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2019-2020年高中政治 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 第1課時(shí)教案 新人教版必修4 從知識(shí)目標(biāo)來(lái)看，本單元是在上一單元的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問(wèn)世界是怎樣的，世界以怎樣的狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么，發(fā)展的方向和道路是什么，這些問(wèn)題依然沒(méi)有跳出“如何正確看待我們周?chē)氖澜纭边@一主題。如果說(shuō)第二單元是從物質(zhì)和意識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的角度，回答了“如何正確看待我們周?chē)氖澜纭?，那么，本單元?jiǎng)t側(cè)重于從方法論的角度回答“如何正確看待我們周?chē)氖澜纭边@一主題，用思想方法的視角為我們展示了“世界是怎么樣的”壯麗畫(huà)面。這一內(nèi)容從學(xué)科邏輯的角度來(lái)說(shuō)，屬于辯證法的范圍。因此，本單元也可以看作是第二單元的續(xù)篇。 從能力目標(biāo)來(lái)看，本單元主要是幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問(wèn)題的科學(xué)方法，提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生用辯證否定觀認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的能力，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。 從情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來(lái)看，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定的唯物辯證法的基本立場(chǎng)，自覺(jué)用唯物辯證的基本方法認(rèn)識(shí)和改造世界，自覺(jué)反對(duì)和抵制形而上學(xué)的思想方法，牢固樹(shù)立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。 總之，本單元在全書(shū)中處于承上啟下的位置，上承第二單元“我們?nèi)绾慰创車(chē)氖澜纭保聠ⅰ叭绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”這一全書(shū)的終結(jié)和歸宿，為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確進(jìn)行價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提供了方法論準(zhǔn)備。 附：?jiǎn)卧R(shí)結(jié)構(gòu)圖 第七課　唯物辯證法的聯(lián)系觀 整體設(shè)計(jì) 教材分析 在本課中，第一課時(shí)分析唯物辯證法的聯(lián)系觀，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是普遍的、客觀的和多樣的。第二課時(shí)講解用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持整體和部分的辯證統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維方式，是我們自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)。這兩課時(shí)的內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，遵循一個(gè)嚴(yán)密的邏輯順序。如果說(shuō)第一課時(shí)側(cè)重于從世界觀的角度講聯(lián)系，第二課時(shí)則側(cè)重于從方法論的角度講聯(lián)系。 教學(xué)重點(diǎn) 1.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 2.整體與部分的辯證關(guān)系。 3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 教學(xué)難點(diǎn) 1.自在事物與人為事物的聯(lián)系也是客觀的。 2.聯(lián)系的客觀性和條件性。 三維目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 1.識(shí)記聯(lián)系的含義、聯(lián)系的普遍性的含義、客觀性的含義；整體與部分的辯證關(guān)系；系統(tǒng)的含義與特征。 2.理解自在事物與人為事物的聯(lián)系，聯(lián)系的多樣性，系統(tǒng)優(yōu)化的方法，綜合性思維方法。 3.運(yùn)用世界普遍聯(lián)系的科學(xué)分析人類(lèi)生存環(huán)境與人類(lèi)生活的關(guān)系，組織學(xué)生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，說(shuō)明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)綜合性思維。 能力目標(biāo) 1.培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題的能力。 2.綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，使學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力，堅(jiān)持和把握整體與部分的辯證關(guān)系的能力，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 3.學(xué)會(huì)運(yùn)用綜合性思維認(rèn)識(shí)和處理生活、學(xué)習(xí)、工作中的問(wèn)題。 情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo) 1.通過(guò)學(xué)習(xí)逐步樹(shù)立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺(jué)抵制形而上學(xué)的孤立觀。 2.懂得用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地維護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境，確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界并取得成功的關(guān)鍵。 3.樹(shù)立整體意識(shí)，培養(yǎng)全局觀念，正確處理好個(gè)人與集體或個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，努力融入集體、融入社會(huì)；堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，鍛煉綜合性的思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和樹(shù)立集體主義的觀念，是這一課情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)。 第一課時(shí)　世界是普遍聯(lián)系的 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入設(shè)計(jì) 導(dǎo)入一 （多媒體課件展示） 達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中，講了這樣一個(gè)例子：貓、田鼠、熊蜂，三色堇（俗稱(chēng)“蝴蝶花”），在自然界中是種屬相距甚遠(yuǎn)的動(dòng)植物。乍看起來(lái)，彼此互不相干，似乎沒(méi)有什么聯(lián)系。其實(shí)不然，三色堇屬于蘭科植物，是依賴(lài)熊蜂傳遞花粉受精的；一個(gè)地方熊蜂的數(shù)量，又跟田鼠的數(shù)量直接相關(guān)，因?yàn)樘锸蟪３Ｆ茐男芊涞姆涓C；而田鼠的多少，又與貓的多少不可分。這樣，貓、田鼠、熊蜂、三色堇之間，就有了生死攸關(guān)的聯(lián)系：貓吃田鼠，貓多則田鼠少；田鼠毀掉蜂窩，田鼠少則熊蜂多；熊蜂能替三色堇傳遞花粉，熊蜂多則三色堇繁茂。 問(wèn)題探究：這則材料說(shuō)明什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生回答：貓、田鼠、熊蜂、三色堇之間是相互聯(lián)系的。 教師總結(jié)：很好。 這個(gè)例子生動(dòng)地表現(xiàn)了事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。它表明自然界中的動(dòng)植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。事實(shí)上，這種聯(lián)系之網(wǎng)，不僅在生物界存在著，而且在整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)都存在著。這就是我們本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：世界是普遍聯(lián)系的。 導(dǎo)入二 （多媒體課件展示） 據(jù)報(bào)載，有一位農(nóng)民，聽(tīng)說(shuō)某地培育出一種新的玉米種子，收成很好，于是千方百計(jì)買(mǎi)來(lái)一些。他的鄰居們聽(tīng)說(shuō)后，紛紛找到他，向他詢(xún)問(wèn)種子的有關(guān)情況和出售種子的地方。這位農(nóng)民害怕大家都用這樣的種子而使自己失去競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，便拒絕回答，鄰居們沒(méi)辦法，只好繼續(xù)種原來(lái)的種子。誰(shuí)知，收獲的時(shí)候，這位農(nóng)民的玉米并沒(méi)有獲得豐收，與鄰居家的玉米相比，也強(qiáng)不到哪里去。為了尋找原因，農(nóng)民去請(qǐng)教一位專(zhuān)家，經(jīng)專(zhuān)家分析，很快查出了玉米減產(chǎn)的原因：他的優(yōu)種玉米接受了鄰居劣等玉米的花粉，所以沒(méi)能高產(chǎn)。 問(wèn)題探究：這則材料說(shuō)明什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生回答略。 教師總結(jié)：這說(shuō)明任何事物都與其周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響。 推進(jìn)新課 一、聯(lián)系的普遍性 教師：達(dá)爾文和老農(nóng)的例子都說(shuō)明，任何事物都不能孤立存在，都與周?chē)钠渌挛锎嬖谶@樣或者那樣的聯(lián)系。這些周?chē)挛锸窃撌挛锎嬖诤桶l(fā)展的條件。貓、田鼠、熊蜂、三色堇之間，優(yōu)良品種玉米和其他品種玉米之間都是相互聯(lián)系的；這位農(nóng)民之所以事與愿違，是因?yàn)樗欢米约旱乩锏挠衩着c鄰家地里的玉米是相互聯(lián)系、相互影響的，而不是孤立存在的。 拓展探究：請(qǐng)同學(xué)們舉出一些實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例。 學(xué)生：老師和學(xué)生、人與自然、構(gòu)成食物鏈的動(dòng)植物之間等。 教師總結(jié)：同學(xué)們說(shuō)得很好，其實(shí)生活中還有許許多多聯(lián)系的例子。 無(wú)論從宏觀天體到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中。 所以，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面。世界上沒(méi)有一個(gè)孤立的事物存在。 板書(shū)：1.聯(lián)系普遍性原理 結(jié)論：聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與周?chē)渌挛锎嬖谥@樣或那樣的聯(lián)系。 觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴:任何兩個(gè)事物都是互相聯(lián)系的。 學(xué)生回答：錯(cuò)的。 教師總結(jié)：確實(shí)如此。世界上的一切事物都與周?chē)钠渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。這里的周?chē)挛?，是指那些?huì)與這一事物發(fā)生影響、制約作用的事物，并非指世界上的一切事物。 兩個(gè)事物之間不一定存在相互影響、制約和作用的關(guān)系，但是沒(méi)有一個(gè)事物是孤立的，這事物和另外一事物沒(méi)有聯(lián)系，但會(huì)和其他周?chē)氖挛锎嬖诼?lián)系。所以我們只能說(shuō)任何事物都處在聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立的事物存在。而不能說(shuō)任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的。 問(wèn)題探究：世界上有沒(méi)有一種同任何其他事物都毫無(wú)聯(lián)系、絕對(duì)孤立存在的事物呢？ 學(xué)生回答：沒(méi)有。 教師總結(jié)：確實(shí)如此，因?yàn)槁?lián)系具有普遍性。 每一個(gè)事物都處在普遍聯(lián)系中，無(wú)論從內(nèi)部構(gòu)成要素來(lái)看、從與周?chē)挛锏年P(guān)系來(lái)看，還是從該事物與過(guò)去、將來(lái)的聯(lián)系來(lái)看，這種聯(lián)系都是普遍存在的；聯(lián)系這種相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系在萬(wàn)事萬(wàn)物中都普遍存在，任何事物都處在聯(lián)系之中，沒(méi)有一種事物是孤立存在的，因而是普遍的。 上面講了這么多的聯(lián)系，那究竟什么是聯(lián)系呢？（過(guò)渡） 板書(shū)：2.聯(lián)系的含義 含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 它是事物存在的基本條件，是唯物辯證法的一個(gè)總特征。 理解：第一， 聯(lián)系是指相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 第二， 聯(lián)系既存在于事物之間，又存在于事物內(nèi)部諸多要素之間。 哲學(xué)上講的聯(lián)系既是指事物之間存在的相互影響、相互制約、相互作用，又是指事物內(nèi)部各要素之間存在的相互影響、相互制約、相互作用。 拓展探究：哲學(xué)上所講的聯(lián)系和日常生活中的聯(lián)系是什么關(guān)系？ 學(xué)生回答略。 教師總結(jié)：任何事物都在聯(lián)系中存在和發(fā)展，沒(méi)有聯(lián)系就沒(méi)有世界，這是從普遍意義來(lái)講的，是共性，與生活中人們常講的具體聯(lián)系是不同的，二者是共性和個(gè)性的關(guān)系。 名言：（多媒體課件展示）恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面……”如何理解這段話？ 學(xué)生回答：聯(lián)系是普遍的。 教師總結(jié)：這段話主要說(shuō)明整個(gè)世界包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 結(jié)論：事物是普遍聯(lián)系的原理。 內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。（2）事物的聯(lián)系具有普遍性，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的；二、任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著；三、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 方法論意義：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系。 二、聯(lián)系具有客觀性 板書(shū)：1.聯(lián)系的客觀性原理 問(wèn)題情境 殺狼保鹿（多媒體課件展示） 20世紀(jì)初葉，美國(guó)亞里桑那州北部的凱巴伯森林還是松杉蔥郁，生機(jī)勃勃。大約有四千只鹿在林間出沒(méi)，兇惡殘忍的狼是鹿的大敵。 美國(guó)總統(tǒng)羅斯福很想讓凱巴伯森林里的鹿得到有效保護(hù)，繁殖得更多一些。他宣布凱巴伯森林為全國(guó)狩獵保護(hù)區(qū)，并決定由政府雇請(qǐng)獵人到那里去消滅狼。 槍聲在森林里震蕩。在獵人冰冷的槍口下，狼接連發(fā)出慘叫，一命嗚呼。經(jīng)過(guò)25年的獵捕，有六千多只狼先后斃命。森林中其他以鹿為捕食對(duì)象的野獸（如豹子）也被獵殺了很多。 得到保護(hù)的鹿成了凱巴伯森林中的“寵兒”。在這個(gè)“自由王國(guó)”中，它們自由自在地生長(zhǎng)繁育，自由自在地啃食樹(shù)木，過(guò)著沒(méi)有危險(xiǎn)、食物充足的幸福生活。 很快，森林中的鹿增多了，總數(shù)超過(guò)了十萬(wàn)只。十萬(wàn)只鹿在森林中東啃西啃，灌木叢吃光了就啃食小樹(shù)，小樹(shù)吃光后又啃食大樹(shù)的樹(shù)皮……一切能被鹿吃的食物都難逃厄運(yùn)。森林中的綠色植被一天天地減少，大地露出的枯黃一天天在擴(kuò)大。 災(zāi)難終于降臨到鹿群的頭上。先是饑餓造成鹿的大量死亡，接著又是疾病流行，無(wú)數(shù)只鹿消失了蹤影。兩年之后，鹿群的總量由十萬(wàn)只銳減到四萬(wàn)只。到1942年，整個(gè)凱巴伯森林中只剩下不到八千只病鹿在茍延殘喘。 問(wèn)題探究：這則材料說(shuō)明了什么樣的哲學(xué)道理？它給我們什么啟示呢？ 學(xué)生：狼和鹿是相互聯(lián)系的，它們之間相互影響、相互制約、相互作用，而且這種聯(lián)系是事物本身固有的，人不能破壞它，否則會(huì)受到懲罰的。 教師總結(jié)：同學(xué)們分析得很好。羅斯福無(wú)論如何也想不到，他下令捕殺的惡狼，居然也是森林的保護(hù)者！盡管狼吃鹿，它卻維護(hù)著鹿群的種群穩(wěn)定。這是因?yàn)椋浅缘粢恍┞购?，就可以將森林中一些鹿的總?shù)控制在一個(gè)合理的程度，森林也就不會(huì)被鹿群糟蹋得面目全非。同時(shí)，狼吃掉的多數(shù)是病鹿，又有效地控制了疾病對(duì)鹿群的威脅。而羅斯福下決心要保護(hù)的鹿，一旦超過(guò)森林可以承載的限度，就會(huì)摧毀森林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，給森林帶來(lái)巨大的生態(tài)災(zāi)難。也就是說(shuō)，過(guò)多的鹿會(huì)成為毀滅森林的罪魁禍?zhǔn)住? 凱巴伯森林中發(fā)生的這一系列故事說(shuō)明，生活在同一地球上的不同生物之間是相互制約、相互作用、相互影響的。僅僅根據(jù)人類(lèi)自身的片面認(rèn)識(shí)去判定動(dòng)物的善惡益害，有時(shí)會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。森林中既需要鹿，也需要狼。人們必須尊重動(dòng)物乃至整個(gè)生物界中的這種相互關(guān)系。 結(jié)論：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。 人們既無(wú)法否定一事物與周?chē)挛锏目陀^聯(lián)系，也無(wú)法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。 聯(lián)系客觀性的主要表現(xiàn)： 第一， 人們不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系。 第二， 人們也不能任意消滅固有的聯(lián)系。如“竭澤而漁”“殺雞取卵”的做法都是錯(cuò)誤的。 板書(shū)：2.自在事物和人為事物的聯(lián)系 事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物中的種種聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生之前就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 如生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系、食物鏈等聯(lián)系都是事物本身固有的、客觀的。人為事物的聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只是通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。 如南水北調(diào)工程、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)等，聯(lián)系建立后也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 板書(shū)：3.聯(lián)系客觀性原理的方法論意義 聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。主觀臆造并不存在的聯(lián)系。 問(wèn)題情境 （多媒體課件展示） 人類(lèi)與環(huán)境的聯(lián)系是客觀的，為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開(kāi)采資源。這些做法，都是有害的，人類(lèi)因?yàn)槠茐牧俗匀画h(huán)境，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，結(jié)果使人類(lèi)也受到了懲罰。 問(wèn)題探究：聯(lián)系是客觀的，這是否意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)法改變的？ 學(xué)生：不是。 教師總結(jié)：不是的。人們發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，可以在原有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，建立起新的具體的聯(lián)系。 板書(shū)：4.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系 問(wèn)題情境 耳朵與巧克力（多媒體課件展示） 這是一場(chǎng)舉世罕見(jiàn)的重量級(jí)拳王爭(zhēng)霸賽——泰森對(duì)霍利菲爾德。霍利菲爾德寶刀不老，使出慣用的貼身術(shù)，使泰森難以施展身手，情急之下，泰森便張口咬了霍氏的耳朵，令全場(chǎng)轟動(dòng)，輿論大嘩。但許多人看后，最多只是把它作為茶余飯后的談資一笑而過(guò)，誰(shuí)又能意識(shí)到這是個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)呢？想不到美國(guó)的一個(gè)巧克力商人在“咬耳”丑聞發(fā)生之后，立即推出了一種形狀像耳朵的巧克力，上面缺了一個(gè)角，象征著被泰森咬過(guò)的霍氏的耳朵，巧克力的包裝上還有霍氏的大幅照片。此舉立刻使這種品牌的巧克力備受關(guān)注，在諸多品牌的巧克力中脫穎而出。這個(gè)巧克力商人的“巧妙聯(lián)系”贏來(lái)了滾滾財(cái)源。 問(wèn)題探究：這種新建立的聯(lián)系是不是對(duì)原有聯(lián)系的否定呢？ 教師總結(jié)：這種新的聯(lián)系的建立，絕不是對(duì)原有聯(lián)系的否定，而恰恰要以原有的聯(lián)系為基礎(chǔ)，恰恰體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用。 只是使聯(lián)系的具體形式發(fā)生變化。 我國(guó)目前正在興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送，不僅強(qiáng)化了西部與東部的聯(lián)系，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且?guī)?dòng)了東部及沿線地區(qū)的聯(lián)系，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這也是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，建立新的聯(lián)系最好的實(shí)例。 三、聯(lián)系的多樣性 問(wèn)題探究：（多媒體課件展示） 魚(yú)兒離不開(kāi)水，瓜兒離不開(kāi)秧。——直接聯(lián)系 城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。——間接聯(lián)系 師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人?！獌?nèi)在聯(lián)系 時(shí)勢(shì)造英雄?！庠诼?lián)系 無(wú)風(fēng)不起浪。——因果聯(lián)系 虛心使人進(jìn)步?！蚬?lián)系 牽一發(fā)而動(dòng)全身?！w與部分的聯(lián)系 一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸。——整體與部分的聯(lián)系 問(wèn)題探究：上述觀點(diǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的聯(lián)系？ 學(xué)生回答略。 在學(xué)生回答之后再顯示答案。 板書(shū)：1.聯(lián)系多樣性原理 結(jié)論：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展起著不同的作用。我們不僅要看到那些直接的、表面的、眼前的、外在的、非本質(zhì)的聯(lián)系，更要看到間接的、內(nèi)在的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、本質(zhì)的聯(lián)系。這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要的意義。 （多媒體課件展示） 直接聯(lián)系——間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系——外部聯(lián)系 本質(zhì)聯(lián)系——非本質(zhì)聯(lián)系 必然聯(lián)系——偶然聯(lián)系 板書(shū)：2.聯(lián)系多樣性的方法論意義 聯(lián)系多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 四、聯(lián)系的條件性 問(wèn)題探究：有人說(shuō)：“世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系?！边@種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？（多媒體課件展示） 學(xué)生：錯(cuò)的。 教師總結(jié)：聯(lián)系的多樣性同事物所處的條件的多樣性是密切相關(guān)的。因此聯(lián)系的多樣性要求我們把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 教師舉例：只有具備了氧氣、水、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上的生命才能存在和發(fā)展起來(lái)。 當(dāng)然，條件是可以改變的，人們可在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件、創(chuàng)造條件。人的活動(dòng)是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)又是參與條件的變化的。人類(lèi)歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存條件的歷史，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是創(chuàng)造條件的歷史。但是，條件的變化也是有規(guī)律的，人們改變或創(chuàng)造條件，必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴(lài)于一定的條件。為了確保認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的成功，我們要努力把握客觀事物與人的實(shí)踐活動(dòng)所依賴(lài)的各種條件，既要注重客觀條件，又要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自身的主觀條件；既要把握內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 課堂小結(jié) 綜上所述，世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的、多樣的、有條件的，我們要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，切忌主觀隨意性，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 板書(shū)設(shè)計(jì) 　 課后作業(yè) 一、單項(xiàng)選擇題 1.以下關(guān)于聯(lián)系的說(shuō)法正確的是（　?。? A.任何兩個(gè)事物之間都存在著直接聯(lián)系 B.任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著 C.有的事物與其他事物之間存在聯(lián)系，有的事物則不存在聯(lián)系 D.聯(lián)系具有普遍性，但并不是說(shuō)任何事物之間都有聯(lián)系 2.“只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)?！边@種說(shuō)法（　?。? A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物 C.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用 D.忽視了聯(lián)系的客觀性 3.1噸廢報(bào)紙=850千克再生紙=少砍17棵樹(shù)。廢報(bào)紙的循環(huán)再利用與樹(shù)木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是（　?。? A.復(fù)雜多樣的 B.不可捉摸的 C.因人而異的 D.固定不變的 4.xx年上半年影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不利因素除了“非典”之外，還有伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)影響了我國(guó)的石油進(jìn)口價(jià)格。這說(shuō)明（　　） A.事物是處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的 B.事物是普遍聯(lián)系的 C.任何事物之間都存在著相互影響、相互制約的關(guān)系 D.事物之間的聯(lián)系是客觀的、無(wú)條件的 　　相傳廣州附近有口“貪泉”，飲之貪得無(wú)厭。東晉吳隱之受命赴任廣州刺史，對(duì)此卻不以為然，大膽飲之。到任后，吳隱之勤謹(jǐn)清正，整肅貪腐，為民稱(chēng)頌。運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識(shí)，完成5～6 題。 5.相傳如果飲“貪泉”之水，人將變得貪得無(wú)厭，這種認(rèn)識(shí)（　?。? A.否認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性 B.否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性 C.否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性 D.否定了事物聯(lián)系的條件性 6.吳隱之對(duì)傳聞不以為然，飲“貪泉”之水，依然勤謹(jǐn)清正，為民稱(chēng)頌，表明（　?。? A.世界是客觀的物質(zhì)世界 B.事物之間的聯(lián)系是可以改變的 C.事物之間的聯(lián)系是難以捉摸的、不確定的 D.飲“貪泉”之水和貪得無(wú)厭之間并沒(méi)有必然聯(lián)系 二、非選擇題 7.20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界各國(guó)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)看作是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源——產(chǎn)品——廢棄物”單向流動(dòng)的線型經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費(fèi)“污染排放最小化、廢棄物資源化和無(wú)害化”，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。 根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答： （1）什么是聯(lián)系？ （2）循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的？ 參考答案：1.D　2.D　3.A　4.B　5.B　6.D 7.（1）聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 （2）聯(lián)系具有普遍性、客觀性，所以我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源——產(chǎn)品——再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體。 聯(lián)系具有多樣性，我們要把握聯(lián)系的多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！百Y源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)出當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各部分功能之和。 聯(lián)系雖然是客觀的，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。