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2019-2020年高中語文《父母與孩子之間的愛》教案3 新人教版必修4 【教學(xué)目的】 引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進入哲學(xué)層次的思考。體會本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)膶懽魈攸c。 【教學(xué)重點、難點】 重點：如何理性地看待愛。 難點：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。 【教學(xué)課時】 1課時 【課前準備】 布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認為對理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。 布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？ 【教學(xué)過程】 導(dǎo)入新課： 今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛》，這個題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對這種愛有哪些體會？ 以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。 如何來理解以上觀點呢？今天我們就通過對《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會其中的涵義。 教學(xué)步驟： 如何理解“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”？ 嬰兒時期（無愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？ 童年時期（8歲以前：有被愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛意識的覺醒？ 8——10歲（有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應(yīng)了愛的意識的覺醒？ 2、如何理解“愛是能力問題”？ （1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段） （2）“開始知道、開始學(xué)會、開始懂得……”“消極體驗”（第二段） （3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？ （4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛的對象的發(fā)展”父愛（有條件） 母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？ 如何理解“愛是一門通過訓(xùn)練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！?？ 這句話對父母而言意味這什么？在文章的第8段 這句話對自己而言又意味著什么？在文章的第8段 課外 弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言 這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。 恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？ 達到這目標盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復(fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時也盡量不援引別的資料。但是在另一個問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點的思想在這本書里也會獲得一層新的意義，因為這些思想現(xiàn)在都圍繞著一個題目：那就是愛的藝術(shù)。 艾弗羅姆 一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*　 *巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。 ---- ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy. 一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ) 對弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。弗羅姆的心理學(xué)思想在對弗洛伊德心理學(xué)思想揚棄的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)說。 弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過嚴格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響非常深刻，他在評價弗洛伊德時曾說：“弗洛伊德是一門真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識過程以及性格特征動力學(xué)本質(zhì)，都是對人的科學(xué)的獨特貢獻?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過程中，繼承了弗洛伊德的潛意識等概念，以及心理分析和夢的解析等技術(shù)。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗和研究及自己所處的社會歷史環(huán)境，有意識地吸收了對自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，形成了自己的獨特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。 弗羅姆對傳統(tǒng)精神分析學(xué)說的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強調(diào)社會經(jīng)濟因素對人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學(xué)說滲透強烈的生物學(xué)傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動，既是個體心理的原動力，又是解析變態(tài)心理的內(nèi)在原因，本能沖動幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項生命活動的自然傾向，而許多表面上似乎與性無關(guān)的活動，也都是性本能的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ杭s翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強調(diào)社會、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗，特別是童年經(jīng)驗的作用，但他所強調(diào)的是這些因素對本能的壓抑作用，是為了樹立本能沖動特別是性本能沖動的對立面而涉及的，并非注意這些因素對人的心理活動的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說對人的心理活動的研究擴展到社會對個人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟、政治、文化等社會因素對人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強調(diào)精神病因?qū)W的社會因素，形成了獨樹一幟的社會精神分析學(xué)。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識概念。潛意識概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識既不能通過人的感知直接得到，也不能通過自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識是無時間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識概念的基礎(chǔ)上提出了社會潛意識的概念，他指出：“潛意識是社會要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識及其解釋可以追溯到社會生活、社會實踐，潛意識所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會生活的必然要求?！保ㄗⅲ焊哂X敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個社會都為本社會所有成員建立了共有的社會潛意識，社會通過社會潛意識制約著社會成員的思想和感情，執(zhí)行著對社會成員的壓抑，它允許符合社會需要的某些思想感情存留于意識之內(nèi)，其他不符合社會需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識之外。因此，個體潛意識主要是由社會潛意識決定的，社會潛意識規(guī)范和支配著個人性格，個人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會條件的要求。弗羅姆的社會潛意識概念是對弗洛伊德潛意識概念的發(fā)展，他把潛意識概念延伸到社會范疇，認為如果社會病態(tài)就會創(chuàng)造病態(tài)的社會性格和個人性格。其三，引入人本主義觀點，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時也看到弗洛伊德學(xué)說的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說的折衷，是建構(gòu)人類社會理想模式的唯一途徑，而折衷是通過人本主義調(diào)合實現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對馬克思主義理論的認識的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應(yīng)該承認，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)模式，意識到社會因素對人的影響，開創(chuàng)了運用精神分析方法來觀察和分析社會人及社會現(xiàn)象的先河。 二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò) 研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會中的基本特征是個體化的；社會對人的影響在于形成具有社會烙印的人格；改造社會的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義”。通過這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會的關(guān)系，并為我們勾勒出他理想中的“社會主義”。 1.人在社會中的基本特征是個體化 人在社會生活中的個體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。他對個體化的理解建立在對經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面考察的基礎(chǔ)之上。其個體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書中。 弗羅姆認為，人是社會的動物，但又有別于其他動物。動物在有機界的發(fā)展進化中，經(jīng)歷著個體化的過程，這個過程不斷加強，在人的發(fā)展中達到了頂峰；人的個體化的過程則是在社會環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實現(xiàn)的。日益發(fā)展的個體化過程具有兩個方面，一方面就是自我力量的增長，另一方面就是日益增加的孤獨。人的自由的發(fā)展過程具有辯證性，“一方面，這是一個力量，一個個體化和對自然的控制日益發(fā)展的過程，人的理性力量日益增長的過程，與他人的團結(jié)日益加強的過程；另一方面，這種個體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個體化導(dǎo)致了人的孤立、無助、不安全及微不足道的感覺日益發(fā)展，從而對自己生活及生命的意義、自身價值的疑惑也日益增大，隨之而來的日益發(fā)展的個體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和“自發(fā)性活動”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無力和孤獨狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴和獨立性的前提下實現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨感”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認為，個體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨感和無力感，個人放棄個人的自我，成為隸屬于外物的機械適應(yīng)和麻木不仁的人，因而也就不會有孤獨，不會有不安全感。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個體化過程所導(dǎo)致的心理后果，是個體不可避免的孤獨感的產(chǎn)生，使個體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動力寄托在個體潛意識的機制。弗羅姆在揭示個體發(fā)展與社會因素關(guān)系的同時，更強調(diào)社會給個體帶來嚴重沖突所導(dǎo)致的種種不適應(yīng)，“逃避”是個體求得虛假“安全狀態(tài)”的無奈選擇。 2.社會對人的影響在于形成具有社會性格的人格 弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。氣質(zhì)因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會的影響，必然構(gòu)成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個部分，一部分為個人性格，另一部分為社會性格。社會性格是“一個團體的絕大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)的基本核心，是作為這一團體具有的生活方式和基本實踐活動的結(jié)果而發(fā)展起來的”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會性格體現(xiàn)著個人與社會之間的相互作用，社會的客觀需求被個人的社會性格所內(nèi)化，同時社會條件以社會性格為媒介，影響個人的意識形態(tài)，變化的社會條件導(dǎo)致了社會性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會性格產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的本性對社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)的適應(yīng)，這種并非被動地適應(yīng)使社會性格成為社會條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會性格，即在不同社會中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強調(diào)社會和經(jīng)濟對性格的決定因素，而不是其他決定因素?！保ㄗⅲ汉?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，xx年版。）弗羅姆企圖用他建構(gòu)的社會性格概念去解釋弗洛伊德的心理學(xué)、馬克思的經(jīng)濟學(xué)，甚至希特勒的法西斯主義。 弗羅姆認為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個人的普遍態(tài)度或觀點，包括了對世界中的人們、物體或事件的反映以及對自我的理智、情感和感覺的反應(yīng)，可說是包括了人生的一切方面”（注：高覺敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對自己特有的潛能的實現(xiàn)，是對自己固有的“權(quán)力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類型學(xué)。性格類型的劃分，并沒有純粹的形式，一個人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個人身上的消極和積極的性格的比例。對于心理健康的評定，弗羅姆強調(diào)以社會為參照，社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒有疾病的健康的社會之中，生活在一個可以促進生產(chǎn)性的社會之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會特性，并被打上了明顯社會性格及性格類型的烙印。既然性格是社會和經(jīng)濟的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會。 3.改造社會的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義” 關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會精神分析學(xué)說的核心，也是其社會精神分析理論中具有人本主義特點的內(nèi)容。弗羅姆想通過改變?nèi)说男睦韥砀淖儾B(tài)的社會，只有這樣才能把非理性的社會變成理性的社會。弗羅姆在《健全的社會》（1955年）一書中談到社會主義是唯一建設(shè)性的社會，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說“綜合”起來，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義”。 在弗羅姆看來，馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說有著“共同的基礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問題上，弗羅姆認為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說的能動的、富有創(chuàng)造性和獨立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動機和社會的無意識，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟因素”看成是一種主觀的心理動機，即經(jīng)濟利益的動機，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會潛意識而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說以某種方式就可與馬克思的學(xué)說相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。兩種學(xué)說所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識看成是由社會結(jié)構(gòu)決定的，人是社會結(jié)構(gòu)的一部分；弗洛伊德把社會看成通過對人的內(nèi)在的生理和生物機制的壓抑來影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會變革；馬克思則認為社會變革是必然的。依照弗羅姆的觀點社會變革應(yīng)該等同于心理革命，而無需社會制度和體系的變化。 從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡單看成是各自對社會和個人進行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會的、經(jīng)濟的層面及階級分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對人及人性的人本主義觀點闡述和修改馬克思主義的實質(zhì)和目標，以及人的本質(zhì)及異化一系列問題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級分析的觀點，企圖以一場心理革命來取代社會革命，而最終建構(gòu)一個他所理想的人本主義的“共有制社會主義”。弗羅姆的論點：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會主義之上，認為“一場新的國際主義的社會主義運動必將會實現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會主義運動成為了實現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進步，認為社會的陰暗源于社會進步與科學(xué)技術(shù)進步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會的改良，即呼喚一場人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會根深蒂固的根本矛盾，不進行社會的徹底變革就能改良資本主義社會，這顯然是脫離實際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調(diào)合論必然失敗的根本原因。 三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限 弗羅姆的社會精神分析學(xué)說對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。有的學(xué)者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國人本主義心理學(xué)家的行列，這主要是他的主要論點與人本主義心理學(xué)的精神相一致。與其說弗羅姆注重社會、經(jīng)濟、文化、政治等因素對人的精神影響，不如說他更注重人及人性本身，更關(guān)注人的需要和情感。他的主要論點與人本主義的精神是分不開的，他首先是弗洛伊德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動用到他的社會精神分析學(xué)說中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如弗羅姆所說：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評這兩位思想家后，我最終達到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實則唯心論。比起弗洛伊德來，弗羅姆進步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會文化和政治經(jīng)濟大背景作為理論分析的出發(fā)點，但建構(gòu)理論的基本概念如潛意識等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學(xué)的傾向，因而只會走進唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學(xué)說中提出了一切形式的異化實質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動異化聯(lián)系起來理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會的實際問題，但他沒有深入到階級進行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)?，而沒有看到人與自然對抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系，否認人與人之間、階級與階級之間的對立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟根源、階級根源，進而徹底否定了無產(chǎn)階級革命。最后，弗羅姆希望通過改良的方式而達到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進步，否定科學(xué)技術(shù)對社會進步的作用，鼓吹社會倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。 對弗羅姆心理學(xué)思想的評論，不能脫離當(dāng)時的社會歷史背景，弗羅姆的學(xué)說雖然有許多不足之處，但是不可否認他的理論也有許多可取之處及閃光點，比起其他社會精神分析學(xué)者來，弗羅姆在對現(xiàn)代資本主義社會的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會的某些弊端，他對于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對于社會、文化、政治等因素對當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時也使我們認識到：在研究人的心理現(xiàn)象時，必須堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實質(zhì)。 探討與爭鳴 問題討論 答疑解惑 學(xué)習(xí)與訓(xùn)練 一、 1、讀了文章，說說讓你感動的理由。（500字） 2、從文章中挑出你新學(xué)到的10個詞語，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋10個詞語的意思。 3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動的句子和段落，一定要寫出自己感觸最深的句子。 4、讀了文章，對母親，你一定有了新的認識和理解，請你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學(xué)們一個你偉大而崇高的母親。 二、閱讀下文，完成第17題(17分) 最重要的約會 吳志翔 ①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺鐘，鐘面上的時間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時間并沒有流逝，流走的是我們自己……” ②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書中枯黃的樹葉，或記憶里一場漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質(zhì)感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書，就是我的時光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個人夜讀之時，我有個習(xí)慣，每次買了書之后，都喜歡在扉頁寫上日期以及購書之地；而在讀完一本書后，同樣要寫上日期，并結(jié)合當(dāng)時的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤?！痹谕鯐悦髦遏斞競鳌肥醉搶懼?994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風(fēng)雨散，奈何？奈何？”而在書末涂寫了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”……如此涂抹，不可勝數(shù)。點點滴滴，都見性情?！按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時已惘然?！? ③當(dāng)我面對那些曾經(jīng)在夜燈親近過的書籍時，總會生出一種別樣的溫情，過去的生命信息依然存留于書頁之間，不忍舍棄。我感覺那些日子就在眼前，包括當(dāng)時的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利詹姆斯的小說《貴婦畫像》英文版厚達600多頁，我從1994年開始讀，時斷時續(xù)，真正打起精神讀完此書，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時候除了讀書，好像沒有別的打發(fā)時間的方式。無限春光，都與我無關(guān)。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個大字“寂寞的時光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁?！狈_此書我仿佛還嗅到了當(dāng)時窗外陽光的氣息。 ④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說。當(dāng)然還有更多的“詩性思想家”的作品，我也是在那時候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨必須以另一種孤獨來安慰和寬解。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標邁進后，心境無比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛的藝術(shù)》，感受到一種少有的哲學(xué)的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無聲。 ⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧?！碑吘挂欢紊毓?，和著許多體驗，畢竟青春時期的無數(shù)沖動和夢想，部留駐在書中，從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。 ⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過的苦澀歲月，那些書見證了我內(nèi)心的騷亂和絕望。我記得無數(shù)個美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對晤的著者，他們生動的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時間肢體上的痕跡。 1.根據(jù)文章內(nèi)容，在括號內(nèi)選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填空（） 2.從第②自然段中找出一句與結(jié)尾處“我記得……我如同雕刻在時間肢體上的痕跡”相照應(yīng)的句子，抄在下面 。 3.請簡要概括第四自然段的內(nèi)容(限在10個字以內(nèi)) 4.揣摩下列句子，說說你對句子的理解 ①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解?！? ②第⑤自然段“從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分?！? 5.作者讀書，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗：試舉一、二例說明 6.作者把讀書看成最重要的約會，你贊同嗎？請說說你的理由。 7.你認為文章的標題怎樣？請結(jié)合文章的內(nèi)容，先對本文標題作評價。 1.B.剝落 2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們 3.如讀書讓我如沐春天 4.①a、優(yōu)秀的書籍不應(yīng)遭到冷遇，而應(yīng)受到人的熱愛和青睞。b、另一方面，人們需要書的滋潤，讓心靈不再荒漠。 ②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗，畢竟青春時期的無數(shù)沖動和夢想。 5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過一聲聲凄唳的鷓鴣，詩人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。 6.開放題，只要言之成理，語句通順即可。 7.a、標題中的“約會”：既指“我”與書籍的約會，也指“我”與大師們的會晤、交流，與高貴心靈的對接、碰撞、共振、通過比喻生動形象地說明了讀書已融入到我的生命里。b、用“最重要”來修飾“約會”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位