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2019-2020年高中政治《世界的物質(zhì)性》教案1 新人教版必修4 一、綜合解說(shuō) 【地位作用】 本單元開始真正涉及哲學(xué)基本問題，它對(duì)學(xué)好以下幾個(gè)單元起了基礎(chǔ)性作用。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映、人的意識(shí)有能動(dòng)作用。它要求我們一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過(guò)程，也就是追求真理的過(guò)程，這對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。 【主要內(nèi)容】 根據(jù)新課標(biāo)的要求，本單元分為三課：第四課“探究世界的本質(zhì)”；第五課“把握思維的奧妙”；第六課“求索真理的歷程”。 第四課分為兩個(gè)框題：世界的物質(zhì)性；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律。 第一框分為兩個(gè)目題：第一目由“上帝創(chuàng)世說(shuō)”引發(fā)學(xué)生思考，從而論證得出自然界的物質(zhì)性；第二目從人的起源開始探究人類社會(huì)的物質(zhì)性。 第二框分為兩個(gè)目題：第一目從《易傳》里的一段話引出世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；第二目通過(guò)元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷探究事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，我們應(yīng)按客觀規(guī)律辦事。 通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，有助于同學(xué)們了解世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，應(yīng)按客觀規(guī)律辦事。 第五課分為兩個(gè)框題：意識(shí)的本質(zhì)；意識(shí)的作用。 第一框分為三個(gè)目題：第一目從自然界和人類社會(huì)兩個(gè)方面論證了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；第二目從意識(shí)的生理基礎(chǔ)講述了意識(shí)是人腦的機(jī)能；第三目是從意識(shí)反映的對(duì)象看，意識(shí)是客觀存在的反映。 第二框分為三個(gè)目題：第一目從人與動(dòng)物的比較，重點(diǎn)講述了人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界；第二目通過(guò)“面對(duì)石頭與電腦”的問題探究，講述了人能夠能動(dòng)地改造世界；第三目實(shí)際上是講了方法論的運(yùn)用，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 第六課分為兩個(gè)框題：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。 第一框分為兩個(gè)目題：第一目從實(shí)踐含義入手，引出實(shí)踐的三大特征；第二目從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力．是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿四個(gè)方面講了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 第二框分為三個(gè)目題：第一目重點(diǎn)講了真理是客觀的；第二目是講真理是具體的有條件的；第三目從認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性上認(rèn)識(shí)追求真理是一個(gè)過(guò)程。 自然界的物質(zhì)性 二、知識(shí)結(jié)構(gòu)： 世界的物質(zhì)性 人類社會(huì)的物質(zhì)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 探索世界的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 探 索 世 界 與 追 求 真 理 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 意識(shí)是人腦的機(jī)能 意識(shí)的本質(zhì) 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 一切從實(shí)際出發(fā) 把握思維的奧妙 人能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)的作用 一切從實(shí)際出發(fā) 事實(shí)求實(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐及其特點(diǎn) 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 求索真理的歷程 真理是客觀的 真理是具體的有條件的 追求真理是一個(gè)過(guò)程 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 三、單元導(dǎo)語(yǔ) “遂古之初，誰(shuí)傳道之?上下未形，何由考之?……圜則九重，孰營(yíng)度之?……女歧無(wú)合，夫焉取九子?” 屈原的《天問》已經(jīng)成為千古絕唱。世界從哪里來(lái)?世界的本質(zhì)是什么?人能不能認(rèn)識(shí)世界?人在世界中處于什么位置?人只能聽從命運(yùn)的安排，還是可以做世界的主人?這一連串的問題，吸引著一代又一代的人上下求索。馬克思主義的物質(zhì)觀科學(xué)地揭示出，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義的實(shí)踐觀科學(xué)地揭示出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理。 第四課探究世界的本質(zhì) 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ： （1）自然界的物質(zhì)性 （2）物質(zhì)的含義 （3）人類社會(huì)的物質(zhì)性 （4）運(yùn)動(dòng)的含義 （5）靜止的含義 （6）規(guī)律的含義 （7）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 （8）規(guī)律是客觀的 ◇理解 （1）世界的物質(zhì)性 （2）自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的 （3）物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 （4）勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì) （5）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 （6）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 （7）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 （8）規(guī)律的客觀性 ◇分析 （1）聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，說(shuō)明自然界的物質(zhì)性 （2）聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)改革以及社會(huì)發(fā)展的狀況，說(shuō)明人類社會(huì)的物質(zhì)性 （3）用課本知識(shí)分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 （4）結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)，說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的 2、能力目標(biāo) （1）通過(guò)學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法 （2）通過(guò)學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力 （3）通過(guò)收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力 （4）培養(yǎng)和訓(xùn)練透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力 3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo) （1）通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀 （2）樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】： 1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明 2、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 三、【整體感知】： 通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫?，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，在本上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。 四、【方法點(diǎn)津】： （1）運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。 （2）通過(guò)社會(huì)調(diào)查，了解目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。 五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】： 對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與世界的關(guān)系的思考和回答，是人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)中必須解決的首要問題，是正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 第一框題 世界的物質(zhì)性 一、世界的物質(zhì)性（1課時(shí)） （一）自然界的物質(zhì)性 1、自然界是物質(zhì)的。 ◇課堂探究：天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識(shí)，明為什么上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的。 ◇探究提示：太陽(yáng)系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽(yáng)星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。 地球的起源及演變過(guò)程表明，宗教的“創(chuàng)世說(shuō)”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個(gè)天體的形成與發(fā)展都是客觀的。 2、什么是物質(zhì)。 教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。 ◇課堂探究： （1）哲學(xué)家所說(shuō)的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的具體事物是什么關(guān)系? （2）在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢? ◇探究提示： （1）它們之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 （2）這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說(shuō)，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。 根據(jù)以上探究，我們體會(huì)到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬(wàn)別的事物各自生動(dòng)的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。 教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬(wàn)事萬(wàn)物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢? 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 所謂“不依賴于人的意識(shí)”，就是說(shuō)，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 所謂“能為人的意識(shí)所反映”，就是說(shuō)物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。 教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。 綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點(diǎn)，我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟：無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的。 ◇思維拓展：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。 二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，如果離開萬(wàn)事萬(wàn)物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。可見，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性，正因?yàn)槿绱?，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。 ◇課堂練習(xí)： 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答1～2題。 1．這里的“客觀實(shí)在”是（ ） A．世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和 B．自然界中客觀事物的共同屬性 C．所有有形的物體 D．萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性 2．下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是（ ） ①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國(guó)家⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ R②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤ 答案：1．D 2．A 解析：第1題，客觀實(shí)在是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性，故選D；第2題，②④⑥都是主觀的，①③⑤符合題意。 （二）人類社會(huì)的物質(zhì)性 ◇課堂探究： （1）人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件? （2）是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變? ◇探究提示： （1）人類社會(huì)形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。 （2）在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。 1、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群。在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。 ◇課堂練習(xí)： 有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來(lái)?！边@種觀點(diǎn)（ ） ①認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的③否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 ④否認(rèn)了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A①②③ B．②③④ C①③④ D．①②④ 答案：B 解析：①的觀點(diǎn)不符合題意。②③④符合題干要求，故選B。 2、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。 構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 （1）人類社會(huì)賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。 （2）構(gòu)成人類社會(huì)的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因?yàn)槿祟愂窃谧匀唤绲拈L(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，由古猿進(jìn)化而來(lái)的。 （3）人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。 教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。 ◇思維拓展：為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系? （1）生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素。 生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個(gè)社會(huì)，都只能在前一代人、前一個(gè)社會(huì)形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。 （2）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。 生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)決定。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)；既有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高。 可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的客觀性。 ◇課堂練習(xí)： 1、我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說(shuō)明（ ） A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志 　 C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的 D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系 2、我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實(shí)行以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。這一事實(shí)說(shuō)明（ ） A、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的 C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的 答案：1．C 2．B 解析：第1題，A、B、D項(xiàng)說(shuō)法不符合題意，故選C；第2題，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，故選B。