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2019-2020年高二語文培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人教案 語文版 教案設(shè)計 ［教學(xué)目標(biāo)］ 一、知識與能力 理清作者的演講思路，明了作者關(guān)于教育問題的觀點和態(tài)度。 二、過程與方法 采用討論式教學(xué)法，讓學(xué)生聯(lián)系自己的實際，理解作者的觀點，并做出自己的評價。 三、情感態(tài)度與價值觀 引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，科學(xué)、客觀地思考文章中涉及到的教育方面的問題，思考自己的學(xué)習(xí)方法，自覺地把自己鍛煉成為一個能獨立工作和獨立思考的人，把自己的人生目標(biāo)和社會的需要結(jié)合起來。 ［教學(xué)重點和難點］ 一、理清演講思路，注意抓住演講詞的主旨，理解愛因斯坦有關(guān)教育問題的觀點。 二、引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確理解文章主旨，防止學(xué)生陷入片面狹隘地否定現(xiàn)行教育的誤區(qū)，實現(xiàn)文章在情感態(tài)度價值觀方面的教育目的，讓學(xué)生學(xué)會做一個獨立思考的人。 ［課時安排］ 兩課時。 ［課前準(zhǔn)備］ 一、學(xué)生通過各種途徑查閱資料，了解我國目前的教育現(xiàn)狀及教育改革的趨勢，了解自己身邊的教育現(xiàn)象，為學(xué)習(xí)課文積累材料。 二、布置學(xué)生準(zhǔn)備課后思考題： 我國的中小學(xué)生在全世界奧賽中頻頻獲金獎銀獎。在一長串諾貝爾獎獲得者名單中，有好幾位華裔科學(xué)家的名字，然而真正由我們自己培養(yǎng)出來的，卻至今沒有。造成這種狀況的原因是什么，請談?wù)勀愕目捶ā? 第一課時 一、導(dǎo)入 愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家，他在1936年“美國高等教育三百周年紀(jì)念會”上作過一次演講，對于學(xué)校教育的一些根本問題，諸如學(xué)校的目標(biāo)是什么，學(xué)校究竟要培養(yǎng)什么樣的人，怎樣去培養(yǎng)等問題都有精彩的論述。今天我們來學(xué)習(xí)這篇演講詞，這對我們今天的教育和我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)都是有意義的。 二、介紹愛因斯坦 大家一定知道“三只小板凳”的故事，當(dāng)那個小孩拿出自己做的小板凳，被老師批評為是世上最難看的時候，他拿出了自己做的前兩只小板凳，說交作業(yè)的那一只不是最差的，第一只應(yīng)當(dāng)是最差的。那個小孩就是愛因斯坦。愛因斯坦1879年出生于德國小鎮(zhèn)烏爾姆，父親是一家小電氣工廠的主人。母親是一個普通的家庭婦女。 幼時的愛因斯坦，沒有絲毫天才的跡象。直到四五歲，還沒有學(xué)會說話。上學(xué)以后，他的成績很一般，老師說，“這個孩子生性孤獨，智力遲鈍，不守紀(jì)律，將來無論做什么，都不會有大的出息?！睈垡蛩固箍即髮W(xué)也不順利，第一次沒有錄取，第二年才考取。在大學(xué)里，他也不是老師眼中的好學(xué)生。 在學(xué)校中，愛因斯坦一直是一只被老師瞧不起的丑小鴨。然而，就是這只丑小鴨，卻成了物理學(xué)的大師，成為物理學(xué)革命的領(lǐng)袖人物。xx年，美國時代雜志公布了20世紀(jì)的“世紀(jì)人物”，第一名是科學(xué)家阿爾伯特愛因斯坦，第二位是富蘭克林羅斯福，第三位是印度的圣雄甘地。xx年，西方某個學(xué)術(shù)組織調(diào)查人們心目中近1000年中的100位偉大人物，結(jié)果，愛因斯坦又名列榜首。 愛因斯坦是20世紀(jì)物理學(xué)的兩大支柱之一的相對論的創(chuàng)立者。26歲那年，他做出了震驚世界的三項偉大發(fā)現(xiàn)。他的科學(xué)成就改變了人類的時空觀；他反對納粹的專制統(tǒng)治，反對戰(zhàn)爭，對于人類社會的進步以重大影響。他是20世紀(jì)中最有影響的偉大人物之一。 三、熟悉課文 1學(xué)生熟悉課文。(讀書方式可以多樣選擇，關(guān)鍵要讓學(xué)生熟悉課文內(nèi)容) 找出這篇演講的主體部分，大致理清文章的結(jié)構(gòu)。 文章結(jié)構(gòu)： 第一部分(1—3)，演講的開場白：說明自己演講的內(nèi)容及初衷。 第二部分(4—18)，演講的主體：學(xué)校教育的理想(目標(biāo))、指導(dǎo)思想、途徑方法。 第一層(4—7)，學(xué)校教育的理想及實現(xiàn)的方法。 第二層(8—15)，推動學(xué)生實際行動的三種動力。 第三層(16、17)，課程設(shè)置和教學(xué)方法是次要的。 第四層(18)，總結(jié)學(xué)校教育的理想。 第三部分(19)，演講的結(jié)尾：重申演講是個人看法。 2重點閱讀演講詞的第4—18段。(此時讓學(xué)生帶著更細致的問題去閱讀文章，課堂上可以靈活處置，學(xué)生程度好些的可以讓他們在閱讀后總結(jié)歸納出作者的主要觀點，也可以閱讀后分小組討論得出結(jié)論，或者教師出示演講的提綱性問題，以便學(xué)生閱讀，整理信息) 找出體現(xiàn)作者觀點的語句，討論后歸納出作者對哪些問題提出了自己的見解。 問題： (1)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么？ 明確：學(xué)校目標(biāo)——培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人，使學(xué)生離開學(xué)校時具有一個和諧的人格，而不是使他成為一個專家。 (2)推動學(xué)生進步的動力有哪些?這些動力孰優(yōu)孰劣?請具體分析。 明確：推動學(xué)生進步的動力有三種。 ①恐怖和強制——最壞的事件，傷害了學(xué)生的健康的感情、誠實的自信，它制造出的是順從的人。 ②追求威信榮譽的好勝心——建設(shè)性和破壞性的力量交織在一起，求得別人的表揚和尊重，是人的本性、人類合作的精神根源，也是對個人的一種約束力；但一味地要求別人承認(rèn)自己比同學(xué)、伙伴們更高明、更強有力或更有才智，就容易產(chǎn)生極端自私的心理，這對個人和社會都是有害的。 ③對于對象的誠摯興趣和追求真理與理解的愿望——好奇心，要啟發(fā)這種心理，當(dāng)然不像使用強力或者喚起個人好勝心那樣容易，正因為難，才更有價值。這種教育的基礎(chǔ)是讓孩子有一種得到有效的活動能力和人們的謝意的愿望，是要發(fā)展孩子們對游戲的天真愛好和獲得他人贊許的天真愿望，引導(dǎo)他們?yōu)榱松鐣男枰獏⑴c到重要的領(lǐng)域中去。只要學(xué)校這樣做了，它就會受到學(xué)生的高度尊敬，學(xué)校的作業(yè)就會被他們當(dāng)作禮物來接受。 (3)作者如何看待課程設(shè)置和教學(xué)方法?相比較而言，作者更注重什么? 明確：作者認(rèn)為課程設(shè)置和教學(xué)方法等問題都是次要的，關(guān)鍵是培養(yǎng)“獨立思考的人”，只要人有了健康的體魄、聰明的頭腦和必要的技能，那么他可以勝任任何工作。 3理清作者思路。 在弄清楚了課文結(jié)構(gòu)的同時，基本就清楚作者的思路了，先講什么問題，后講什么問題已經(jīng)一目了然。 教師明確： (1)起點：提出學(xué)校教育的目標(biāo)——培養(yǎng)獨立思考和獨立工作的人。 (2)展開：從教育思想、推動學(xué)生進步的動力、教師、教學(xué)方法和課程設(shè)置幾個方面來論述如何達成這個目標(biāo)。 (3)終結(jié)：重申學(xué)校教育的目標(biāo)。 四、作業(yè) 結(jié)合文中愛因斯坦的觀點和自己課前準(zhǔn)備的材料，準(zhǔn)備一篇文章或發(fā)言提綱，下一節(jié)課上具體說說自己的看法。 第二課時 一、復(fù)習(xí) 上節(jié)課我們一起聆聽了20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家愛因斯坦的關(guān)于學(xué)校教育的演講，使我們有了一次與世界級大師對話交流的機會，下面我們一起來回顧一下，愛因斯坦對教育談了哪些看法： 學(xué)校是把傳統(tǒng)財富從一代傳到一代的最重要的機構(gòu)。 學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人，而不是簡單地傳授大量的知識。 要達到這一目標(biāo)，最重要的教育方法是鼓勵學(xué)生去實際行動，而不是空講道理侈談理想。 推動學(xué)生行動最好的動力是啟發(fā)學(xué)生追求工作過程和工作結(jié)果中的樂趣、對這些結(jié)果的社會價值的認(rèn)識，進而使學(xué)生獲得知識和藝術(shù)技能 …… 二、討論發(fā)言 愛因斯坦在本文中有好多說法和觀點，同學(xué)們看了可能會很有感觸，不僅是你們學(xué)生，連老師甚至一些專家，也會有感觸。對某一句話、一個現(xiàn)象、一個觀點有感觸，正是我們思考的開端，聯(lián)系我們自己的實際，提出我們自己的觀點，并且加以論證，這就是獨立思考的過程。所以說學(xué)習(xí)本文，發(fā)表看法，也是一個獨立思考的訓(xùn)練。 下面就請同學(xué)自己發(fā)言，談?wù)効捶? (課堂教學(xué)時可視實際情況而定，如學(xué)生能主動地對文中的某些觀點提出自己的看法，應(yīng)注意正確引導(dǎo)；如課堂教學(xué)進程較慢，教師可以課后練習(xí)為提綱，讓學(xué)生進行討論發(fā)言。以下是課后練習(xí)題涉及的一些問題。) 1過去人們常說學(xué)校是傳授知識的場所，可愛因斯坦卻說學(xué)校是“把傳統(tǒng)的財富從一代傳到一代的最重要機構(gòu)”。這二者有什么區(qū)別?你認(rèn)為，這里所說的“傳統(tǒng)財富”主要指的是什么? (此處主要引導(dǎo)學(xué)生明白知識與能力的關(guān)系、培養(yǎng)獨立思考的人和知識傳授的關(guān)系，切不可讓學(xué)生以為“學(xué)校是傳授知識的場所”是一錯誤的說法。只是這一說法不夠全面，不符合現(xiàn)代社會對學(xué)校的定位。) 2怎么理解“知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)”這句話？ (此處關(guān)鍵是要學(xué)生明白學(xué)校一切活動的宗旨是培養(yǎng)人，而傳授知識只是一種手段。要區(qū)別面前的人是一個什么樣的人，適合用什么方式來向他傳授知識，到了高級教育時甚至還要根據(jù)人的不同而傳授不同的知識。但人的發(fā)展離不開一定的基本知識和基本技能。只要在學(xué)校學(xué)習(xí)，就無法避開“雙基”的學(xué)習(xí)。) 3如何理解“好勝心”是種“復(fù)雜的感情”？“建設(shè)性和破壞性的力量密切地交織在一起”，怎樣避免它的破壞性? (關(guān)鍵在于讓學(xué)生區(qū)別好勝心的目標(biāo)指向，好勝心的目的如果僅僅是要取勝他人，而顯示自己比別人高明，那么它是有害的；如果好勝心是以天真的愿望為前提，或是為了社會的需要為前提，而希望得到表揚和贊賞則是好的。) 4本文認(rèn)為與學(xué)校教育有關(guān)的“一切禍害中最壞的禍害”是什么?正確的做法又是什么? (此處要讓學(xué)生正確理解愛因斯坦所說的“恐嚇”“暴力”“人為的權(quán)威”指的是什么，自己所在學(xué)校的情況和愛因斯坦所述的理想狀況的差距在哪里。) 5把“學(xué)校規(guī)定的課業(yè)”“當(dāng)作禮物來領(lǐng)受”，我們有過嗎? (把學(xué)校的功課當(dāng)作禮物來接受，有的同學(xué)可能偶爾對某學(xué)科有這種感受，有的同學(xué)可能從來就沒有這種感受。此時要讓學(xué)生明白，人的學(xué)習(xí)興趣是可以培養(yǎng)的，一方面可以來自學(xué)校的引導(dǎo)和培養(yǎng)，另一方面則來自于自己，自己人生目標(biāo)、學(xué)習(xí)態(tài)度對學(xué)習(xí)興趣有重要的導(dǎo)向作用。) 6愛因斯坦認(rèn)為，課程設(shè)置、教學(xué)方法之類的問題都是次要的，即使是技術(shù)學(xué)校，也不應(yīng)當(dāng)把直接傳授專門知識和技能當(dāng)作首要任務(wù)。 (愛因斯坦的這個觀點，就個人的發(fā)展來說是對的，學(xué)校只要塑造了學(xué)生的健全體魄、聰明的頭腦和必要的技能，他個人以后就能勝任各種工作。但對于社會需求來說，專業(yè)技術(shù)學(xué)校，應(yīng)該把直接傳授專門知識和技能同發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力放在同樣重要的地位，因為實際工作中，碰到的情況可能和在學(xué)校學(xué)習(xí)的有相當(dāng)?shù)牟罹?，這種情況下就需要學(xué)生獨立思考、獨立工作的能力。） 7“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！边@種說法對嗎? (這個說法也要辯證地看，具體分析和第6問相似。) 8至今為止，諾貝爾獲獎?wù)咧杏腥A人，但他們卻不是由我們自己的教育機構(gòu)培育出來的，這是什么原因? (這是一個復(fù)雜的問題，學(xué)生可能會有多種解釋，也可能會一邊倒，說我們的教育制度不行，無法造就出諾貝爾獎獲得者。對于這個問題，只要學(xué)生能說出自己的理由，就行，沒有必要統(tǒng)一到某一個解釋當(dāng)中來。不過還是可以引導(dǎo)學(xué)生多方面思考，比如傳統(tǒng)文化的影響、社會體制的影響、經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響等等，盡量讓學(xué)生全面地看問題。) 三、學(xué)習(xí)“相關(guān)鏈接”材料 課后提供的材料是談怎樣獨立思考的，由學(xué)生討論歸納出作者的觀點，對于學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中獨立地思考是有積極作用的。（文中涉及的主要觀點見“相關(guān)資料”） 四、總結(jié) 愛因斯坦提出的學(xué)校要培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人的觀點無疑是對的，就個人來說，能否具有獨立工作和獨立思考的能力，也是現(xiàn)代社會對人才的基本要求，所以我們通過對本課的學(xué)習(xí)要堅定地樹立一個信念，在自己的學(xué)生生涯中，要努力地把自己鍛煉成為一個能獨立工作和獨立思考的人。希望我們在以后的學(xué)習(xí)生活中，不斷地完善自己，使自己最終能成為一個對社會有所為的人。 五、作業(yè) 課外查閱有關(guān)英國教育體制的資料，思考愛因斯坦為什么說英國的學(xué)校制度是最有可能實現(xiàn)他的有關(guān)學(xué)校的理想。 ［參考資料］ 一 美國教育不立模式，讓孩子從現(xiàn)實生活到內(nèi)心世界全方位開展自由想象，一開始就鼓勵孩子創(chuàng)造。而中國教育則設(shè)立樣板，一開始就讓孩子追求“像不像”?？梢姡瑥母旧?，中美教育倡導(dǎo)的價值方向就不一致。中式教育重視模仿，中式教育思路是：什么基礎(chǔ)都不具備的一張白紙似的孩子，憑什么想象?憑什么創(chuàng)造?又如何開展創(chuàng)造?美國教育思想因強調(diào)創(chuàng)造性，自然不能以模式教育相配套。否則，先定框框預(yù)設(shè)規(guī)范，豈不是與創(chuàng)造性的教育宗旨相悖相反?因此，美國教育無論從邏輯上還是實際操作上，既然確定創(chuàng)新第一，勢必舍棄規(guī)范。故而，創(chuàng)造精神在美國教育中固然得到強調(diào)，然其負面的代價也很大。從根本上，缺乏地基的創(chuàng)造終究受到很大的限制，不可能矗立起金字塔。因此，就本質(zhì)而言，地基與創(chuàng)新的矛盾，乃是中美教育最深層的根本歧異。 中國模式教育的缺陷固然有創(chuàng)造性較為薄弱之弊，但它的正面效應(yīng)卻大大超過反面弱弊——基礎(chǔ)知識的扎實鞏固。因為模式教育暗含精英教育，一切模式教育自然是以最高水平為典范，即以最高典范繩墨之，精英教育實為必然內(nèi)涵。古代以“四書五經(jīng)”為教材，自然包含望圣成賢的期待。模式教育雖因規(guī)范化對自由有所限制，對創(chuàng)造有所削弱，但在高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求之下，整體水平還是有所帶動。尤其經(jīng)過刻苦的重復(fù)性訓(xùn)練，后天學(xué)習(xí)到的東西化為本能，并在達到一定高度時升華為難以企及的技能。否則，何以中國學(xué)生在歐美多有冒尖?楊振寧在他的一次演講中比較了中西教育的“各有所長”，但他最后的歸結(jié)是：“總體講起來，我覺得中國傳統(tǒng)教育方式所訓(xùn)練出來的人還是要占一些便宜?！? （選自吳正恭《中美教育優(yōu)劣談》，《新民晚報》2002年7月11日) 二 應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)習(xí)畢竟是一項比較艱苦的事兒。能從中得到樂趣，至少須等到稍有積累的中學(xué)階段，不可能一上來就對學(xué)習(xí)充滿興趣。從幼兒園開始，教育所面對的主要難題還是惰性。中西教育相比，在遏制孩子的惰性方面，中式的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求相對有效。“玩中學(xué)”固然好，可效率終究不如“正規(guī)學(xué)”。無論如何，天才出于勤奮，投入決定產(chǎn)出，這是鐵的規(guī)律。精英教育一開始就強調(diào)勤奮，大方向總是正確的。盡管中式教育支付了一定的代價，即創(chuàng)造性方面較為弱化，然利弊相權(quán)，還是利大于弊，即得到還是大于失去，且其間的幅度還不小。從整體教育質(zhì)量而言，如以京津滬等城市為比較基準(zhǔn)點，我們的中小學(xué)教育還是強于美國。美國在中小學(xué)階段的排名僅為第30位。如果我們能在創(chuàng)造性方面稍稍設(shè)法彌補一下，在教育規(guī)劃上并沒有理由妄自菲薄棄中就西。誠然，我們現(xiàn)在高精尖人才不如人家，那是由于反右—文革的歷史欠賬。一般人才成長需要30年的周期，到底是整整一代人的耽誤，那會兒的失誤仍需現(xiàn)在還賬。新時期以來，特別進入90年代以來，我國教育已大幅度趕上來，尤其高等教育、研究生教育也已具備相當(dāng)實力。老實說如果不是我們的生源質(zhì)量過硬，人家西方學(xué)校也不會對中國學(xué)生特別慈悲，不會法外開恩給你獎學(xué)金。實話實說，中美教育最大的差距在于高等教育。由于硬件缺乏，特別是理工類高校，實驗室設(shè)備的不足，較大地限制了高等教育的質(zhì)量，特別是碩博階段的中高級學(xué)位教育。1985年以來諾貝爾科學(xué)獎學(xué)金之所以盡出美國(或主要科技工作在美國完成，有83位)，主要是美國對科技硬件的投入與基礎(chǔ)投入，因為他們總是資助那些最優(yōu)秀最杰出的人。此外，再就是美國高校的教育思想。那位闖入華爾街的哈爾濱女生陳磊，以其在美國四年大學(xué)親身經(jīng)歷概括道：“美國中小學(xué)基礎(chǔ)教育水平遠不如我國，可是為什么能產(chǎn)生那么多諾貝爾獎獲得者?答案是：美國的大學(xué)教育很注意個人能力的培養(yǎng)，善于調(diào)動個人學(xué)習(xí)研究的潛能，給予學(xué)生的獨立空間非常大。美國大學(xué)入學(xué)容易畢業(yè)難，美國學(xué)生往往都學(xué)到凌晨四五點鐘，甚至通宵?！? (選自《闖入華爾街的中國女孩談美國大學(xué)教育》，《中華讀書報》2001年9月5日) 三 楊振寧先生認(rèn)為美國教育強調(diào)寬松活，亞洲教育強調(diào)窄嚴(yán)僵。前者培養(yǎng)大膽強調(diào)自信，但副產(chǎn)品為傲慢；后者培養(yǎng)謙遜與謹(jǐn)慎，但副產(chǎn)品為膽怯，容易養(yǎng)成自卑。美國學(xué)生問題多多，中國學(xué)生少問甚至不問。美國學(xué)生將已有的基礎(chǔ)性知識視為標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，不愿多花精力，直接要求提出新的問題。美國法律系的學(xué)生習(xí)慣于蘇格拉底式的對話教學(xué)，喜歡以探討和提出問題為主，注重給孩子表現(xiàn)和表達的能力，即“ｓｈｏｗ?。幔睿洹。簦澹欤臁?。當(dāng)然這也有弊端，忽視基礎(chǔ)知識自然限制了學(xué)生的思路，直接投入研究只能是低層次的。我們的狹窄嚴(yán)僵，卻換了龐實的基礎(chǔ)。無疑，學(xué)習(xí)靈活與開拓，總比學(xué)習(xí)基礎(chǔ)要容易。所以，兩弊相權(quán)，中式教育也輸不到哪兒去。就收獲而言，中國整齊刻苦的訓(xùn)練式學(xué)習(xí)固然痛苦，但產(chǎn)品的優(yōu)秀率也高；西方沙里淘金式的教育，過程自然輕快寬松，但收獲也少。 從人己關(guān)系上，美式教育重視尊愛自己，中國教育則強調(diào)尊愛別人。在中國古代圣賢看來，尊愛自己本為天性，毋須后天培養(yǎng)，越過尊愛自己，或以尊愛別人包括尊愛自己，那么層次更高，也更利于社會的安寧團結(jié)。然而，從現(xiàn)代心理學(xué)角度，尊愛自己實為尊愛別人的基礎(chǔ)性前提，而且兩者存在相輔相成之關(guān)系，僅僅尊愛別人并不直接等于尊愛自己，一味強調(diào)尊人，勢必抑壓尊己，尤其在思維能力低弱的幼童階段。我以為，幼兒園及小學(xué)階段重點培養(yǎng)尊己，中學(xué)階段重點培養(yǎng)尊人，這樣庶幾可以避免偏廢。 有人說東西方教育猶如一對相見恨晚的戀人，彼此都惦著在自己在體系里摻和進一點對方的東西。這當(dāng)然也是一種必然，也是我們不必妄自菲薄的有力支點。如xx年6月，美國總統(tǒng)布什提出一項教育改革法案，撥款240億美元加強中小學(xué)教育的投入與管理，要求所有中小學(xué)必須舉行閱讀考試(近似我國的語文考試)與數(shù)學(xué)考試，學(xué)生必須考試合格方能畢業(yè)，只有學(xué)生成績達到合格要求，學(xué)校才能得到聯(lián)邦政府的額外撥款。如果連續(xù)三年不合格，校長和教師就要走人。這項法案以絕對優(yōu)勢得到通過。 (選自《中國青年報》2001年7月16日) 四 愛因斯坦于1922年11月13日上午10時到達上海，漫游南京路時，被中國青年學(xué)生雙手抬起來歡迎。上海畫家、書法家王震設(shè)家宴歡迎愛因斯坦，《大公報》經(jīng)理曹谷冰、張季鸞，上海大學(xué)校長于右任、北京大學(xué)教授張萬力，浙江政法學(xué)校教務(wù)長應(yīng)時夫婦及女兒應(yīng)慧德出席作陪。愛因斯坦發(fā)表即席講話，內(nèi)容有：第一，“今日得觀中國名畫，極為高興”；第二，“推之中國青年，敢信將來對于科學(xué)界定有偉大貢獻”；第三，“此次匆遽東行，異日歸來，極愿為中國青年貢獻所見”。 愛因斯坦于1922年12月31日上午11時路過上海，第二天在上海福州路17號公共租界工部局禮堂講相對論，原北京大學(xué)張萬力教授提出有關(guān)心靈學(xué)問題，愛因斯坦用法語回答：“這是不足道的?！? 他在柏林曾對王栗說：“中國是文明古國”。第一次路過上海，愛因斯坦談他對中國的感想，“極為喜歡，有許多驚異之聞見。此間理想之氣候，澄清之空氣，南方天空燦爛之星斗，皆使余之頭腦得一難以消滅的印象。此種印象，余將永不忘之。” 他在自己的日記中，表露了他對當(dāng)時苦難的中國人民所給予的同情。他認(rèn)為在上海，歐洲人形成了一個統(tǒng)治階段，中國人是他們的奴仆，被殘酷地虐待著，所受的待遇比牛馬還不如，這是地球上最貧困的民族。他對五四運動這樣的革命事件，認(rèn)為特別可以理解。他認(rèn)識到這是一個勤勞而被奴役的民族在呻吟，因而這個民族是頑強的。當(dāng)1931年“九一八”事變爆發(fā)之時，愛因斯坦多次向全世界呼吁，要用聯(lián)合的經(jīng)濟抵制來制止日本對華的軍事侵略。1937年，“七君子事件”發(fā)生后，愛因斯坦進行正義的聲援。所有這一切，無不證明愛因斯坦對中國人民的友愛之情。 他在柏林個人十分危難之時，會見中國學(xué)者蔡元培、王栗；他在美國普林斯頓約見楊振寧、李政道討論熱力學(xué)和統(tǒng)計力學(xué)中相變問題；他在廣義相對論研究班上，幾次與周培源討論引力場中有關(guān)問題；他還應(yīng)魏嗣鑾要求，寄來照片與書信，表示對中國科技雜志與學(xué)術(shù)團體的支持。 五 用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。為了獲得對別人和對集體的適當(dāng)關(guān)系，他必須學(xué)習(xí)去了解人們的動機、他們的幻想和他們的疾苦。 這些寶貴的東西，是通過同教育者親身接觸，而不是——至少主要的不是——通過教科書傳授給年青一代的。本來構(gòu)成文化和保存文化的正是這個。當(dāng)我把“人文學(xué)科”(ｔｈｅ?。瑁酰恚幔睿椋簦椋澹?作為重要的東西推薦給大家的時候，我心里想的就是這個，而不是歷史和哲學(xué)領(lǐng)域里十分枯燥的專門知識。 過分強調(diào)競爭制度，以及依據(jù)直接用途而過早專門化，這就會扼殺包括專業(yè)知識在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神。 使青年人發(fā)展批判的獨立思考，對于有價值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太多和太雜的學(xué)科(學(xué)分制)造成的青年人的過重負擔(dān)，大大地危害了這種獨立思考的發(fā)展。負擔(dān)過重必導(dǎo)致膚淺。教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負擔(dān)。 要記住，你們在學(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績，都是由世界上每個國家里的熱忱的努力和無盡的勞動所產(chǎn)生的。這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它，尊重它，增進它，并且有朝一日又忠實地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總是要死的人，就在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生。 如果你們始終不忘掉這一點，你們就會發(fā)現(xiàn)生活和工作的意義，并且對待別的民族和別的時代也就會有正確的態(tài)度。