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2019-2020年高中語(yǔ)文 米洛斯的維納斯備課資料 大綱人教版第二冊(cè) 一、課文補(bǔ)注 斷臂的維納斯 1820年，在希臘愛(ài)琴海米洛島的山洞里發(fā)現(xiàn)了一座大理石雕像，它是這樣優(yōu)美、端莊，簡(jiǎn)直美得使人無(wú)法想象?？脊艑W(xué)家們紛紛研究，爭(zhēng)論，雖然一致肯定這座雕像雕刻的是愛(ài)與美的女神阿芙羅蒂德，但是究竟是誰(shuí)作的呢？自從公元前4世紀(jì)帕拉克西特以來(lái)，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么完美的女裸體像，從表情和姿態(tài)來(lái)看，和帕拉克特相近，但是人體的比例又和業(yè)西普斯相似。后來(lái)，忽然在雕像的臺(tái)座上發(fā)現(xiàn)了銘文，原來(lái)是阿歷山德羅斯的作品，從而斷定它大約制作于公元前1世紀(jì)。 這座雕像自從被發(fā)現(xiàn)以后，一百多年一直被公認(rèn)為希臘女性雕像中最美的一尊。她像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺(jué)，莊重典雅；但同時(shí)又感到親切，貌美婀娜，體態(tài)萬(wàn)方。豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔、莊嚴(yán)和慈愛(ài)，體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂(lè)的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，從舒卷自然的衣褶中顯示出人體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。因?yàn)榈裣裨诎l(fā)現(xiàn)時(shí)折斷了兩個(gè)手臂，阿芙羅蒂德的羅馬名字叫做維納斯，于是它就被人們稱為“斷臂的維納斯”。這個(gè)名字流傳開(kāi)以后，“米洛的阿芙羅蒂德”這個(gè)原來(lái)的稱呼倒反而被淹沒(méi)了。 女神的面部具有希臘婦女的典型特征：直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴，這正說(shuō)明希臘的神，是希臘人按照自己的形體來(lái)塑造的。因此創(chuàng)造完美典型的神像，實(shí)際上就是古代人對(duì)人的力量和美的肯定和歌頌。這座女神像就鮮明地表現(xiàn)了兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。動(dòng)人的軀體，端莊的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。 作為一座圓雕，這座雕像可供四面欣賞，不論從哪個(gè)角度看，都是有統(tǒng)一而富于變化的美。盡管她雙臂殘缺，但仍然使人感到完好無(wú)損，給人以完整的美感。以至于后世雖有很多為她復(fù)原雙臂的設(shè)計(jì)方案，卻都在原作面前黯然失色。 這座雕像高2.04米，用大理石雕刻。作者不追求纖巧細(xì)膩，而以渾厚樸實(shí)的藝術(shù)手法處理。當(dāng)這座雕像后來(lái)被法國(guó)獲得時(shí)，幾乎全國(guó)都沸騰了，把她看做國(guó)寶。現(xiàn)在收藏在盧浮宮里，成為盧浮宮的“鎮(zhèn)館之寶”。 （選自《語(yǔ)文報(bào)高中版》2002年7月2日版） 二、課文析讀 《米洛斯的維納斯》深層解讀 陳永祥 清岡卓行在談到理想美感的不可超越時(shí)，運(yùn)用了中國(guó)古代哲學(xué)中的“無(wú)”和“有”的概念，“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精美絕倫?！弊鳛橐粋€(gè)東方學(xué)者，清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學(xué)精義的濡養(yǎng)和影響，是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。這里所說(shuō)的東方古代哲學(xué)，主要是指老子道家的辯證思想。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ǖ谒氖拢坝小笔俏覀?nèi)祟惲λ芗坝^察和感知到的事物，也就是指業(yè)已存在的物質(zhì)世界。它雖然包含著天下萬(wàn)物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子認(rèn)為，“有”從“無(wú)”中產(chǎn)生，那么“無(wú)”又是什么呢？《道德經(jīng)》中又說(shuō)：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”（第一章）由此可知，老子所說(shuō)的“無(wú)”，就是指天地原創(chuàng)之前，那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實(shí)體。它“微妙玄通，深不可識(shí)”（第十五章），不是我們能用普通的眼光和一般的規(guī)律認(rèn)識(shí)透徹的，更不是我們可以用普通語(yǔ)言和形象表述清楚的?！暗揽傻溃浅５馈保ǖ谝徽拢?，只可意會(huì)，不可言傳。因此，“無(wú)”帶有著一種強(qiáng)烈而濃厚的神秘色彩。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲學(xué)家和美學(xué)家為之傾倒，多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。在哲學(xué)家的眼中，“無(wú)”是造就天地、化育萬(wàn)物的宇宙本源，也是包容和制約著一切事物發(fā)展變化規(guī)律的“眾妙之門(mén)”。而在美學(xué)家看來(lái)，“無(wú)”又是包蘊(yùn)著無(wú)窮無(wú)盡未知的美感事物的源泉，它“包孕著不盡的夢(mèng)幻”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”。正因?yàn)槲粗?，所以“無(wú)”就顯得格外神秘，而恰恰是這種“神秘”，又引發(fā)了人們對(duì)無(wú)數(shù)理想美感孜孜不倦地追求和創(chuàng)造的欲望。清岡卓行認(rèn)為，維納斯雕像玉臂的缺失，正是“無(wú)”的一種表現(xiàn)形態(tài)，她“正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”，就是指人們出于對(duì)理想美感的向往而產(chǎn)生的無(wú)窮幻想和創(chuàng)造欲望，它涵容了有關(guān)維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態(tài)，而所有現(xiàn)存的一切方案（“有”）都無(wú)法超越“無(wú)”中所具有的美感高度！ 還有，清岡卓行的美學(xué)理論中還體現(xiàn)著老子“有無(wú)相生”的辯證思想。《道德經(jīng)》中說(shuō)“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”（第四十五章）意思是說(shuō)，最極致的完整，看上去卻像是殘缺不全的，但它的意義卻是最為正確和生氣勃勃的；而最極致的充實(shí)完滿，看上去卻像是空虛欠然，然而它的內(nèi)涵卻是取之不盡，用之不竭的。從表面上看，維納斯雕像痛失了兩條美麗的臂膊，她是殘缺而不完整的，但從“有無(wú)相生”的辯證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果。”也就是清岡卓行所說(shuō)的那種“無(wú)比神妙的整體美”。但請(qǐng)注意，這種“有無(wú)”“成缺”“盈沖”之間的轉(zhuǎn)換，并不是消極的、被動(dòng)的，或是生而就有的，而是要通過(guò)人的積極能動(dòng)的辯證思維才能產(chǎn)生。《道德經(jīng)》 中又說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用。”（第十一章）意思是說(shuō)，人們用三十根車輻支撐一只空心的車輪，正因?yàn)樗且恢恢锌盏膱A，所以才具有了車輪的作用和意義；人們用雙手將土和成泥做成空心的陶器，正因?yàn)樘掌髦虚g是什么也沒(méi)有的空間，這才使它們具有了器皿的功用和價(jià)值；人們?cè)趬Ρ谏翔忛_(kāi)窟窿當(dāng)做門(mén)和窗，正因?yàn)殚T(mén)窗中間是什么也沒(méi)有的空間，它們才具有了實(shí)際上的用途和意義。換言之，這種由“特殊轉(zhuǎn)向普通”的“飛躍”，由“舍棄部分來(lái)獲取完整”的“追求”，是要經(jīng)過(guò)人們理性思維非凡的幻想和創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的，依然是人對(duì)世界規(guī)律認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)作用。而從美學(xué)意義上說(shuō)，東西方，從數(shù)千年前的華夏古國(guó)到20世紀(jì)先進(jìn)的西方世界，在對(duì)于美學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，是完全一致的。而這尊斷臂維納斯雕像，倒真正成了跨越時(shí)空、民族和國(guó)度的人類文化認(rèn)同的美好象征。 （節(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》xx年第2期） 三、類文薦讀 完美的錯(cuò)誤 高林瑜 一個(gè)男人來(lái)到一家婚姻介紹所，進(jìn)了大門(mén)之后，迎面又見(jiàn)兩扇小門(mén)。一扇門(mén)上寫(xiě)著：美麗的；另一扇門(mén)上寫(xiě)著：不太美麗的。男人推開(kāi)“美麗”的門(mén)。迎面又是兩扇門(mén)。一扇寫(xiě)著：年輕的；另一扇寫(xiě)著：不太年輕的。男人推開(kāi)“年輕”的門(mén)。迎面又是兩扇門(mén)。一扇寫(xiě)著：善良溫柔的；一扇寫(xiě)著：不太善良溫柔的。那人推開(kāi)“善良溫柔”的門(mén)。又是兩扇門(mén)。一扇寫(xiě)著：有錢(qián)的，另一扇寫(xiě)著：不太有錢(qián)的。男人推開(kāi)“有錢(qián)的”門(mén)?！@樣一路走下去，男人推開(kāi)過(guò)美麗、年輕、善良溫柔、有錢(qián)、忠誠(chéng)、勤勞、文化程度高、身體健康、有幽默感等九道門(mén)。當(dāng)他推開(kāi)最后一個(gè)門(mén)時(shí)，門(mén)上寫(xiě)著一行字：您追求的過(guò)于完美了。這時(shí)已沒(méi)有再美的了，請(qǐng)您到大街上去找吧，原來(lái)他已經(jīng)走到了婚姻介紹所的后門(mén)。 這個(gè)幽默的故事并不只是講婚姻的，也是講人生的追求。在世界上，十全十美的東西是不存在的。完美只能是一種憧憬，一個(gè)向往；只能是生活的一個(gè)過(guò)程和體驗(yàn)，其實(shí)，廣袤的宇宙，浩渺的大海，燃燒的紅葉，熊熊的火焰，呼嘯的風(fēng)，寂靜的夜，耀眼的閃電，轟響的雷鳴，絢麗的云彩，豐饒的田園，……它們都是大自然的一種完美。還有童貞的孩子，熱情的青年，沉穩(wěn)的中年人，慈祥的老人，他們又都是人類的一種完美。 就一個(gè)人吧，上帝不可能讓他占盡所有的優(yōu)點(diǎn)，總要給他一點(diǎn)不稱心或不完滿?；蛟S你正為愛(ài)情彷徨；或許你正為事業(yè)勞頓不堪；或許你正手持竹篙，敲打富人的門(mén)扉，為一家人的午餐而發(fā)愁。不論是沉重的思慮，還是身心的疲憊，也許都使你感到不完滿，但這一切正是你對(duì)人生的責(zé)任和使命，是你心靈的偉大，崇高，執(zhí)著。如果你一味地說(shuō)那是不完美，那你只能太多的品味失望和痛苦。其實(shí)，很多時(shí)候，我們無(wú)需去追求完美，只需純潔，平靜，真實(shí)。在許多時(shí)候，我們追求的所謂完美，只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺(jué)。生活里，可以找到美好的花朵，但無(wú)法找到完美無(wú)缺的美麗。當(dāng)我們拋開(kāi)完美的追求，或許就會(huì)贏得樸實(shí)而永久的幸福；當(dāng)我們微笑著打開(kāi)窗戶，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切完美，就如墻角那株小草，那么真實(shí)，平靜，純潔。 閱讀提示：追求完美作為“一種憧憬”，作為“生活的一個(gè)過(guò)程和體驗(yàn)”是值得肯定的，但這“只是一個(gè)美麗的錯(cuò)覺(jué)”，因?yàn)?，世界上十全十美的東西是不存在的。所以，當(dāng)你為追求不到完美而“品嘗失望和痛苦”的時(shí)候，如果“拋開(kāi)完美的追求，或許就會(huì)贏得樸實(shí)而永久的幸福”。 （選自《語(yǔ)文報(bào)高中版》301期） 四、閱讀方略 提要鉤玄 提要即提取要點(diǎn)，提取要點(diǎn)應(yīng)該在理解分析的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言材料中提取能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句，進(jìn)行整理概括，提取要點(diǎn)不同于概括段意，它是指圍繞中心論題提取出作者的基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)有時(shí)是綜括性的，有時(shí)是分析性的，閱讀過(guò)程中把它們精辟地概括出來(lái)，就是提要。鉤玄就是指深究那些重要語(yǔ)句，探求文字中隱含的精深道理。鉤玄在一般的淺顯的論述文字中不存在，而在一些學(xué)術(shù)性的論著中，作者行文時(shí)為求思路的順暢，將本來(lái)可以清楚展示其前后、因果關(guān)系的觀點(diǎn)，構(gòu)思為一種前后勾連的網(wǎng)絡(luò)來(lái)展現(xiàn)，讀者需要對(duì)其中隱含的觀點(diǎn)加以闡釋。 提要鉤玄是閱讀能力上的上乘境界，它可以反映出一個(gè)人的閱讀潛能，文字符號(hào)所展現(xiàn)的意義，能否在自己的頭腦中進(jìn)行理解、分析、綜合，能否抓住要害，以簡(jiǎn)馭繁；能否“知人論世”，站在作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)角度探討作者究竟“想要說(shuō)什么”，這顯然要比一般的閱讀理解要難得多。對(duì)一些文字較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章，理解起來(lái)自然要較難一些，這就需要我們更加仔細(xì)地去品味文章的內(nèi)容，去領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。 我們應(yīng)該知道，提要鉤玄不是鑒賞文學(xué)作品，不能“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。提要鉤玄的答案具有唯一性，因此，你的閱讀理解只能形成一個(gè)確定的結(jié)果。那就是作者的真正意圖。其次，既然提要鉤玄是針對(duì)文學(xué)較艱深、隱含信息較復(fù)雜的閱讀文章來(lái)說(shuō)的，它就需要你真正地吃透文章，不能放過(guò)任何一個(gè)信息點(diǎn)，本身的閱讀理解與原文所有觀點(diǎn)在基本上必須是相一致的。第三，需要提要鉤玄的文章，作者的觀點(diǎn)一定是新穎而深刻的，而不是可以一目了然的。如果不需要?jiǎng)幽X筋就能夠把握的，一定會(huì)和原文那隱含的信息發(fā)生差異。如果你直接從原文中得來(lái)答案，顯然你沒(méi)有準(zhǔn)確把握住文章“隱含”的信息。 提要鉤玄需要的是一種“思辯推論”的閱讀能力。因此，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，要把訓(xùn)練重點(diǎn)放在“思”和“推”上。閱讀文章時(shí)，要反復(fù)領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)，對(duì)文字材料展現(xiàn)的意思，要盡可能從不同角度、不同層面上進(jìn)行思考；在得出作者的基本觀點(diǎn)后，要在心里反復(fù)捶打這個(gè)觀點(diǎn)，推前推后，在個(gè)人的和集體的、國(guó)家的和民族的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的等等不同的砧板上權(quán)衡，把作者隱含的、含蓄的東西全部挖出來(lái)；在所有的推想告一段落后，再來(lái)權(quán)衡這些挖掘出來(lái)的東西哪些是有價(jià)值的，哪些是應(yīng)當(dāng)拋棄的，沒(méi)有思辯推論，提要鉤玄的能力是無(wú)法培養(yǎng)起來(lái)的。 訓(xùn)練時(shí)，可以把提要與概括結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，鉤玄也可以和闡釋結(jié)合起來(lái)訓(xùn)練。