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必修三第一單元“感悟自然”教學(xué)設(shè)計(jì) 【單元教學(xué)設(shè)想】 本單元是活動(dòng)單元，設(shè)計(jì)的活動(dòng)在于使學(xué)生了解自然，親近自然，從而培養(yǎng)熱愛(ài)自然的美好情感，提高對(duì)于美的感受力、想象力；也是一次與自然結(jié)合的主題活動(dòng)，通過(guò)對(duì)自然事物的觀察和體會(huì)，感受自然界的生機(jī)，領(lǐng)悟生命的意義，思考人與自然的關(guān)系。 本單元活動(dòng)包括“活動(dòng)設(shè)計(jì)”、“活動(dòng)過(guò)程”、“活動(dòng)評(píng)價(jià)”三個(gè)環(huán)節(jié)。 第一單元（活動(dòng)單元）為切入點(diǎn)，以寫(xiě)作為目的，以活動(dòng)為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生走入自然，走入閱讀，走入思考，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣；并把所見(jiàn)所聞、所思所想流諸筆端，分享交流。 【單元活動(dòng)計(jì)劃】 活動(dòng)一：組織學(xué)生“游覽風(fēng)景名勝“——引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活中，使學(xué)生真正在自然之中得到熏陶； 活動(dòng)二：組織學(xué)生“體察家鄉(xiāng)山水“——引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，“美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，我們生活在家鄉(xiāng)之中，天天司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常，需要我們用心去體會(huì)，找到對(duì)家鄉(xiāng)的感覺(jué)。 活動(dòng)三：組織學(xué)生“親近動(dòng)物植物”——引導(dǎo)學(xué)生去植物園或長(zhǎng)隆野生動(dòng)物園，去觀察他們的生活習(xí)性，領(lǐng)略人與動(dòng)植物之間的關(guān)系，進(jìn)而思考生命的活力、生命的意義和價(jià)值，激起生命的激情。 【單元教學(xué)安排】 第一步：組織學(xué)生自己學(xué)習(xí)課文《黃山記》、《鞏乃斯的馬》、《瓦爾登湖》；根據(jù)老師下發(fā)的資料，理清文章結(jié)構(gòu)，概括文章問(wèn)容，體味寫(xiě)作手法。 第二步：拓展閱讀，組織學(xué)生閱讀相關(guān)文章，增加閱讀的信息，獲取大量大寫(xiě)山、寫(xiě)水、寫(xiě)物的文章，然后從中悟出一些寫(xiě)作的內(nèi)涵和表達(dá)感情的手法。 第三步：確定寫(xiě)作的方向：分三個(gè)方面：一是游山玩水，挖掘人文內(nèi)涵；二是精描細(xì)繪，呈現(xiàn)水清山秀；三是繪聲繪色，捕捉精彩瞬間（人與動(dòng)物） 【教學(xué)流程】 第一部分（6課時(shí)） 黃山記自學(xué)資料 【教學(xué)目的】 1.了解本文獨(dú)具匠心的構(gòu)思謀篇的手法；2.了解本文簡(jiǎn)練巧妙、熱情奔放的語(yǔ)言特色；3.領(lǐng)略黃山峰巒奇險(xiǎn)而美妙的壯麗景色，并了解作者對(duì)祖國(guó)河山和對(duì)社會(huì)主義的熱愛(ài)、贊頌之情。 【預(yù)習(xí)思考題】 1.課文所記內(nèi)容有那幾個(gè)表示時(shí)間順序的詞? 2.課文四個(gè)部分內(nèi)容有什么內(nèi)在的聯(lián)系? 3.作者為什么要這樣安排文章的記敘順序? 【作者簡(jiǎn)介】 徐遲，現(xiàn)代詩(shī)人，著名報(bào)告文學(xué)作家。1914年10月15日生。浙江省吳興縣南潯人。蘇州東吳大學(xué)文學(xué)院肄業(yè)。1933年開(kāi)始發(fā)表作品，1957年擔(dān)任《詩(shī)刊》副主編，1960年調(diào)湖北文聯(lián)當(dāng)專(zhuān)業(yè)作家，1963年當(dāng)選為作協(xié)武漢分會(huì)副主席。代表作報(bào)告文學(xué)集《哥德巴赫猜想》。他的作品感情真摯，憎愛(ài)分明，說(shuō)理透辟，繁簡(jiǎn)相宜，語(yǔ)言洗煉。 【簡(jiǎn)析課文】 文章按照四個(gè)小標(biāo)題，分成四個(gè)部分請(qǐng)給每一部分加上小標(biāo)題？ 示范：一、黃山勝景概貌；二、人類(lèi)登山簡(jiǎn)史；三、攀登險(xiǎn)峰天都；四、觀賞奇麗風(fēng)光。 第一部分：寫(xiě)崇高卓越的大自然，創(chuàng)造安排了黃山勝境。──文意總起 第一段：介紹黃山的地理位置、成因、范圍，著重介紹黃山七十二峰的高風(fēng)峻骨，以示其“險(xiǎn)”。 第二段：介紹黃山的云海、草木鳥(niǎo)獸、泉流及攝身光等幾種景物，以見(jiàn)其“奇”。 第三段：寫(xiě)黃山處處懸崖絕壁，再次強(qiáng)調(diào)黃山勝境的突出特點(diǎn)──“險(xiǎn)”。 閱讀思考回答下列問(wèn)題： 1.作者為什么要用擬人的手法，把大自然作為主人來(lái)描寫(xiě)，它是怎樣安排黃山的呢? 【提示】這樣安排比自己介紹要好。首先，由自己介紹顯得一般化，把大自然作為主人公來(lái)寫(xiě)就顯得獨(dú)辟蹊徑，給讀者耳目一新之感。其次，這樣寫(xiě)更能突出黃山確是人間仙境，是大自然“煞費(fèi)心機(jī)”安排的。再次，便于以居高臨下的氣勢(shì)，簡(jiǎn)練的筆觸，把黃山的絕境和細(xì)微之處全都寫(xiě)到了。 2.對(duì)“云海”的描寫(xiě)用的是什么手法? 【提示】采用側(cè)面描寫(xiě)的手法，以山峰來(lái)襯托云海，使云海──黃山最有特色的景致的變幻莫測(cè)、令人神往的特點(diǎn)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。 3.找出這一部分寫(xiě)山的詞語(yǔ)，用一個(gè)字來(lái)概括黃山山的特點(diǎn)。 【提示】“高峰下臨深谷；幽潭傍依天柱”，“高風(fēng)峻骨”，“處處懸崖絕壁，無(wú)可托足。”特點(diǎn)是“險(xiǎn)”。 4.作者寫(xiě)大自然對(duì)黃山的“賞賜”，列舉了云、松、音樂(lè)鳥(niǎo)、靈芝、肉芝和攝身光等，這是黃山所特有的，因而就突出了黃山的什么特點(diǎn)？ 【提示】突出了黃山的“奇”，從“打開(kāi)它的云庫(kù)”，“特意委托風(fēng)神帶來(lái)名貴的松樹(shù)樹(shù)種”，“組成無(wú)窮無(wú)盡幻異的景”，“神奇的”，“稀世的”，“最高的效果”，“格外賞賜了”，“極罕見(jiàn)”等詞語(yǔ)可見(jiàn)。 文章以大自然“不肯隨便把勝境給予人類(lèi)”，“它封了山”作小結(jié)，更增添了黃山的神奇色彩，并為下文回溯人們攀登黃山的歷史，描繪黃山的奇觀作了鋪墊。起筆雄奇峭拔，一如黃山奇峰。 第二部分：回顧幾千年來(lái)人們攀登黃山的歷史。突出黃山的“險(xiǎn)”。 第一層(1自然段)寫(xiě)史前期，除了金絲猴之外，只有神話傳說(shuō)中的黃帝、浮丘公、容成子等仙人攀上過(guò)黃山的光明頂。 第二層(2─3自然段)寫(xiě)唐宋時(shí)期，只有李白及吳龍翰兩人登上過(guò)蓮花峰。 第三層(4─5自然段)寫(xiě)元明清數(shù)百年內(nèi)，極大多數(shù)旅行家都沒(méi)有登上蓮花頂，而登天都是在汪灌以后，有記載的只有普門(mén)法師等五人。 閱讀思考回答下列問(wèn)題 1.寫(xiě)黃帝在這里飛升是“傳說(shuō)”，和李白等人有詩(shī)文留下為證，顯然不同，為什么要選用“傳說(shuō)”這一材料呢? 【提示】增加黃山的神秘色彩，使黃山顯得更有魅力。 2.寫(xiě)李白等人的詩(shī)、文有什么作用? 【提示】表現(xiàn)了黃山的險(xiǎn)峻，登山的艱難，也豐富了文章的內(nèi)容。 3.這一部分與文章中心有什么聯(lián)系? 【提示】本段回顧幾千年來(lái)，只有少數(shù)像李白這樣不畏險(xiǎn)阻的人才能登上，其余的人都只能乘興而來(lái)，敗興而歸，這就為下文歌頌我們的時(shí)代和人民伏下一筆。 4.這一部分和其它部分有什么聯(lián)系? 【提示】緊承第一部分黃山風(fēng)光的“險(xiǎn)”而來(lái)，是大自然“不肯隨便地將勝境給予人類(lèi)”及“封山”這一意旨的具體體現(xiàn)。又與第三部分“勝境已成公園，絕處已經(jīng)逢生”的現(xiàn)實(shí)情況相互比照?？梢?jiàn)這部分使文章結(jié)構(gòu)波瀾起伏，而又貌斷實(shí)續(xù)。 第三部分：寫(xiě)作者等一行攀登天都峰的經(jīng)過(guò)。正面寫(xiě)黃山之險(xiǎn)。 第一層(1─6自然段)寫(xiě)作者等一行登上天都峰的經(jīng)過(guò)。 文章以作者親眼所見(jiàn)，極寫(xiě)天都之險(xiǎn)，與第二部分相應(yīng)，形成古今、虛實(shí)相映之勢(shì)。文章處處都將今天的登山道路與古人登山的路徑作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)今天的登山道路已“化險(xiǎn)為夷”，為下文的抒情議論張本。寫(xiě)“我們”登攀的經(jīng)過(guò)，只用三個(gè)“直上，直上，直上”反復(fù)，表現(xiàn)了勇往向上的氣概。 第二層(7─8自然段)寫(xiě)登上天都峰所見(jiàn)景色，抒發(fā)作者的感慨。 登上天都峰，“千里江山，盡收眼底；黃山奇景，盡踏足下”(此為過(guò)渡句)，作者深深感慨的是，“我們這江山，這時(shí)代，正是這樣，屬于少數(shù)人的幸福已屬于多數(shù)人?！边@是文章點(diǎn)題的句子。 閱讀思考回答下列問(wèn)題 第三部分是怎樣突出文章的中心的? 【提示】1.對(duì)比: 把前人攀緣險(xiǎn)峰的石級(jí)與現(xiàn)在有鐵欄桿的寬闊的石級(jí)作對(duì)比；以古代旅行家的心情、遭遇與我們“直上，直上，直上”“卻無(wú)可戰(zhàn)栗”作對(duì)比。2.詳略處理得當(dāng): 如“過(guò)了立馬亭，龍?bào)雌?，到半山寺，便?jiàn)天都峰挺立在前”“古人不可能去的，以為最險(xiǎn)的地方，鯽魚(yú)背、閻王坡、小心壁等等”“看啊，天都峰、蓮花峰、玉屏峰、蓮蕊峰、光明頂、獅子林，這許多許多佳處，都在公園中”詳寫(xiě)登天都峰，其余略寫(xiě)，重點(diǎn)突出。3.記敘與議論相結(jié)合，記敘為議論作依據(jù)。寫(xiě)天都峰之險(xiǎn)，而今天卻化險(xiǎn)為夷，這是石工們的功勞，所以引出議論，“我們這江山，這時(shí)代，正是這樣，屬于少數(shù)人的幸福已屬于多數(shù)人。雖然這里歷代有人開(kāi)山筑道，卻只有這時(shí)代才開(kāi)成了山，筑成了道。” 第四部分：寫(xiě)在黃山之巔見(jiàn)到的云海、松樹(shù)、日出、攝身光等奇觀。寫(xiě)黃山景觀之奇。 閱讀思考回答下列問(wèn)題 這一部分分承第一部分黃山奇觀的“奇”而來(lái)，“奇”在何處? 【提示】奇就奇在“變化無(wú)定”上，云海漂泊無(wú)定，景物瞬息萬(wàn)變，群峰時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽而旭日東升，忽而傾盆大雨，從彩虹到神奇的攝身光，寫(xiě)盡黃山的險(xiǎn)與奇，還有神秘感。又如寫(xiě)松樹(shù)，“從峰頂俯視，它們?nèi)缣μ\，披覆住巖石；從山腰仰視，它們?nèi)缦膳ねざ窳?。沿著巖壁折縫，一個(gè)個(gè)的走將出來(lái)，薄紗經(jīng)綢，露出的身段翩然起舞?！薄芭旁仆で?，好比一座繁忙的海港，……我多么想從這兒揚(yáng)帆出海去。可是暗礁太多，浪這么險(xiǎn)惡，……”這些比喻，都把景色的奇異淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。 【課文小結(jié)】 1、課文內(nèi)在聯(lián)系： 文章巧妙地借贊嘆大自然的造化神工起筆，暗寫(xiě)黃山“險(xiǎn)”、“奇”二特色，總領(lǐng)全文；二、三部分，承“險(xiǎn)”字展開(kāi)，第四部分，緣“奇”著墨；最后，以“這是何等的公園! 這是何等的人間! ”兩句感嘆作結(jié)，照應(yīng)篇首大自然“封了山”，隔絕了人間與勝境，暗含“換了人間”之意，激情奔放，響震不絕，深化了文章的主題。 2、記敘順序 宏觀順序：文章一、二部分：混沌初開(kāi)──宇宙形成──人類(lèi)出現(xiàn)(從史前時(shí)期直至元明清 微觀順序：文章三、四部分：早晨出發(fā)登山──登上天都峰──黃山頂上過(guò)夜──第二天凌晨觀日出──白天見(jiàn)攝身光奇景 3、節(jié)奏明快的短句與排偶句式 作用：以加強(qiáng)文章奔騰豪放的氣勢(shì)。 短句: “它是大手筆，用火山噴發(fā)的手法，迅速地，在周?chē)话俣?，面積千余平方公里的一個(gè)渾圓的區(qū)域里，分布了這末多花岡巖的山峰。”(比較復(fù)雜的長(zhǎng)句，想法順應(yīng)句子的結(jié)構(gòu)，將它們逗開(kāi)成幾段，以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)節(jié)奏。將這句的狀語(yǔ)，逗成四段) “云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，還有八潭，四瀑?！?一個(gè)句子，分為兩個(gè)分句，五個(gè)賓語(yǔ)分別逗開(kāi)) 排偶句(類(lèi)似駢體文) “它打開(kāi)了它的云庫(kù)，撥給這區(qū)域的，有倏來(lái)倏去的云，撲朔迷離的霧，綺麗多采的霞光，雪浪滾滾的云海。”“黃山松鐵骨冰饑；異蘿松天下罕見(jiàn)?！薄斑@樣，大自然把紫紅的峰，雪浪云的海，虛無(wú)飄渺的霧，蒼翠的松，拿過(guò)來(lái)組成了無(wú)窮盡的幻異的景?！坏罍厝苤伟俨?。各種走獸之外，又有各種飛禽。神奇的音樂(lè)鳥(niǎo)能唱出八個(gè)樂(lè)音。稀世的靈芝草，有珊瑚似的的肉芝。 瓦爾登湖自學(xué)資料 【導(dǎo)語(yǔ)引入】 總有一種感動(dòng)讓我們淚流滿(mǎn)面，總有一種力量讓我們血脈賁張，總有一種傾訴讓我們銘心刻骨，總有一種傳說(shuō)讓我們義無(wú)返顧，總有一種卑微讓我們怦然心動(dòng)，總有一種崇高讓我們凝神屏息，總有一種過(guò)去讓我們記憶猶新，總有一種將來(lái)讓我們悠然神往。 ——《昨天今天明天 》余秋雨 《瓦爾登湖》就是一篇讓我們悠然神往的地方。那是作者心中沒(méi)有被現(xiàn)代文明污染的心靈凈土，是作者的明凈無(wú)塵、悠然自得的心境的真實(shí)寫(xiě)照。 【作者簡(jiǎn)介】 梭羅1817年7月12日生于美國(guó)馬薩諸塞州的康科德城，就學(xué)并畢業(yè)于哈佛大學(xué)（1833—1837年）；回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年（1838—1840年。然后他住到了大作家、思想家拉爾夫沃爾多愛(ài)默生家里（1841—1843年），當(dāng)門(mén)徒，又當(dāng)助手，并開(kāi)始嘗試寫(xiě)作。到1845年，他就單身只影，拿了一柄斧頭，跑進(jìn)了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨(dú)居到1847年才回到康城。1848年他又住在愛(ài)默生家里；1849年，他完成了一本叫作《康科德河和梅里麥克河上的一星期》的書(shū)。差不多同時(shí)，他發(fā)表了一篇名為《消極反抗》（On Civil Disobedience）的極為著名的、很有影響的論文。按字面意義，這也可以譯為“論公民的不服從權(quán)利”。到了1854年，文學(xué)名著《瓦爾登湖》出版了。開(kāi)始有一些反響，隨時(shí)間推移，它的影響越來(lái)越大。1859年，作者支持反對(duì)美國(guó)蓄奴制度的運(yùn)動(dòng)；當(dāng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人約翰布朗竟被逮捕，且被判絞刑處死時(shí)，作者發(fā)表了為布朗辯護(hù)和呼吁的演講，并到教堂敲響鐘聲，舉行了悼念活動(dòng)。此后患上肺病，醫(yī)治無(wú)效，于1862年病逝于康科德城，終年僅44歲。他留下了《日記》39卷，后來(lái)有人給他整理，陸續(xù)出版。 【課文概述】 《瓦爾登湖》是本靜靜的書(shū)，極靜極靜的書(shū)，并不是熱熱鬧鬧的書(shū)。它是一本寂寞的書(shū)，一本孤獨(dú)的書(shū)。它只是一本一個(gè)人的書(shū)。 梭羅說(shuō)，瓦爾登湖是神的一滴。這里的湖水清澈見(jiàn)底，可以看到湖水中的草、流動(dòng)的魚(yú)和在水流中不動(dòng)的石子，湖水充滿(mǎn)了光明和倒影，成為一個(gè)下界天空。這里的確是大自然的精靈，是上帝的神來(lái)之筆，難怪孤獨(dú)、寂寞的梭羅會(huì)在這里建筑木屋、開(kāi)荒種地、沉思寫(xiě)作，沐浴在瓦爾登湖的月光中，陶醉在癡迷的幻想里，過(guò)著一種原始、純樸、自然、遠(yuǎn)離塵世的隱居生活。他是這樣以手中的妙筆來(lái)描繪瓦爾登湖的：“生長(zhǎng)在雜草蔓生的林間小路上的香蕨木和木藍(lán)上的露珠會(huì)把你下半身打濕。叢生櫟的葉子泛著光，好似有液體在上面流過(guò)。透過(guò)樹(shù)木看見(jiàn)的小塘像天空一樣滿(mǎn)是光亮?！阋?jiàn)到月光從森林深處一個(gè)個(gè)樹(shù)樁上返射回來(lái)，仿佛她在照耀萬(wàn)物時(shí)有所選擇，她的星星點(diǎn)點(diǎn)的光芒使人想起一種叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它們種在這些地方……” 【課文賞析】 文章細(xì)膩的描繪了瓦爾登湖的湖光山色。一開(kāi)頭就介紹瓦爾登湖的面積、環(huán)境等情況，接著細(xì)膩描繪瓦爾登湖的顏色，隨著遠(yuǎn)觀近看，四季流轉(zhuǎn)，氣候變化，湖水呈現(xiàn)不同顏色，讓人覺(jué)得奇妙無(wú)窮。之后，又反復(fù)描寫(xiě)了湖水的清澈純凈。在這里，一切都是純潔無(wú)暇、自然本色，未經(jīng)任何污染。最后一個(gè)段落，作者感嘆隨著世事的更替，曾在湖水邊飲用過(guò)湖水的部落一個(gè)又一個(gè)消失了，但湖水依舊清純，碧綠。這個(gè)早已存在卻被人們遺忘的瓦爾登湖，依然堅(jiān)持著自身的純潔。 賞析這篇文章，可以從以下三個(gè)方面入手： 1、瓦爾登湖的獨(dú)特之處。 本文主要從兩個(gè)方面來(lái)描繪瓦爾登湖的獨(dú)特。 一個(gè)是瓦爾登湖的顏色變化，文章二三四段集中描繪了瓦爾登湖的顏色變化，在不同的角度、不同的季節(jié)觀察瓦爾登湖，他的顏色既有突出的綠色，又有豐富的變化，描繪得細(xì)致入微，可以在文中找出相關(guān)得句子進(jìn)行品味。 一個(gè)是瓦爾登湖的清澈，文章五六段集中描繪了瓦爾登湖的清澈，用水中的魚(yú)的動(dòng)與掉在湖中的斧子的靜來(lái)襯托湖水的清澈，用湖中難得一見(jiàn)的植物來(lái)突出湖水的潔凈。 2、作者的心境。 梭羅對(duì)工業(yè)文明、喧囂社會(huì)擠壓人類(lèi)、侵蝕人性心懷憂(yōu)慮，他認(rèn)為人類(lèi)只有過(guò)簡(jiǎn)單淳樸的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和愉悅。原始、平淡的自然生活，適宜人們?cè)谄渲羞M(jìn)行觀察、思考和寫(xiě)作。作者在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他的深刻思想?！安槐亟o我愛(ài)，不必給我錢(qián)，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”這是他的心里呼聲。《瓦爾登湖》由此被認(rèn)為是一本寂寞、恬靜、智慧的書(shū)。 瓦爾登湖不僅是他生活的棲息場(chǎng)所，也是他精神的家園、心靈的故鄉(xiāng)。瓦爾登湖是他在喧囂的世界中尋得的一個(gè)幽雅僻靜的去處。這個(gè)地方不僅給他提供了思考的空間，也給他提供了一種樸素淡泊的心境。他在這里觀察、傾聽(tīng)、感受、沉思，并且夢(mèng)想?！拔液N(yùn)著，并養(yǎng)育著珍珠，直到它的完美之時(shí)?！彼暦Q(chēng)要將獨(dú)居湖畔孕育出的珍珠奉獻(xiàn)到公共福利上來(lái)。 梭羅注重生活的自由，他喜歡在大自然中過(guò)簡(jiǎn)樸生活，這是他對(duì)自由、對(duì)個(gè)人價(jià)值執(zhí)著追求的表現(xiàn)。他并不在意某一種外在的生活方式，他只是想生活得隨便、簡(jiǎn)單、自在。想到瓦爾登湖邊的山林中時(shí)，他就來(lái)了，覺(jué)得住夠了時(shí)，就又走了，沒(méi)有任何的偽飾和造作。 3、寫(xiě)景的技巧 本文寫(xiě)景沒(méi)有過(guò)多的華麗詞藻，而是注重還自然以原色。文章的寫(xiě)作特征更多體現(xiàn)為一種與自然融為一體的心靈特征。從對(duì)湖水顏色的細(xì)致入微的描寫(xiě)，對(duì)湖水清澈的細(xì)節(jié)襯托可見(jiàn)一斑。 【附】 2019-2020年高中語(yǔ)文 第一單元感悟自然散文單元教案 粵教版必修3 一、 簡(jiǎn)要概括瓦爾登湖的環(huán)境情況。 二、 瓦爾登湖的顏色有怎樣細(xì)膩而豐富的變化？請(qǐng)分條列述。 三、 文章從哪些角度來(lái)描寫(xiě)瓦爾登湖的清澈純凈？ 四、 通過(guò)文章所描寫(xiě)的瓦爾登湖純凈的湖水，可以看出作者什么樣的心境？ 五、 簡(jiǎn)要分析文章語(yǔ)言的風(fēng)格。 六、 比較《黃山記》和本文，說(shuō)說(shuō)兩位作者對(duì)待自然的態(tài)度，你欣賞哪一個(gè)？ 【參考答案】 《瓦爾登湖》 1、 瓦爾登湖的環(huán)境情況：松林和橡樹(shù)林環(huán)繞環(huán)抱滋潤(rùn)，四周峰巒從湖旁筆立而起，山上林 木蔥郁。 2、康科德的所有湖泊 晴朗的夏天：略微遠(yuǎn)處觀看，一片蔚藍(lán)；極遠(yuǎn)處觀看，藍(lán)灰。 風(fēng)暴之下：極遠(yuǎn)處觀看，藍(lán)黑。白雪覆蓋大地時(shí)：水和冰都呈現(xiàn)綠草的顏色。 瓦爾登湖更神奇 從山頂看，是藍(lán)色。 湖邊：細(xì)沙淺水處，黃澄澄的；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，淡綠；愈遠(yuǎn)愈深；最遠(yuǎn)處，黛綠。 在陽(yáng)光映襯下：近岸湖水一片鮮嫩的碧綠；黃沙地帶，鮮綠；湖水霓虹。 晴空萬(wàn)里而又波濤洶涌時(shí)：近處浮光耀金，遠(yuǎn)處湛藍(lán)；湖水亮藍(lán)，與黛綠交替閃動(dòng)，微呈淺綠。 作者沒(méi)直接抒情，在這些描寫(xiě)之中，可以體會(huì)到作者的明凈無(wú)塵，悠然自得的心境。因?yàn)橹挥性谛闹泻翢o(wú)雜念而與自然融為一體之時(shí)，才可能靜觀瓦爾登湖的水色如此細(xì)微的變化；幾乎不需要什么華麗詞語(yǔ)，就把湖水顏色的變化寫(xiě)得充滿(mǎn)情趣。作者心與自然交融，正所謂“不知何者為我，何者為物”。(王國(guó)維語(yǔ)) 3、 鱸魚(yú)的橫行條紋清晰可辯；溜進(jìn)冰洞的斧子用樺樹(shù)枝鉤起；水草無(wú)垢，潔白的鵝卵石和 純凈的細(xì)沙以及湖底綠苔可見(jiàn)。 4、寧?kù)o、純潔的瓦爾登湖正是作者樸素淡泊心境的反映，在這純凈的世界中,傾聽(tīng)松風(fēng)天籟,靜觀山光湖色,躬身耕種、采果垂釣，玄思妙想,從容悠然,人可以貼近自然,省悟內(nèi)心,享受生命,完善自我。 5、 文章語(yǔ)言充滿(mǎn)詩(shī)意的情趣。它沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，一切都只是平平道來(lái)，就像瓦爾登湖那 樣子，素淡、感性和透明，給人視覺(jué)神經(jīng)的沖擊和心靈感受。只有當(dāng)作者滌除了所有塵世的雜念，與瓦爾登湖的自然之美融為一體，才能對(duì)那一泓如許清澈的湖水的體察做到細(xì)致人微，并且充滿(mǎn)著詩(shī)意，給人寧?kù)o致遠(yuǎn)的力量。 6、《黃山記》的作者主要強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的變化，其第二部分回顧人們登黃山的歷史，目的也是要說(shuō)明社會(huì)發(fā)展了，古人不能去的，今天已不再是艱險(xiǎn)。作者要說(shuō)明的是“文明這江山，這時(shí)代，正是這樣，屬于少數(shù)人的幸福已屬于多數(shù)人”。人在大自然的面前充滿(mǎn)著自豪。而《瓦爾登湖》的作者卻是強(qiáng)調(diào)回歸自然，他不是要存心抵制文明，而是要對(duì)人類(lèi)的理想家園作深入的思考。 贊賞誰(shuí)的態(tài)度，都應(yīng)該從人與自然的關(guān)系的角度進(jìn)行思考。正確理解所謂戰(zhàn)勝自然，并不表明人類(lèi)可以凌駕于自然之上。人離不開(kāi)自然，人本身也是自然的一部分。在理解所謂回歸自然的問(wèn)題時(shí)，要理解，人類(lèi)文明的發(fā)展是必然的，是不可阻擋的，但人類(lèi)的文明發(fā)展不應(yīng)該以毀壞自己的家園為代價(jià)。應(yīng)該思考生命的本質(zhì)是什么，人類(lèi)應(yīng)該怎樣詩(shī)意地棲居于地球。 鞏乃斯的馬自學(xué)資料 【激趣導(dǎo)入】 朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)，面對(duì)一棵古松，有三種態(tài)度，科學(xué)、實(shí)用和審美。審美的情形有兩種，一是直覺(jué)的，一幅圖畫(huà)，一處美景，展現(xiàn)在你的面前，你能夠聚精會(huì)神地去觀賞它，領(lǐng)略它，以至于暫時(shí)忘記了除它以外的其它事物。這時(shí)候，你沉醉其中，這是一種審美的直覺(jué)。但更多的時(shí)候，我們不完全靠著一種直覺(jué)，審美還有一種理念的參與。這時(shí)的審美就包含了一種文化的積淀。 很顯然，自然的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)所給我們的美感，有時(shí)候是它自身就能夠給予的，但更多的時(shí)候，是人類(lèi)所賦予的。于是，看見(jiàn)彩蝶翻飛，我們會(huì)疑為莊子的夢(mèng)境；聽(tīng)到杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，我們會(huì)心生悲愁；而說(shuō)到狐貍，我們則有如進(jìn)入了花妖狐魅之境……那么，看到駿馬奔騰的景象，會(huì)給你一種什么樣的感受呢？ 【知識(shí)擴(kuò)展】 對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬是江山，馬是人心，馬是坦克，馬是列車(chē)。馬，在天為神龍，在地為馬肅馬霜。歷史的開(kāi)合，英雄的出沒(méi)，勝負(fù)的更替，都與馬有關(guān)。秦王李世民換過(guò)六匹馬，這些為著一個(gè)嶄新的王朝戰(zhàn)死沙場(chǎng)的生命，最后被石刻成了“昭陵六駿”。 唐開(kāi)元之末，唐玄宗出走長(zhǎng)安，“此日六軍同駐馬”，人心如此，楊貴妃真不得不魂斷馬嵬坡，這就是江山人心?！岸山祚R南來(lái)，幾人曾是經(jīng)綸手？”辛棄疾在這兒所說(shuō)的“天馬”，是“真龍”，說(shuō)的還是江山社稷。至于“一騎紅塵妃子笑”、“一馬離了西涼川”、“車(chē)轔轔，馬蕭蕭”、“萬(wàn)馬軍中取上將首級(jí)，如囊中探物”，說(shuō)的便是列車(chē)與坦克的故事了。 三國(guó)時(shí)的關(guān)公，剛出場(chǎng)便有“溫酒斬華雄”的美談?？闪_貫中娓娓道來(lái)不過(guò)八個(gè)字，叫作“鸞鈴響處，馬到中軍”，后來(lái)說(shuō)到關(guān)公斬顏良、誅文丑，寫(xiě)的也不過(guò)四個(gè)字“關(guān)公馬快”，再后來(lái)寫(xiě)的是“千里走單騎”，實(shí)在可當(dāng)作關(guān)公和赤兔馬的合傳來(lái)讀。 還有一個(gè)在淝水之戰(zhàn)中敗了的符堅(jiān)，之前洶洶而來(lái)，自以為可以“投鞭渡江”，可見(jiàn)這萬(wàn)馬奔騰的澎湃之勢(shì)。而王昌齡的那句詩(shī)“不教胡馬度陰山”，也是以馬論戰(zhàn)，可見(jiàn)，古代的戰(zhàn)爭(zhēng)，馬一直是勝果的像征，是戰(zhàn)爭(zhēng)的神靈，至于唐玄奘萬(wàn)里取經(jīng)，被稱(chēng)之為“白馬投荒”，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)馬在構(gòu)建中國(guó)古文明的歷史作用的真誠(chéng)禮贊。 對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬與人是性相通，習(xí)相近的，可以說(shuō)，古代中國(guó)人是真正的馬語(yǔ)者?！榜R思邊草卷毛動(dòng)”，是劉禹錫的詩(shī)句，看上去是寫(xiě)馬，其實(shí)是在寫(xiě)人，寫(xiě)自己，寫(xiě)一個(gè)雄心勃勃的男兒性情。“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，是韓愈的詩(shī)句，寫(xiě)了馬，也寫(xiě)了自己投荒萬(wàn)里途中的郁悶心腸。還有“驊騮向北”的故事，說(shuō)楊家將焦贊死了，他的馬被俘，可這馬不思寢食，向著北方長(zhǎng)鳴而死，這故事說(shuō)的是馬通人性，又說(shuō)了是人所該有的道義。 至于李賀寫(xiě)馬，“骨敲銅聲”，這種飛揚(yáng)的神采，正是青春少年的勃發(fā)英姿，所向無(wú)敵的壯志情懷。歷史上伯樂(lè)相馬，是不辨雌雄，不辨毛色的，他相中的千里馬，在很多人的眼里，并不出眾，可他相中的真是千里馬。因?yàn)椤靶武N(xiāo)骨立”。馬與人一樣，本相永遠(yuǎn)是第一位的。說(shuō)伯樂(lè)相馬，看起來(lái)是講人的智能，人的眼光，其實(shí)說(shuō)的正是萬(wàn)物的本相，世界的本相，人的本相。曹操是個(gè)真英雄，他上了年紀(jì)，也寫(xiě)到了馬，叫“老驥伏櫪，志在千里”，到了他的玄孫曹霸，畫(huà)精神抖擻的馬，杜甫為之擊節(jié)長(zhǎng)歌，寫(xiě)出了“一洗萬(wàn)古凡馬空”這樣精神抖擻的句子，就可以明白杜老夫子，也不是在寫(xiě)馬，而是在寫(xiě)人了，寫(xiě)可以萬(wàn)古的人了。 馬，自然要被古代的中國(guó)人琢磨成藝術(shù)品。所謂“龍馬精神”，在古代中國(guó)人的心胸里，馬與龍其實(shí)是一回事，龍門(mén)石窟上的那片石刻的字“開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”，把馬、龍、人融合在了一起，是大智能，真文心。漢代霍去病墓前的《馬踏匈奴》石雕，只幾行刀痕，便出落了中國(guó)藝術(shù)的萬(wàn)古經(jīng)典。還有中國(guó)畫(huà)畫(huà)馬，“曹瘦韓肥”。韓干的肥馬，足見(jiàn)大唐氣像，而曹霸的瘦馬，更有大唐的魂魄。就像李白、王昌齡，神采飛揚(yáng)、雍容華貴，處處大唐氣像。而“詩(shī)圣”的頭銜最終還是選擇了杜甫，杜甫的詩(shī)瘦，精神抖擻，這是大唐的魂魄，大唐的內(nèi)在，其實(shí)也是中國(guó)人的魂魄和內(nèi)在，到了當(dāng)代中國(guó)，徐悲鴻畫(huà)馬，正是畫(huà)馬的魂魄和內(nèi)在，讀徐悲鴻的馬，感覺(jué)到的是親切，是馬語(yǔ)者的親切，是與往事和前程對(duì)話般的親切。 【課文感悟】 周濤的散文《鞏乃斯的馬》借助對(duì)馬的形象的描繪，表達(dá)了一種對(duì)不受羈絆的生命力與進(jìn)取精神的向往與渴求。作家先通過(guò)對(duì)比，議論馬不象牛、駱駝、驢子的形象，它在廣闊的草原上“是茫茫天地之間的一種尤物”。馬雖然接受了文明的洗禮，卻仍然保持了自由的生命力，與人類(lèi)是朋友而非奴隸，兼得文明與自然之長(zhǎng)：“它奔放有力卻不讓人畏懼，毫無(wú)兇暴之相；它優(yōu)美柔順卻不讓人隨意欺凌，并不懦弱”，故而認(rèn)為“它是進(jìn)取精神的象征，是崇高的化身，是力與美的巧妙結(jié)合”。很顯然，馬的形象寄托了作者自己對(duì)不受羈絆的自由的生命境界的追求。 文章中的兩個(gè)場(chǎng)景典型地刻畫(huà)出馬的生命活力與人對(duì)自由境界的向往的融合。一個(gè)場(chǎng)景是作者1970年在一個(gè)農(nóng)場(chǎng)接受再教育時(shí)忍受不了精神的壓抑，在冬夜曠野的雪地上縱馬狂奔的場(chǎng)景，“隨著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息，我們的心情變得開(kāi)朗、舒展、壓抑消失，豪興頓起……感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢啊！”馬的狂奔與人的情感的宣泄合拍，生命的強(qiáng)力沖動(dòng)抗拒著陰暗低沉的氣候，在壓抑的環(huán)境中使人重溫到自由的快樂(lè)--了解了這層含義，就不難理解作者何以如此鐘情于馬。在另一個(gè)場(chǎng)景中，作者進(jìn)一步展示了這種生命力的沖動(dòng)達(dá)到極致時(shí)酒神式的狂亂奮發(fā)的境界，生命的潮流在自然的鞭策下縱橫馳騁，所有的外界的羈絆都不放在它的眼里。這是作者在夏日暴雨下的鞏乃斯草原上所見(jiàn)到的最壯闊的馬群奔跑場(chǎng)面： “仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來(lái)了，好家伙，被暴雨的長(zhǎng)鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不安分的精靈從無(wú)數(shù)谷口、山坡涌出來(lái)，山洪奔瀉式地在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒場(chǎng)面！爭(zhēng)先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致！…… “雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)?！? 這淋漓盡致的力的奔流既是一種酣暢痛快的生命境界，也是一種恢宏壯闊的崇高的場(chǎng)面，使得敘事人“發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆”，在幾分鐘內(nèi)見(jiàn)到的將“終身受用不盡”，因?yàn)樵谌松乃查g他難得地面對(duì)了生命界真正的崇高壯烈。 周濤的散文常常將思想的表現(xiàn)與感性的敘述、描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，形成特有的清澈而又深邃的風(fēng)格。在《鞏乃斯的馬》中，“馬”作為核心形象引起了他對(duì)于世界的思考，通過(guò)馬聯(lián)想到人生不朽的壯美和潛藏在其深層的憂(yōu)郁，聯(lián)想到流淌于民族精神中的英雄豪氣與進(jìn)取精神--現(xiàn)實(shí)與想象、情感與理性交織在一起，呈現(xiàn)出崇高深邃的氣韻與精神。不過(guò)，這種理性頗強(qiáng)的寫(xiě)作之所以能夠達(dá)致崇高的風(fēng)格，與其浸透了生命體驗(yàn)的感性的敘述、描寫(xiě)是分不開(kāi)的?！鹅柲怂沟鸟R》中描寫(xiě)的兩個(gè)“馬”的場(chǎng)面，是具有典型的西部草原特色的廣闊壯烈的場(chǎng)面，正是這種特有的西部風(fēng)情，提升了作為個(gè)體的作者生命境界，形成一種特定的西部氣質(zhì)，同時(shí)也顯示出作為特定人文景觀的西部氣質(zhì)是與特有的自然景觀分不開(kāi)的：這種廣闊純潔的自然景觀是精神處于絕境的人的最后的支持，既逼迫又提升著使個(gè)體達(dá)到一種崇高壯烈的生命境界。 對(duì)于周濤來(lái)說(shuō)，馬的優(yōu)美而不羈的精神正是這種西部氣質(zhì)的象征，他偏重它自然的一面，尤其是自然作為人的精神的最后支撐這一點(diǎn)。他寫(xiě)到，在那個(gè)與世隔絕、生活單調(diào)、充滿(mǎn)潛伏危險(xiǎn)的年代，他只有一個(gè)樂(lè)趣，看馬：“不象書(shū)可以被焚，畫(huà)可以被禁，知識(shí)可以被踐踏，馬總不至于被驅(qū)逐出境吧？”這樣，他就從鞏乃斯的馬身上找到了“奔馳的詩(shī)韻，遼闊草原的油畫(huà)，夕陽(yáng)落照中兀立于荒原的群雕，大規(guī)模轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)鋪散在山坡上的好文章”. 當(dāng)然，也有我們?cè)谏隙嗡赋龅牧芾毂M致、酣暢痛快的生命境界。人與自然處于一種互相激發(fā)的狀態(tài)，終于將本來(lái)地方色彩頗濃的西部風(fēng)情上升到一種具有普遍意義的人文境界。 【附】 《鞏乃斯的馬》閱讀思考題 一、“我”對(duì)不愛(ài)馬的人有什么樣的偏見(jiàn)？ 二、簡(jiǎn)要概括牛、駱駝、毛驢的特點(diǎn)。他們的共同特性是什么？ 牛： 駱駝： 毛驢： 共同特性： 三、請(qǐng)簡(jiǎn)要概述，“雪夜狂奔”一個(gè)環(huán)節(jié)，作者是想表達(dá)什么樣的感受和體會(huì)呢？ 四、文章說(shuō)，“鞏乃斯的馬，給了我一個(gè)多么完整的的世界！凡是那時(shí)被取消的，你都重新又給予了我！”請(qǐng)簡(jiǎn)要概述，鞏乃斯的馬給了作者那些具體的東西。 五、找出文中讓自己感動(dòng)的一兩個(gè)細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)單表達(dá)它們給了你什么樣的體會(huì)。 六、指出文章結(jié)構(gòu)上的一兩處精巧安排。 七、找出文章一兩處精美的語(yǔ)言，認(rèn)真體會(huì)，并簡(jiǎn)要說(shuō)出語(yǔ)句的內(nèi)涵。 八、從文章能夠看出作者對(duì)待自然中的生命是什么樣的態(tài)度？ 【參考答案】 《鞏乃斯的馬》 一、我偏見(jiàn)是：不愛(ài)馬是由于生氣不足和對(duì)沒(méi)的感覺(jué)遲鈍。 二、牛：安貧知命，總是有點(diǎn)落后的象征。 駱駝：沙漠怪胎，為適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境，把自己改造得丑陋畸形。 毛驢：黑色幽默派的小丑，難當(dāng)大用。 共同特性：都是俘虜，是仆役，都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的征服，生命對(duì)強(qiáng)者的屈服。 三、馬是人類(lèi)的朋友，馬能給人以勇氣，給人以幻想。 四、鞏乃斯的馬給予作者的東西有：消解作者精神上的壓力，給予作者信念；給予作者以勇氣和幻想；給予作者以藝術(shù)的享受；給予作者生存競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)；給予作者生活的思考和悲壯慷慨的激情（對(duì)生活壯美的感受和憂(yōu)郁，讓作者熱血陡涌，熱淚盈眶）；給予作者奔放有力而又優(yōu)美柔順的進(jìn)取精神。 五、細(xì)節(jié)提示：雪夜狂奔、族群游移或者暴雨奔馬中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。 六、有關(guān)牛、駱駝、毛驢的前后呼應(yīng)。有關(guān)“偏見(jiàn)”的前后呼應(yīng)?！敖o人以……，給人以……”“給了我……”“給予我……”近義短語(yǔ)多次使用。議論抒情語(yǔ)句在文中的作用。（場(chǎng)面、細(xì)節(jié)描寫(xiě)在文章中的作用） 七、課后練習(xí)—— ①馬的身上充滿(mǎn)著不受羈絆的生命力和不斷進(jìn)取的精神，這是像安貧知命的老黃牛之類(lèi)的動(dòng)物不能給予作者的，更不是丑陋的駱駝和毛驢所能有的。作者在精神壓抑有可能摧毀信念的時(shí)候，從顛簸的馬背上感受到自由的親切和駕馭自己的命運(yùn)的能力，從馬的身上吸取了勇氣，產(chǎn)生了幻想，體會(huì)到一種人格的尊嚴(yán)。 ②所謂“那時(shí)被取消的”，是指在那個(gè)特定的年代，人們生活單調(diào)，精神壓抑，作者在農(nóng)場(chǎng)接受再教育，更加被不正常的政治氣候壓抑得連正常的精神生活都沒(méi)有了。作者這時(shí)只有一個(gè)樂(lè)趣：看馬。而正是在看馬之中，作者感受到了一種生命的自由，精神的自由，一種酣暢的生命境界。人不能僅有物質(zhì)的生活，更需要精神的生活，這才是一個(gè)完整的世界。而這個(gè)完整的世界是鞏乃斯的馬給予他的。 ③這一段抒情文字，展現(xiàn)了作者在短短的幾分鐘內(nèi)經(jīng)歷了罕見(jiàn)的驚心動(dòng)魄的萬(wàn)馬奔騰的奇景后，所引起的心靈的震撼。這種廣闊壯烈的自然界生命奔騰的場(chǎng)面，是一種極為罕見(jiàn)的崇高壯烈的美，其引起心靈的巨大震撼使作者“發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆”。這是一種無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的感受，它既使人終生難忘，也使人終生受用不盡。 ④牛只有實(shí)用的功能，社會(huì)發(fā)展了，牛由挽用到食用，它仍然是一種實(shí)用物，不能在精神上給人更多的東西，毛驢和駱駝則更會(huì)因交通事業(yè)的發(fā)展失去其實(shí)用價(jià)值而變?yōu)檎褂[品。馬則不同，它不僅僅在交通意義上具有價(jià)值，它還充滿(mǎn)著生命的活力，能“給人以勇氣，給人以幻想”，激發(fā)人們?nèi)プ非笠环N生命的自由境界。所以，車(chē)輛只能在實(shí)用意義上取代了它，卻不能在精神方面取代它，歷來(lái)以馬為題材的工藝品的創(chuàng)作，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。 八、體現(xiàn)了作者對(duì)自然中的生命尊重甚至是贊賞，而且，由馬身上所體現(xiàn)的進(jìn)取精神，感悟到“崇高精神”應(yīng)該是“力與美的巧妙結(jié)合”體現(xiàn)了清醒的生命意識(shí)，進(jìn)而上升到民族文化層面的生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，顯示了作者在探索生命意義的思考中所達(dá)到的深度。 & & & & & & & & & & & & & & & & & 第二步：課外閱讀拓展 例文一、 黃山絕壁松 馮驥才 黃山以石奇云奇松奇名天下。然而登上黃山，給我以震動(dòng)的是黃山松。 黃山之松布滿(mǎn)黃山。由深深的山谷至大大小小的山頂，無(wú)處無(wú)松。可是我說(shuō)的松只是山上的松。 山上有名氣的松樹(shù)頗多。如迎客松、望客松、黑虎松、連理松等等，都是游客們爭(zhēng)相拍照的對(duì)象。但我說(shuō)的不是這些名松，而是那些生在極頂和絕壁上不知名的野松。 黃山全是石峰。裸露的巨石側(cè)立千仞，光禿禿沒(méi)有土壤，尤其那些極高的地方，天寒風(fēng)疾，草木不生，蒼鷹也不去那里，一棵棵松樹(shù)卻破石而出，伸展著優(yōu)美而碧綠的長(zhǎng)臂，顯示其獨(dú)具的氣質(zhì)。世人贊嘆它們獨(dú)絕的姿容，很少去想在終年的烈日下或寒飆中，它們是怎樣存活和生長(zhǎng)的？ 一位本地人告訴我，這些生長(zhǎng)在石縫里的松樹(shù)，根部能夠分泌一種酸性的物質(zhì)，腐蝕石頭的表面，使其化為養(yǎng)分被自己吸收。為了從石頭里尋覓生機(jī)，也為了牢牢抓住絕壁，以抵抗不期而至的狂風(fēng)的撕扯與摧折，它們的根日日夜夜與石頭搏斗著，最終不可思議地穿入堅(jiān)如鋼鐵的石體。細(xì)心便能看到，這些松根在生長(zhǎng)和壯大時(shí)常常把石頭從中掙裂！還有什么樹(shù)木有如此頑強(qiáng)的生命力？ 我在迎客松后邊的山崖上仰望一處絕壁，看到一條長(zhǎng)長(zhǎng)的石縫里生著一株幼小的松樹(shù)。它高不及一米，卻旺盛而又有活力。顯然曾有一顆松子飛落到這里，在這冰冷的石縫間，什么養(yǎng)料也沒(méi)有，它卻奇跡般生根發(fā)芽，生長(zhǎng)起來(lái)。如此幼小的樹(shù)也能這般頑強(qiáng)？這力量是來(lái)自物種本身，還是在一代代松樹(shù)坎坷的命運(yùn)中磨礪出來(lái)的？我想，一定是后者。我發(fā)現(xiàn)，山上之松與山下之松決不一樣。那些密密實(shí)實(shí)擁擠在溫暖的山谷中的松樹(shù)，干直枝肥，針葉鮮碧，慵懶而富態(tài)；而這些山頂上絕壁松卻是枝干瘦硬，樹(shù)葉黑綠，矯健又強(qiáng)悍。這絕壁之松是被惡劣與兇險(xiǎn)的環(huán)境強(qiáng)化出來(lái)的。它虬勁和富于彈性的樹(shù)干，是長(zhǎng)期與風(fēng)雨搏斗的結(jié)果；它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸出的枝葉是為了更多地吸取陽(yáng)光……這一代代艱辛的生存記憶，已經(jīng)化為一種個(gè)性的基因，潛入絕壁松的骨頭里。為此，它們才有著如此非凡的性格與精神。 它們站立在所有人跡罕至的地方。那些荒峰野嶺的極頂，那些下臨萬(wàn)丈的懸崖峭壁，那些兇險(xiǎn)莫測(cè)的絕境，常?？梢钥吹饺齼煽蒙踔林挥幸豢霉滤桑謯Z目地立在那里。它們彼此姿態(tài)各異，也神情各異，或英武，或肅穆，或孤傲，或寂寞。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著它們，會(huì)心生敬意；但它們———只有站在這些高不可攀的地方，才能真正看到天地的浩蕩與博大。 于是，在大雪紛飛中，在夕陽(yáng)殘照里，在風(fēng)狂雨驟間，在云煙明滅時(shí)，這些絕壁松都像一個(gè)個(gè)活著的人：像站立在船頭鎮(zhèn)定又從容地與激浪搏斗的艄公，戰(zhàn)場(chǎng)上永不倒下的英雄，沉靜的思想者，超逸又具風(fēng)骨的文人……在一片光亮晴空的映襯下，它們的身影就如同用濃墨畫(huà)上去的一樣。 但是，別以為它們?nèi)癞?huà)中的松樹(shù)那么漂亮。有的枝干被颶風(fēng)吹折，暴露著斷枝殘干，但另一些枝葉仍很蒼郁；有的被酷熱與冰寒打敗，只剩下赤裸的枯骸，卻依舊尊嚴(yán)地挺立在絕壁之上。于是，一個(gè)強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)有的品質(zhì)———?jiǎng)倧?qiáng)、堅(jiān)韌、適應(yīng)、忍耐、奮取與自信，它全都具備。 現(xiàn)在可以說(shuō)了，在黃山這些名絕天下的奇石奇云奇松中，石是山的體魄，云是山的情感，而松———絕壁之松是黃山的靈魂。 【簡(jiǎn)要賞析】 黃山，在我們現(xiàn)代化的人看來(lái)，無(wú)意是以一塊塊似云如風(fēng)的石頭聞名。而馮驥才先生《黃山絕壁松》筆調(diào)清新俊逸，語(yǔ)言?xún)?yōu)美雋永，是一篇感人心魄的精致美文。我們?nèi)绻J(rèn)真地去品味文章中的每一句、每一段，便會(huì)有美不勝收之感之美，它美在立意，美在形象，美在語(yǔ)言，美在結(jié)構(gòu)。從和石頭頑強(qiáng)拼搏的野松入手，將一副嶄新的畫(huà)面展現(xiàn)在我們的面前。俗話說(shuō)：“雞蛋碰石頭，不自量力”，但是松樹(shù)并沒(méi)有像別的事物那樣畏懼，它用自己的毅力+奈力+努力，最終取得了成功。溫室中的花朵，并不動(dòng)人。只有經(jīng)過(guò)一番磨礪，拼搏才能突破自己。 本文塑造了一個(gè)積極向上、激人奮進(jìn)的形象——黃山絕壁松，讀后使人身臨其境，而且用了許多修辭，語(yǔ)句有力，用了比喻、擬人、對(duì)比等生動(dòng)形象地描繪出了黃山絕壁松的精神．并且淋漓盡致地展示了黃山絕壁松剛強(qiáng)、堅(jiān)韌的可貴品質(zhì)，不但使讀者從全新的角度領(lǐng)略了黃山別樣的美麗，而且使我們的心靈得到啟迪，作者用全景、遠(yuǎn)景、特寫(xiě)、寫(xiě)意等多種手法，從黃山絕壁松生存的環(huán)境、生命的蓬勃旺盛、它們具備的品質(zhì)等描寫(xiě),為我們展示了一幅幅令人敬畏的生機(jī)勃勃的黃山絕壁松的感人圖畫(huà)。 一個(gè)強(qiáng)者應(yīng)該有什么樣的品質(zhì)？一個(gè)強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)有的品質(zhì)———?jiǎng)倧?qiáng)、堅(jiān)韌、適應(yīng)、忍耐、奮取與自信。剛強(qiáng)是一種不服輸?shù)木?，支持?qiáng)者在逆境中上游；堅(jiān)韌是一種不放棄的決心，幫助強(qiáng)者克服困難。適應(yīng)是無(wú)法戰(zhàn)勝挫折時(shí)的上策，努力去適應(yīng)困難，才能找出它的弱點(diǎn)。忍耐是一種智慧的體現(xiàn)，沖動(dòng)的產(chǎn)物總不如深思熟慮的結(jié)果好。奮取是一種極度爭(zhēng)取的表現(xiàn)，不服輸?shù)膹?qiáng)者總會(huì)向一目標(biāo)奮取。得到這一贊頌的，只有那些不屈不撓、向大自然作者抗?fàn)幍娘L(fēng)雨中的參天大樹(shù)。這些參天大樹(shù)，從還是幼苗開(kāi)始，就接受風(fēng)雨的洗禮。從在石逢間不起眼的種子開(kāi)始，花開(kāi)花落、年復(fù)一年，經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)吹雨打，即使生存條件再惡劣，種子還是生根發(fā)芽，成為了現(xiàn)在的大樹(shù)。這是一種生命的本能，也是一種拼搏。 例文二、 雨中登泰山 李健吾 從火車(chē)上遙望泰山，幾十年來(lái)有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來(lái)，就覺(jué)得過(guò)而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的。杜甫的愿望：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來(lái)去匆匆，每次都當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了。 而今確實(shí)要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來(lái)，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我們約好了清晨出發(fā)，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎？想著這渺茫的“等”字，先是憋悶。盼到十一點(diǎn)半鐘，天色轉(zhuǎn)白，我不由喊了一句：“走吧！”帶動(dòng)年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發(fā)了。 是煙是霧，我們辨認(rèn)不清，只見(jiàn)灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個(gè)嚴(yán)實(shí)。古老的泰山越發(fā)顯得崔嵬了。我們才過(guò)岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫(kù)的大壩前面。七股大水，從水庫(kù)的橋孔躍出，仿佛七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。這里叫作虬在灣：據(jù)說(shuō)虬早已被呂洞賓渡上天了，可是望過(guò)去，跳擲翻騰，像又回到了故居。 我們繞過(guò)虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風(fēng)細(xì)雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻暗惡叱咤，似有千軍萬(wàn)馬，躲在綺麗的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，其實(shí)是一幅細(xì)紗，護(hù)著一幅沒(méi)有經(jīng)緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋?！苍S只有織女才能織出這種瑰奇的景色。 雨大起來(lái)了，我們拐進(jìn)王母廟后的七真祠。這里供奉著七尊塑像，正面當(dāng)中是呂洞賓，兩旁是他的朋友李鐵拐和何仙姑，東西兩側(cè)是他的四個(gè)弟子，所以叫作七真祠。呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個(gè)小童和柳樹(shù)精對(duì)面的老人，實(shí)在是少見(jiàn)的傳神之作。一般廟宇的塑像，往往不是平板，就是怪誕，造型偶爾美的，又不像中國(guó)人，跟不上這位老人這樣逼真、親切。無(wú)名的雕塑家對(duì)年齡和面貌的差異有很深的認(rèn)識(shí)，形象才會(huì)這樣栩栩如生。不是年輕人提醒我該走了，我還會(huì)欣賞下去的。 我們來(lái)到雨地，走上登山的正路，一連穿過(guò)三座石坊：一天門(mén)、孔子登臨處和天階。水聲落在我們后面，雄偉的紅門(mén)把山擋住。走出長(zhǎng)門(mén)洞，豁然開(kāi)朗，山又到了我們跟前。人朝上走，水朝下流，流進(jìn)虎山水庫(kù)的中溪陪我們，一直陪到二天門(mén)。懸崖崚嶒，石縫滴滴，泉水和雨水混在一起，順著斜坡，流進(jìn)山澗，涓涓的水聲變成訇訇的雷鳴。有時(shí)候風(fēng)過(guò)云開(kāi)，在底下望見(jiàn)南天門(mén)，影影綽綽，聳立山頭，好像并不很遠(yuǎn)；緊十八盤(pán)仿佛一條灰白大蟒，匍匐在山峽當(dāng)中；更多的時(shí)候，烏云四合，層巒疊嶂都成了水墨山水。蹚過(guò)中溪水淺的地方，走不太遠(yuǎn)，就是有名的經(jīng)石峪，一片大水漫過(guò)一畝大小的一個(gè)大石坪，光光的石頭刻著一部《金剛經(jīng)》，字有斗來(lái)大，年月久了，大部分都讓水磨平了?；氐秸罚瓴恢朗裁磿r(shí)候已經(jīng)住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脫下來(lái)，涼快涼快。說(shuō)巧也巧，我們正好走進(jìn)一座柏樹(shù)林，陰森森的，亮了的天又變黑了，好像黃昏提前到了人間，汗不但下去，還覺(jué)得身子發(fā)冷，無(wú)怪乎人把這里叫作柏洞。我們抖擻精神，一氣走過(guò)壺天閣，登上黃峴嶺，發(fā)現(xiàn)沙石全是赤黃顏色，明白中溪的水為什么黃了。 靠住二天門(mén)的石坊，向四下里眺望，我又是驕傲，又是擔(dān)心。驕傲我已經(jīng)走了一半的山路，擔(dān)心自己走不了另一半的山路。云薄了，霧又上來(lái)。我們歇歇走走，走走歇歇，如今已經(jīng)是下午四點(diǎn)多了。困難似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年輕人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年輕了一樣，有說(shuō)有笑，跟在他們后頭。 我們?cè)诓恢挥X(jué)中，從下坡路轉(zhuǎn)到上坡路，山勢(shì)陡峭，上升的坡度越來(lái)越大。路一直是寬整的，只有探出身子的時(shí)候，才知道自己站在深不可測(cè)的山溝邊，明明有水流，卻聽(tīng)不見(jiàn)水聲。仰起頭來(lái)朝西望，半空掛著一條兩尺來(lái)寬的白帶子，隨風(fēng)擺動(dòng)，想湊近了看，隔著遼闊的山溝，走不過(guò)去。我們正在贊不絕口，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)來(lái)到一座石橋跟前，自己還不清楚是怎么一回事，細(xì)雨打濕了渾身上下。原來(lái)我們遇到另一類(lèi)型的飛瀑，緊貼橋后，我們不提防，幾乎和它撞個(gè)正著。水面有兩三丈寬，離地不高，發(fā)出一瀉千里的龍虎聲威，打著橋下奇形怪狀的石頭，口沫噴的老遠(yuǎn)。從這時(shí)候起，山澗又從左側(cè)轉(zhuǎn)到右側(cè)，水聲淙淙，跟我們跟到南天門(mén)。 過(guò)了云步橋，我們開(kāi)始走上攀登泰山主峰的盤(pán)道。南天門(mén)應(yīng)該近了，由于山峽回環(huán)曲折，反而望不見(jiàn)了。野花野草，什么形狀也有，什么顏色也有，挨挨擠擠，芊芊莽莽，要把巉巖的山石裝扮起來(lái)。連我上了一點(diǎn)歲數(shù)的人，也學(xué)小孩子，掐了一把，直到花朵和葉子全蔫了，才帶著抱歉的心情，丟在山澗里，隨水漂去。但是把人的心靈帶到一種崇高的境界的，卻是那些“吸翠霞而夭矯”的松樹(shù)。它們不怕山高，把根扎在懸崖絕壁的隙縫，身子扭的像盤(pán)龍柱子，在半空展開(kāi)枝葉，像是和狂風(fēng)烏云爭(zhēng)奪天日，又像是和清風(fēng)白云游戲。有的松樹(shù)望穿秋水，不見(jiàn)你來(lái)，獨(dú)自上到高處，斜著身子張望。 有的松樹(shù)像一頂墨綠大傘，支開(kāi)了等你。有的松樹(shù)自得其樂(lè)，顯出一副瀟灑的模樣。不管怎么樣，它們都讓你覺(jué)得它們是泰山的天然的主人，誰(shuí)少了誰(shuí)，都像不應(yīng)該似的。霧在對(duì)松山的山峽飄來(lái)飄去，天色眼看黑將下來(lái)。我不知道上了多少石級(jí)，一級(jí)又一級(jí)，是樂(lè)趣也是苦趣，好像從我有生命以來(lái)就在登山似的，邁前腳，拖后腳，才不過(guò)走完慢十八盤(pán)。我靠住升仙坊，仰起頭來(lái)朝上望，緊十八盤(pán)仿佛一架長(zhǎng)梯，搭在南天門(mén)口。我膽怯了。新砌的石級(jí)窄窄的，擱不下整腳。怪不得東漢的應(yīng)劭，在《泰山封禪儀記》里，這樣形容：“仰視天門(mén)窔遼，如從穴中視天，直上七里，賴(lài)其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙索可得而登也，兩從者扶挾前人相牽，后人見(jiàn)前人履底，前人見(jiàn)后人頂，如畫(huà)重累人矣，所謂磨胸捏石捫天之難也?！币晃焕洗鬆敚敝_步，穿花一般，側(cè)著身子，趕到我們前頭。一位老大娘，挎著香袋，盡管腳小，也穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，從我們身邊過(guò)去。我像應(yīng)劭說(shuō)的那樣，“目視而腳不隨”，抓住鐵扶手，揪牢年輕人，走十幾步，歇一口氣，終于在下午七點(diǎn)鐘，上到南天門(mén)。 心還在跳，腿還在抖，人到底還是上來(lái)了。低頭望著新整然而長(zhǎng)極了的盤(pán)道，我奇怪自己居然也能上來(lái)。我走在天街上，輕松愉快，像一個(gè)沒(méi)事人一樣。一排留宿的小店，沒(méi)有名號(hào)，只有標(biāo)記，有的門(mén)口掛著一只笊籬，有的窗口放著一對(duì)鸚鵡，有的是一根棒槌，有的是一條金牛，地方寬敞的擺著茶桌，地方窄小的只有炕幾，后墻緊貼著崢嶸的山石，前臉正對(duì)著萬(wàn)丈的深淵。別成一格的還有那些石頭。古詩(shī)人形容泰山，說(shuō)“泰山巖巖”，注解人告訴你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂