《2019-2020年高中語(yǔ)文《莊暴見(jiàn)孟子》教案 人教版第五冊(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文《莊暴見(jiàn)孟子》教案 人教版第五冊(cè).doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文《莊暴見(jiàn)孟子》教案 人教版第五冊(cè) 教學(xué)目標(biāo)： 1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： （1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂(lè)”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對(duì)比描寫(xiě)在說(shuō)理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ)。（4）、了解中國(guó)古代一些重要的音樂(lè)美學(xué)思想。 2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛(ài)好高雅音樂(lè)的態(tài)度。注意用高雅的音樂(lè)陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。 3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說(shuō)話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫(xiě)作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。 教學(xué)重點(diǎn)：文意。 教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。 教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。 電教或?qū)嵨镎故臼侄危? ； 。 教學(xué)過(guò)程與步驟： 一、學(xué)練方法選擇 1、切分法。 這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們?cè)诮庾x時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對(duì)全文的理解。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次，它是建立在自己對(duì)文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對(duì)一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對(duì)這一段較熟，覺(jué)得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對(duì)另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái)，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書(shū)治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無(wú)全?！敝?，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì)。 《莊暴見(jiàn)孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫(xiě)突出“與民同樂(lè)”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂(lè)境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。 2、以寫(xiě)促讀法。 學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫(xiě)作的練習(xí)，練習(xí)過(guò)后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫(xiě)作重點(diǎn)和技巧。課文是用對(duì)比描寫(xiě)法突出“與民同樂(lè)”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。 3、珠玉收集法。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢(shì)必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫(xiě)作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。 自古以來(lái)，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語(yǔ)言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語(yǔ)言材料，一有所得，便記錄下來(lái)，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話，聽(tīng)到句有趣的諺語(yǔ)，總要對(duì)方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái)；而高爾基說(shuō)得更有趣，他“從十六歲開(kāi)始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽(tīng)者一直活到現(xiàn)在。”語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。 本課中的一些至今習(xí)用的成語(yǔ)和一些精采的描寫(xiě)類(lèi)的詞句，在語(yǔ)言的倉(cāng)庫(kù)中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對(duì)課文進(jìn)行全方位的理解。 二、重難點(diǎn)化解 1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想。 化解：讀通課文，即可理解。 2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？ 化解：論題是“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂(lè)”的問(wèn)題時(shí)，孟子并沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒(méi)有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫(xiě)出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對(duì)齊王展開(kāi)論述與民同樂(lè)的觀點(diǎn)前，通過(guò)與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無(wú)言以對(duì)來(lái)說(shuō)明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說(shuō)《孟子》是對(duì)話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對(duì)話形式。 3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？ 化解：首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門(mén)。孟子與齊王談話，是從齊王好樂(lè)開(kāi)始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè)”的，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧。 其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。 至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。 要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的。 3、談話中的兩層鋪墊的作用 化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾?！闭f(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。 4、兩幅畫(huà)面的妙用 化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象。這兩幅畫(huà)面使用的是描寫(xiě)的手法，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的，通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。 5、對(duì)比手法的運(yùn)用 化解：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也?！睒?lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。 6、語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么？ 化解：描寫(xiě)類(lèi)語(yǔ)言的形象和精煉。在文中，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫(xiě)人物神態(tài)的詞語(yǔ)，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言，勝過(guò)無(wú)數(shù)心理活動(dòng)的描寫(xiě)，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫(xiě)齊王娛樂(lè)、田獵的詞語(yǔ)，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車(chē)馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語(yǔ)，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語(yǔ)言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說(shuō)，文章寫(xiě)作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。 三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充 1、孟子論仁政重民 （1）民歸之，由水之就下 孟子見(jiàn) 梁襄王。 出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’ 吾對(duì)曰：‘定於一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之！’” （2）仁者無(wú)敵 地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵！故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑。 （3）與民同樂(lè) 不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂(lè)以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。 （4）為民父母 國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢然後察之； 見(jiàn)賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)； 國(guó)人皆曰不可，然後察之；見(jiàn)不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然後察之； 見(jiàn)可殺焉，然後殺之。故曰：國(guó)人殺之也。如此，然後可以為民父母。 2、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落 （1）梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？” 孟子對(duì)曰：“賢者而後樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！丛?shī)〉云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。 王在靈囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於□魚(yú)躍。’ 文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之；謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’， 樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)、故能樂(lè)也?！礈摹翟唬骸畷r(shí)日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸， 豈能獨(dú)樂(lè)哉！” （2）齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也?！? 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之； 民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問(wèn)國(guó)之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里； 殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國(guó)中；民以為大，不亦宜乎！” （3）齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？ ” 孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂(lè)以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也?！? 3、中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想 （1）簡(jiǎn)史 史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂(lè)的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂(lè)起源及其功能的種種想象，他們認(rèn)為音樂(lè)起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂(lè)的功能是幫助人類(lèi)征服自然、戰(zhàn)勝敵人。這些看法都在當(dāng)時(shí)的宗教和神話中出現(xiàn)，成為后世文明社會(huì)中音樂(lè)思想的胚胎和萌芽。 西周時(shí)代：這時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂(lè)當(dāng)作中國(guó)大事來(lái)看待，并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有為政治服務(wù)的功能。 先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂(lè)多功能說(shuō)，認(rèn)為音樂(lè)不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬(wàn)民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂(lè)特征的“和諧”說(shuō)。這時(shí)，已經(jīng)開(kāi)了儒家音樂(lè)家思想的先河。 百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂(lè)思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限，形成了比較完善的“禮樂(lè)思想”。這以后，中國(guó)古代的音樂(lè)思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂(lè)思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》和孔子的一些言論。 （2）孔子的音樂(lè)觀：孔子是儒家的代表人物，有音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)修養(yǎng)，他從音樂(lè)方面整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂(lè)都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成；還認(rèn)為音樂(lè)能起教化作用，有重要的社會(huì)功能。對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“善”，對(duì)樂(lè)舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”。對(duì)鄭國(guó)的民間音樂(lè)，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則，說(shuō)“鄭聲淫”，對(duì)優(yōu)秀的民間音樂(lè)，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說(shuō)它“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，對(duì)相傳是虞舜的樂(lè)舞《韶》，他認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對(duì)于魯國(guó)大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂(lè)看得與禮一樣嚴(yán)肅。 總結(jié)起來(lái)，孔子在音樂(lè)美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下： A、主張給音樂(lè)貫以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂(lè)必須具有“仁愛(ài)”（仁者愛(ài)人）的精神；B、提出了“盡善盡美”說(shuō)，第一次把音樂(lè)審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度；C、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂(lè)置于突出的地位（“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”）D、第一次對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂(lè)其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成?！盓、打破了以往音樂(lè)觀所通常具有的宗教束縛，在他的音樂(lè)思想中，不再給宗教以任何地盤(pán)（“子不語(yǔ)怪力亂神”）。 （3）荀子的音樂(lè)觀：荀子的音樂(lè)思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂(lè)理論。 荀子認(rèn)為人們需要音樂(lè)，這是人情所不免的，但是為了防止音樂(lè)陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無(wú)由得接焉?！彼磳?duì)“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂(lè)“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂(lè)的社會(huì)功能提高到政治功能。 他又說(shuō)：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰?！边€說(shuō)：“故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓?zhuān)淞x一也?！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步，把禮樂(lè)都作為專(zhuān)政的工具，顯示出法家的精神。 荀子的音樂(lè)思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)論《樂(lè)論》中，其大意為：A、以音樂(lè)的社會(huì)、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)為中心，將禮樂(lè)思想感情進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無(wú)神論的立場(chǎng)。B、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說(shuō)。認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。C、他還提出了音樂(lè)的“享樂(lè)”說(shuō)，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。 附：《樂(lè)論》（節(jié)選） 間之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也。其本在人心之感于物也?！? 故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑事政，其極一也。 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。 贈(zèng)音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。 先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂(lè)者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。 樂(lè)由中出，禮自外作，樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。 樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。 仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)備明，天地官矣。 （4）其他學(xué)派的音樂(lè)思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類(lèi)的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為，那至德之世，民性素樸，既無(wú)禮樂(lè)也沒(méi)有君子、小人之分。等到有了禮樂(lè)，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立，人們也就有了爭(zhēng)斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對(duì)人為，否定禮樂(lè)。墨家，以墨子為代表，他著有《非樂(lè)》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為搞音樂(lè)浪費(fèi)人力、財(cái)力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對(duì)。當(dāng)然，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律的人，“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”這樣一些有關(guān)音樂(lè)的名言都是出自他們之口。 4、語(yǔ)言學(xué)習(xí) 前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線詞為賓語(yǔ)） 后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語(yǔ)暴以好樂(lè)//王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸//（加線部分為后置狀語(yǔ)） 句間關(guān)系：若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（因果關(guān)系）/ 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）//// 固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo)，相當(dāng)于“為什么不……？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之為聽(tīng)（“惟……為……”格式）//// 省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“?！保? 被動(dòng)句： 他日，見(jiàn)於王（“見(jiàn)”表被動(dòng)）// 判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……者，……也”式///今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也（“……也”式）//// 5、課后練習(xí)解析 一、設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)與《齊桓晉文之事》的比較，進(jìn)一步體會(huì)孟子的民本思想。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解” 二、運(yùn)用對(duì)比提示矛盾，闡發(fā)觀點(diǎn)，是《孟子》散文的特點(diǎn)之一。此題所提供的資料中，對(duì)比手法非常明顯。同時(shí)也能對(duì)以前讀過(guò)的有關(guān)章節(jié)加以復(fù)習(xí)，。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的“5、對(duì)比手法的運(yùn)用”。課文運(yùn)用對(duì)比的例子還有：（1）獨(dú)樂(lè)樂(lè)/與人樂(lè)樂(lè)（2）與少樂(lè)樂(lè)/與眾樂(lè)樂(lè)（3）非能好先王之樂(lè)也/直好世俗之樂(lè)耳（4）舉疾首蹙頞而相告曰/舉欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至於此極也/吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？ 三、1、大王對(duì)我說(shuō)他喜愛(ài)音樂(lè)。2、一個(gè)人欣賞音樂(lè)，快樂(lè)，同別人一起欣賞音樂(lè)，（也）快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？3、現(xiàn)在大王與民同樂(lè)，就可以統(tǒng)一天下了。4、天下那些痛恨自己國(guó)君的人，都想找大王您訴說(shuō)。5、我們的大王恐怕沒(méi)有什么疾病吧！ 四、此題為選做題。設(shè)計(jì)此題，目的是讓大家了解一點(diǎn)古人的音樂(lè)觀，增加一些文化史的知識(shí)。參看“相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充”的有關(guān)內(nèi)容。 ●學(xué)練效果檢測(cè)