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2019-2020年高中語(yǔ)文第二單元逍遙游導(dǎo)學(xué)案2新人教版必修 一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解莊子，積累有關(guān)文言知識(shí)。 2、熟讀課文，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě) 作技巧。 3、理解莊子的“逍遙之游” 的主旨，鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特 色。 二、作者及作品 1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著 名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思 想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 2、《莊子》（也稱(chēng)《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》）一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。 《莊子》最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。 從文學(xué)價(jià)值方面來(lái)講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒，魯迅先生說(shuō)：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)千，晚周諸子之作，莫能先也?！边@是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。 “莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！薄５赂駹枺ǖ聡?guó)） “讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)?！?——林語(yǔ)堂（《信仰之旅》） 三、知識(shí)積累 1、字詞注音 鯤（ ）鵬 摶（ ） 坳（ ）堂 遷徙（ ） 北冥（ ） 夭閼（ ） 沮（ ）喪 榆枋（ ） 斥鴳（ ） 舂（ ）米 晦朔（ ） 泠（ ）然 蓬蒿（ ） 翱（ ）翔 惡（ ）乎待哉 窮發(fā)（ ）之北 知（ ）效一官 決（ ）起而飛 數(shù)數(shù)（ ）然 蟪（ ） 蜩（ ） 2、通假字 ①北冥有魚(yú)，其名為鯤（ ） 　　　 ②其翼若垂天之云（　　） ③三餐而反（ ） 　　　④小知不及大知（ ） ⑤此小大之辯也（ ） 　　　 ⑥故夫知效一官（ ） ⑦而宋榮之猶然笑之（ ） 　　　 ⑧辯乎榮辱之境（　?。? ⑨旬有五日而后反（　　　 ） 　　　 ⑩御六氣之辯（ ） 3、古今異義（寫(xiě)出古義與今義）　 ①海運(yùn)則將徙于南冥 ②野馬也，塵埃也 ③腹猶果然 ④眾人匹之 ⑤摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里 ⑥雖然，猶有未樹(shù)也 ⑦窮發(fā)之北 ⑧小年不及大年 ４、詞類(lèi)活用 ①水擊三千里　　　　　　　　　　　?、诙竽私駥D南 ③我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下 ④德合一君，而征一國(guó)者 ⑤雖然，猶有未樹(shù)也　　　　　　　　?、薇擞谥赂Ｕ? ５、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯 ①怒而飛，其翼若垂天之云 ②且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟； 置杯焉則膠，水淺而舟大也。 ③背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。 ④若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 四、文本研習(xí) １、文章極寫(xiě)鯤鵬的神奇莫測(cè)，那么鯤鵬達(dá)到“逍遙游”的境界了嗎？ ２、蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么用批評(píng)的口吻說(shuō)“之二蟲(chóng)又何知”？ ３、作者談“小大之辯”是不是否定“小”而肯定“大”？ ４、文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人？為什么他們都沒(méi)有達(dá)到作者的理想境界？ ５、莊子所說(shuō)的“逍遙游”的內(nèi)涵是什么？什么人能達(dá)到這種境界呢？ 《逍遙游》學(xué)案參考答案 三、知識(shí)積累 1、 注音 鯤（kūn ）鵬 摶（tun） 坳（o ）堂 遷徙（xǐ） 北冥（mng） 夭閼（yāo ） 沮（jǔ）喪 榆枋（fāng ） 斥鴳（yn ） 舂（chōng）米 晦朔（shu） 泠（lng ）然 蓬蒿（hāo） 翱（o ）翔 惡（wū）乎待哉 窮發(fā)（f ）之北 知（zh）效一官 決（xu）起而飛 數(shù)數(shù)（shu ）然 蟪（hu） 蜩（tio） 2、 通假字 冥—溟 垂—陲 反—返 知—智 辯—辨 知—智 猶—繇 辯—辨 有—又，反—返 辯—變 3、古今異義 海運(yùn)：古指大海波濤洶涌；今指海上運(yùn)輸。 野馬：古指游氣；今指野生的馬。 果然：古指充實(shí)、吃飽的樣子；今指事實(shí)或假設(shè)與所預(yù)料的一致。 眾人：古指一般人；今指多數(shù)人。 羊角：古指一種旋風(fēng)；今指羊的角。 雖然：古是兩個(gè)詞，意為雖然這樣，或即使這樣；今是一個(gè)詞，常與“但是”連用，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。 發(fā)：古指草木植被；今指頭發(fā)。 小年、大年：古指壽命短的、壽命長(zhǎng)的。 4、詞類(lèi)活用 水：在水面上，名詞作狀語(yǔ)。 南：向南飛，名詞作動(dòng)詞。 上、下：飛起、落下，名詞作動(dòng)詞。 合、征：使動(dòng)用法，使……滿(mǎn)意，使……信任。 樹(shù)：樹(shù)立，名詞作動(dòng)詞。 致：使……到來(lái)，使動(dòng)用法。 5、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯（略） 四、文本研習(xí) 1、鯤鵬沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。在文章第三段作者用淺水不能承載大舟作比喻，說(shuō)明形體巨大的鵬鳥(niǎo)必須依靠大風(fēng)、遼闊的天空才能南行，這就是“有所待”，因此沒(méi)有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。 2、蜩與學(xué)鳩雖然上下翻飛自如，但它們與鯤鵬一樣都是“有所待”的。它們不僅認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，還自鳴得意，其實(shí)是可憐又可笑的，所以作者用批評(píng)的口吻說(shuō)“之二蟲(chóng)又何知”。 3、作者并沒(méi)有否定“小”而肯定“大”。這里突出“小”和“大”只是量的區(qū)別，而非事物之間的質(zhì)的差別。因?yàn)榇笾瘤H鵬小到學(xué)鳩，它們?cè)诒举|(zhì)上都是有所依賴(lài)、有所期待的。 4、本文談了現(xiàn)實(shí)中的三類(lèi)人。那些有一定的才智和修養(yǎng)的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是一類(lèi)，他們雖高于一般的人，但為世所累，心系功名；“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流是一類(lèi)，他們雖能超然物外，做到無(wú)功無(wú)名，但仍是“猶有未樹(shù)”；能“御風(fēng)而行”的列子之流是一類(lèi)，他們勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”，所以他們都沒(méi)有達(dá)到作者的理想境界。 5、莊子所說(shuō)的“逍遙游”是指“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼其惡乎待哉！”即超越了時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界的這樣一種境界。惟有“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的“至人”“神人”“圣人”才能達(dá)到這種境界。其實(shí)，莊子所說(shuō)的逍遙，應(yīng)是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象，要達(dá)到這樣的境界，必須超越個(gè)體有限的現(xiàn)實(shí)存在，培育一個(gè)屬于靈性的，而且充滿(mǎn)無(wú)限自由和諧廣大的精神世界。