí)，補(bǔ)史論者比較史書(shū)與小說(shuō)兩種敘事文體的差異，以為史書(shū)重實(shí)錄而傳言，小說(shuō)尚虛幻而傳奇。史書(shū)為官書(shū)，大抵寫(xiě)君主承繼、將相蹤跡；小說(shuō)為稗史，可構(gòu)寫(xiě)世間奇情俠氣、逸韻英風(fēng)。史書(shū)寫(xiě)一人一事即是一人一事，小說(shuō)寫(xiě)一人一事可括百人百事。小說(shuō)與史書(shū)相比，具有獨(dú)特的虛構(gòu)性和典型意義，兩者尺短寸長(zhǎng)，無(wú)貴賤之分，不能互相替代，只能倚存互補(bǔ)。 勸戒導(dǎo)情說(shuō)則是將詩(shī)文為之崇高的教化功能徑直搬來(lái)，據(jù)為己有，從而心安理得地躋身于文學(xué)壇站。這種“僭越式”行為，正是傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要跡象。晚明士林中，激蕩著崇尚自身靈知的人文精神，除性靈之外，一切思想規(guī)范與藝術(shù)法度都為時(shí)人所鄙夷。同時(shí)，在宋代之后即已出現(xiàn)的文化下移總趨勢(shì)的影響下，士大夫所擁有的雅文學(xué)形式——詩(shī)、文，在新的文化構(gòu)成中無(wú)力獨(dú)霸文壇。小說(shuō)、戲曲等后起成員便乘虛而入，占據(jù)了詩(shī)人固守不住的地盤(pán)，堂而皇之地?fù)?dān)負(fù)起教化的責(zé)任，企求通過(guò)這種毫不遜色于詩(shī)文的功能顯示，鞏固其由“庶出”變而為“嫡出”的新貴地位。對(duì)道德主題、勸戒導(dǎo)情功能的認(rèn)同，無(wú)疑使小說(shuō)的存在有了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 小說(shuō)對(duì)詩(shī)文崇高的僭越還表現(xiàn)為它對(duì)發(fā)憤著書(shū)說(shuō)的移植。發(fā)憤著書(shū)說(shuō)是我國(guó)文學(xué)發(fā)生理論的最基本命題。明清人把感時(shí)發(fā)憤之說(shuō)引入小說(shuō)理論之中。李贄評(píng)《水滸》，以為此傳為“發(fā)憤之所作”。蒲松齡之《聊齋自志》云：“浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)，寄托如此，亦足悲矣?！辈苎┣圩允觥都t樓夢(mèng)》的寫(xiě)作是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！逼选⒉芫詣e有寄托自命，顯示出兩位小說(shuō)大家于“補(bǔ)史”“勸戒”之外的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求更注重小說(shuō)作品中展示創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生活的感受力、審視力和主觀感情。 小說(shuō)是文學(xué)家族中的后起之秀，它的成熟晚于詩(shī)歌、散文。明清人似乎在一個(gè)早上突然發(fā)現(xiàn)歷來(lái)遭人鄙夷的小說(shuō)具有如此廣闊的重要的社會(huì)功能，因而對(duì)它推崇備至。明清人對(duì)小說(shuō)功能的發(fā)現(xiàn)和重新闡釋，很大程度上是對(duì)歷史、詩(shī)歌、散文功能的攫取和橫向移植。新的社會(huì)變動(dòng)及文化結(jié)構(gòu)賦予小說(shuō)前所未有的功能內(nèi)涵，而小說(shuō)在接受這些功能內(nèi)涵的同時(shí)，也在積極地改善自身的社會(huì)形象，擴(kuò)大表現(xiàn)領(lǐng)域，尋求名實(shí)相符的存在價(jià)值。小說(shuō)由此步入自身發(fā)展的黃金時(shí)期。 ⒑第四段中說(shuō)，明清小說(shuō)家“將詩(shī)文為之崇高的教化功能徑直搬來(lái)，據(jù)為己有”，其根本原因是什么？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ⒒小說(shuō)對(duì)詩(shī)文的“僭越”，具體表現(xiàn)在哪些方面？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ⒓從全文來(lái)看，明清小說(shuō)為什么能夠步入自身發(fā)展的黃金時(shí)期？（請(qǐng)分項(xiàng)說(shuō)明原因） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ⒔下列說(shuō)法不符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ） A．明清時(shí)期，小說(shuō)得以發(fā)展的一個(gè)外在原因是市民文化的導(dǎo)向。 B．明清時(shí)期，小說(shuō)理論家認(rèn)為史書(shū)與小說(shuō)各有所長(zhǎng)，不能相互替代，但能相互補(bǔ)充。 C．明清時(shí)期，出現(xiàn)了文化下移的趨勢(shì)，在此影響下的詩(shī)文已無(wú)力獨(dú)霸文壇，小說(shuō)、戲曲乘機(jī)成為文壇的新貴。 D．蒲、曹的小說(shuō)在價(jià)值追求方面不僅表現(xiàn)為“補(bǔ)史”“勸戒”，更表現(xiàn)為展示創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生活的感受力、審視力和主觀感受。 E．明清人對(duì)小說(shuō)推崇備至，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)小說(shuō)歷來(lái)遭人鄙夷。 參考答案： 1．B（A嚼ju C垢gu D懾sh） 2．A（B斑駁陸離 C崇尚 D銷聲匿跡） 3．D（D明日黃花喻目前已失去新聞價(jià)值的報(bào)道或已失去應(yīng)時(shí)作用的事物） 4．C（A項(xiàng)搭配不當(dāng)，“感受”這一非動(dòng)作性動(dòng)詞不能用把字句，應(yīng)改為“我已經(jīng)感覺(jué)到這一點(diǎn)”B中“只是嘴上說(shuō)說(shuō)還是要采取果斷措施”是選擇關(guān)系，后面“此”在句中指代不明。D項(xiàng)順序不當(dāng)，應(yīng)按“資金投入”、“成果應(yīng)用”、“經(jīng)濟(jì)效益”的邏輯順序） 5．你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的溫馨與柔美。 6．傳統(tǒng)存在兩重性，既有澤被后世的有益成份，又有其惰性力量。如果一味迷戀傳統(tǒng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，辨識(shí)其積極的有意義的成分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。 7．（1）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時(shí)為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質(zhì)上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。（2）把傳統(tǒng)看成文物，對(duì)待文物“惟古是尚”，根本不敢碰。 8．運(yùn)用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱的說(shuō)法作解釋，肯定了傳統(tǒng)的內(nèi)在性——人群共同體的品格和精神，是無(wú)法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開(kāi)頭呼應(yīng)。 9．CD（C本文將分別解說(shuō)和綜合解說(shuō)結(jié)合起來(lái)，且“將兩者截然區(qū)分開(kāi)來(lái)”有歧義，本文只是概念上分辯出兩者區(qū)別，兩者的關(guān)系是非常密切的。D沒(méi)有運(yùn)用舉例論證） 10．小說(shuō)遭人鄙夷，被人們普遍認(rèn)為不及詩(shī)文高雅且不及史書(shū)有用。 11．（1）將詩(shī)文為之崇尚的教化功能搬來(lái)?yè)?jù)為己有。（2）移植發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。 12．（1）新的社會(huì)變動(dòng)及文化結(jié)構(gòu)賦予小說(shuō)前所未有的功能內(nèi)涵。（2）小說(shuō)理論家對(duì)小說(shuō)功能與價(jià)值進(jìn)行重新闡釋。（3）小說(shuō)自身也在積極地改善社會(huì)形象，擴(kuò)大表現(xiàn)領(lǐng)域。 13．C E