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2019-2020年高中語文第七單元天理人欲經(jīng)典原文7朱子語類三則練習(xí)新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀 朱熹聲稱平生最不喜作文，卻是南宋一代文章大家。其奏疏之作，往往有高屋建瓴的氣勢，行文簡易而意氣凜然，不動聲色而林茂深嚴(yán)，使人難于辯駁。其序跋之類條分縷析，無褊躁激切之論，無艱澀炫目之辭，清明峻潔之中，自有雍容俯仰之態(tài)。其書、記之作，落盡英華而返璞歸真，將俊健奇?zhèn)コ鲋跅l暢洞達，語簡意閑，神定氣和，充分展現(xiàn)出朱熹沖夷和穆的宗師氣象。 美字體 讀 書 不 忍 方 見 真 味 ， 克 己 復(fù) 禮 自 歸 本 心 。 賞美文 朱熹的“存天理、滅人欲” 長期以來，“存天理、滅人欲”一直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。事實上，這一概念在《禮記樂記》中已經(jīng)出現(xiàn)，其中說道：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。后來，朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’‘尊德性’‘道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！? 在朱熹看來，“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實現(xiàn)“存理滅欲”。在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，與人的正當(dāng)欲望并非同一概念。比如，“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲”?？梢?，朱熹所說的“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會規(guī)范的欲望。因此，朱熹并不一概反對人的欲望。他說：“如‘口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳。”朱熹反對的是沉溺于人的欲望之中。他甚至還說：“人欲也未便是不好。謂之危者，危險，欲墮未墮之間，若無道心以御之，則一向入于邪惡，又不止于危也?！闭J為人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同時，朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。他反對司馬光“捍御外物”的思想，說：“夫外物之誘人，莫甚于飲食男女之欲，然推其本，則固亦莫非人之所當(dāng)有而不能無者也。但于其間自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。……今不即物以窮其原，而徒惡物之誘乎己，乃欲一切捍而去之，則是必閉口枵腹，然后可以得飲食之正，絕滅種類，然后可以全夫婦之別也?！憋@然，朱熹并不是一味地“捍御外物”，而是要求通過“即物以窮其原”，正確區(qū)分天理與人欲。 至于如何實現(xiàn)“存理滅欲”，朱熹的思想主要包括三個方面：其一，“存理滅欲”首先要“認取哪個是天理，哪個是人欲”?！疤炖砣擞毷侵鹨或炦^”，只有通過明理，才能滅去私欲，所以，朱熹更多地講“明天理、滅人欲”。其二，“存理滅欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。在朱熹看來，“存理滅欲”，就是要通過明辨天理人欲之異，復(fù)歸于人的本心。其三，“存理滅欲”是一個循序漸進、自然而然的過程。在朱熹看來，“存理滅欲”并不是單純地通過外在的力量，而是要通過個人自身的道德修養(yǎng)，循序漸進，“自然純熟”。 朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷，是把天理與人欲對立起來，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。這就有可能把屬于社會倫理的“天理”看作獨立于人之外的存在，在社會還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內(nèi)容時，而被任意賦予各種規(guī)定，從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”。當(dāng)然，這并不是朱熹提出“存天理、滅人欲”所希望看到的。 (摘自《光明日報》) 【課內(nèi)挖掘】 宋代的理欲之辯是重要的哲學(xué)命題，進行過激烈的辯論。你對宋代理學(xué)家所提出的“存天理、滅人欲”這一觀點有怎樣的認識？請結(jié)合現(xiàn)實生活談一談你的理解。 [角度]　存天理，抑人欲。 【課外運用】 示例： “存天理、滅人欲”所倡導(dǎo)的抑制物欲的思想，使人類修心禁欲，從而減少了人類對資源的消費，進而減少了人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，在客觀上實現(xiàn)了人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們的先人正是在“存天理、滅人欲”的約束下，抑制了人們的需求，培養(yǎng)了節(jié)儉的美德，減少了人類對生物圈和地球 的破壞，從而把一個和 諧而美好的自然環(huán)境、完整而富庶的地球一代一代地傳承下來。相反，西方價值觀極大地激發(fā)了人類的欲望，使人類的智慧用在滿足自己永無止境的欲望上，滅天理，縱人欲，從而使任何發(fā)展都變成了破壞生態(tài)環(huán)境、攪亂自然秩序的中堅力量。 如果說“滅人欲”有點極端、是人類圣賢追求的目標(biāo)的話，那“存天理、滅人欲”這一東方智慧恰好給出了人類生存方式的左極限；西方價值觀所激發(fā)并形成的物質(zhì)主義和個人中心主義給出的正是人類生存方式的右極限。取精華，去糟粕，我們可以清晰地知道人類生存方式的合理區(qū)間，那就是“存天理，抑人欲”。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列句子中，加點字的讀音正確的一句是(　　) A．如履薄冰(f) B．則精神自是憒憒(ɡu) C．及至前面荊棘蕪穢(wǔ) D．里面煞有工夫(sh) 解析：A項，“履”應(yīng)讀lǚ；B項，“憒”應(yīng)讀ku；C項，“蕪”應(yīng)讀w。 答案：D 2．下列各項中，加點詞語解釋有誤的一項是(　　) A．明知合行大路　　　　 合：應(yīng)該 B．略曉其義即厭之 厭：厭惡 C．此便是無克己工夫 克己：約束、克制自己的言行和 私欲等，使之合乎天理 D．里面煞有工夫 煞有：很有 解析：B項，厭：滿足。 答案：B 3．下列各組句子中，加點虛詞用法不同的一組是(　　) A．古之學(xué)者為己 向內(nèi)便是入圣賢之域 B．用之則愈明 木受繩則直 C．事已卻悔，如何 今當(dāng)讀何書 D．也知此為天理 中峨冠而多髯者為東坡 解析：C項，第一個“何”，與“如”連用，表“怎么樣”；第二個“何”，疑問代詞“什么”。A項，之，結(jié)構(gòu)助詞“的”；B項，則，連詞，表順承關(guān)系；D項，動詞，是。 答案：C 4．下列與“君子喻于義”句式一致的一句是(　　) A．蚓無爪牙之利 B．廉頗者，趙之良將也 C．而今安在哉 D．冰，水為之，而寒于水 解析：D項與例句均為狀語后置句；A項，定語后置句；B項，判斷句；C項，賓語前置句。 答案：D 5．下列句子中不含通假字的一句是(　　) A．此便是無克己工夫 B．然小路面前有個物引著 C．圣賢教人，都提切己說話 D．無一時一刻不照管克治 解析：A項，“工夫”同“功夫”；B項，“著”同“著”；D項，“克治”同“克” 答案：C 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面的選文，完成6～9題。 讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！ 問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！? 廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！衷唬骸胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！献釉唬骸嘤腥柿x而已矣，何必曰利！’孟子雖是為時君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無可商量。若是已認得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也?！? 6．下列各句中，加點詞語解釋有誤的一句是(　　) A．徒為懶倦　　　　　　　 徒：學(xué)生，徒弟 B．則精神自是憒憒 憒憒：昏亂不清醒 C．孟子雖是為時君言 時君：當(dāng)時的君主 D．向外便是趨愚不肖之途 不肖：不才，不正派 解析：A項，徒：只是。 答案：A 7．選出與例句句式相同的一句是(　　) 例句：乃為人欲引去 A．甚矣，汝之不惠 B．秦人不暇自哀 C．句讀之不知，惑之不解 D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時 解析：D項與例句都是被動句。A項是主謂倒裝句，B、C兩項均為賓語前置句。 答案：D 8．對文章內(nèi)容理解不正確的一項是(　　) A．朱熹認為讀書要熟讀精思、堅持不懈方能做到“看得多少文字，窮得多少義理”。 B．朱熹用打比方的方式告訴人們：不要被欲望牽引，否則會心生后悔。 C．人學(xué)習(xí)都要以提升自己為目的，讀書不是為了向別人炫耀。 D．朱熹認為賢人的資質(zhì)比較高，可以不用克己就能做到“存天理、滅人欲”。 解析：D項，朱熹認為人不論資質(zhì)高低，都要克己，這樣才能做到“存天理、滅人欲”。 答案：D 9．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)略曉其義即厭之。 譯文：__________________________________________________ (2)仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ 譯文：__________________________________________________ (3)亦有仁義而已矣，何必曰利！ 譯文：__________________________________________________ (4)這里只在人札定腳做將去，無可商量。 譯文：__________________________________________________ 答案：(1)大致明白它的要義就滿足了。 (2)以實現(xiàn)仁德于天下為己任，不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠嗎？ (3)只要有仁義就足夠了，何必談利！ (4)這里只要求人踏踏實實地做下去，沒有什么可商量的。 三、遷移發(fā)散 閱讀下面的文字，完成10～14題。 牧　齋　記 朱　熹 余為是齋，居之三年矣。饑寒危迫之慮，未嘗一日弛于其心。非有道路行李之勞，疾病之憂，則無一日不取“六經(jīng)”“百氏”之文，以誦之于茲也。以其志之篤，事之勤如此，宜其智益加明，業(yè)益加進，而不知智益昏，而業(yè)益墮也。以是自咎，故嘗間而思之。 夫挾其饑寒危迫之慮，以從事于圣人之門，而又雜之以道路行李之勞，疾病之憂。有事物之累，無優(yōu)游之樂。其于理之精微，索之有不得盡。其事之是非，古今之成敗興廢之故，考之有不得其詳矣。況古人之學(xué)，所以漸涵而持養(yǎng)之者，因未嘗得施諸其心，而措施其躬也。 如此，則凡所為，早夜孜孜，以冀事業(yè)之成，而詔道德之進者，亦可謂妄矣。然古之君子，一簞食瓢飲，而處之泰然，未嘗有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其窮于當(dāng)世，有甚于眾矣。而有以自得于己者如此，必期所以用心者，或異于予矣。 孔子曰：“貧而樂?！庇衷唬骸肮胖畬W(xué)者為己?！逼淙灰?。豈以饑寒者動其志，豈以挾策讀書者，而謂之學(xué)哉。予方務(wù)此，以自達于圣人也。因述其所以，而書其辭于壁以為記。 10．下列語句中，對加點詞的解釋不正確的一句是(　　) A．以是自咎，故嘗間而思之　　　　　間：抽空 B．況古人之學(xué)，所以漸涵而持養(yǎng)之者 況：比較 C．而詔道德之進者，亦可謂妄矣 詔：命令 D．予方務(wù)此，以自達于圣人也 務(wù)：追求 解析：C項，“詔”的意思是“勸勉”。 答案：C 11．下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法完全相同的一組是(　　) 解析：A項，“于”，①表比較；②介詞，引出動作行為的對象。B項，“而”，①表轉(zhuǎn)折；②表并列。C項，“以”，均表目的，用來。D項，“其”，①第一人稱；②第三人稱。 答案：C 12．下列句中加點的詞，古今意義相同的一句是(　　) A．有事物之累，無優(yōu)游之樂 B．因未嘗得施諸其心，而措施其躬也 C．而有以自得于己者如此 D．必期所以用心者，或異于予矣 解析：A項，“事物”的意思是“塵世俗事”。B項，“措施”是動詞，“實踐，施行”的意思。C項，“自得”的意思是“內(nèi)心的收獲”。D項，“用心”與現(xiàn)代漢語中的意思相同，即“盡心盡力”。 答案：D 13．下列有關(guān)文意的理解分析，不正確的一項是(　　) A．這篇題為“牧齋記”的短文，沒有記敘自己書房的布局陳設(shè)，卻寫了自己讀書的感悟，提出了關(guān)于讀書的主張。 B．朱熹認為，自己多年來一直擔(dān)憂饑寒、感到緊迫，有塵世俗事的拖累，沒有悠閑快樂，缺少對事物的精細研究。 C．古人一簞食、一瓢飲，泰然處之，不傷悲也不牢騷，因為他們心里有收獲，朱熹認為這是古人勤勉讀書的原因。 D．在文章的結(jié)尾，朱熹引用孔子的“貧而樂”和“古之學(xué)者為己”以表達自己堅守困境、快樂讀書、修養(yǎng)自己的志向。 解析：C項，“朱熹認為這是古人勤勉讀書的原因”表述錯誤，文中朱熹借古人“貧而樂”來探究古人讀書的目的是“期所以用心者”。 答案：C 14．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)以其志之篤，事之勤如此，宜其智益加明，業(yè)益加進，而不知智益昏，而業(yè)益墮也。 譯文：__________________________________________________ _______________________________________________________ (2)豈以饑寒者動其志，豈以挾策讀書者，而謂之學(xué)哉。 譯文：__________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：這兩句話的翻譯重點分別是：第(1)句中“其志之篤，事之勤如此”的倒裝現(xiàn)象，第(2)句中連續(xù)的反問語氣。 答案：(1)以我這樣志向堅定、勤于政事，按理應(yīng)該是智慧增長，事業(yè)增進，卻不知怎么的智慧昏昏，事業(yè)衰退。(2)他們怎么能因為饑寒而改變志向，怎么能因為挾著簡策讀書，就自稱學(xué)問家呢。 參考譯文： 我建成這個書齋，居住在這里，已經(jīng)三年了。擔(dān)憂饑寒、感到緊迫，沒有一天在心里放松過。如果沒有出巡視察，或者生病，我沒有一天不手握“六經(jīng)”和“諸子百家”，在書齋里高聲誦讀的。以我這樣志向堅定、勤于政事，按理應(yīng)該是智慧增長，事業(yè)增進，卻不知怎么的智慧昏昏，事業(yè)衰退。所以我非常自咎，有時候常常細細思量其中的緣由。 我常常懷有擔(dān)憂饑寒、感到緊迫的心理，從事于孔夫子傳下來的教育事業(yè)，可是有時候又夾雜著出巡視察，偶爾還患病待在家中。有塵世俗事的拖累，缺乏悠閑悠游的快樂。因而對客觀整理的精微之處，不能尋覓出其中的深理。對人事的是是非非，對古今的成敗興廢的原因，細細查考也不能得出中肯的結(jié)論。何況古人的學(xué)問，之所以漸漸地涵養(yǎng)并持之以恒，是因為沒有能在心里實施出來，而親身實踐罷了。 這樣，凡是要做什么，就早晚孜孜以求，以希望事業(yè)有所成就，并希望道德上能夠有所增進的，可以說是很虛妄的。可是古代品德高尚的人，一簞飯食，一瓢清水，泰然處之，從來不會心里傷悲，也不會在言語上喋喋不休，是因為他們在當(dāng)時非常不暢達，比其他的人更甚。而又因為自己心里有所得，就一定期望能夠盡心盡力行事，這點或者和我不太一樣。 孔子說：“貧窮，但快樂?！庇终f：“古代求學(xué)的人是為了提高自己?！边@是很對的。他們怎么能因為饑寒而改變志向，怎么能因為挾著簡策讀書，就自稱學(xué)問家呢。我現(xiàn)在正修身養(yǎng)性，力求達到圣人的境界。所以敘述其中的緣由，并將這篇短文題寫在墻壁上。