2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《沂水春風(fēng)》第一課時(shí)教案 語(yǔ)文版.doc
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2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《沂水春風(fēng)》第一課時(shí)教案 語(yǔ)文版 教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)生能翻譯課文語(yǔ)句; 2、初步領(lǐng)悟孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。 教學(xué)重點(diǎn): 引導(dǎo)學(xué)生理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。 教學(xué)難點(diǎn): 幾個(gè)特殊句式的翻譯,孔子為何“哂由” 。 課時(shí)安排: 二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 回憶并介紹《論語(yǔ)》: 《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集,它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?!墩撜Z(yǔ)》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡(jiǎn)意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。 《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》 今天學(xué)習(xí)《沂水春風(fēng)》 二、背景介紹 春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,世衰道微,“禮樂(lè)征伐自天子出”,一降而為“自諸侯出”,再降則“政在大夫”,三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”,“臣弒其君者有之,子弒其父者有之”,上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。 《禮記禮運(yùn)》所載:“禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,正是孔子“禮”的內(nèi)容及其作用?!盀閲?guó)以禮”,即用禮來(lái)治理國(guó)家,是儒家為政的核心。禮的意義在古代甚為廣泛,包括政治制度、道德規(guī)范等。 西周時(shí)代,以《周禮》為張本所形成的典章制度和各種繁文縟節(jié),是系統(tǒng)而完備的。有所謂“大禮三百,小禮三千”的說(shuō)法。從吉慶、祭祀、迎賓、鄉(xiāng)飲和軍事、外交大禮到日用起居,莫不講究禮儀。其規(guī)則乃是“親親”、“尊尊”。 “親親”、“尊尊”是西周立法和司法的根本原則和指導(dǎo)思想,其意思是要親近應(yīng)該親近的人,尊重應(yīng)該尊重的人,實(shí)際是維護(hù)等級(jí)制。 三、字詞處理 哂shěn 相xing 鏗kēng 沂y 喟ku 雩y 冠gun 俟s 四、朗讀欣賞 欣賞朗讀,初步感悟。 五、課文講解 (一)、疏通課文 【原文】 1126子路、曾皙(1)、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也(2)。居(3)則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉(4)?”子路率爾(5)而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝(6)乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及(7)三年,可使有勇,且知方也(8)。”夫子哂(9)之?!扒?,爾何如?”對(duì)曰:“方六七十(10),如(11)五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子。”“赤,爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事(12),如會(huì)同(13),端章甫(14),愿為小相(15)焉?!薄包c(diǎn),爾何如?”鼓瑟希(16),鏗爾,舍瑟而作(17),對(duì)曰:“異乎三子者之撰?!弊釉唬骸昂蝹??亦各言其志也?!痹唬骸澳?18)春者,春服既成,冠者(19)五六人,童子六七人,浴乎沂(20),風(fēng)乎舞雩(21),詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣?!痹唬骸胺蜃雍芜佑梢??”曰:“為國(guó)以禮。其言不讓,是故哂之?!蔽?22)求則非邦也與?”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?” 【注釋】 (1)曾皙:名點(diǎn),字子皙,曾參的父親,也是孔子的學(xué)生。 (2)以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋以也:雖然我比你們的年齡稍長(zhǎng)一些,而不敢說(shuō)話。 (3)居:平日。 (4)則何以哉:何以,即何以為用。 (5)率爾:輕率、急切。 (6)攝:迫于、夾于。 (7)比及:比,音b。等到。 (8)方:方向。 (9)哂:音shěn,譏諷地微笑。 (10)方六七十:縱橫各六七十里。 (11)如:或者。 (12)宗廟之事:指祭祀之事。 (13)會(huì)同:諸侯會(huì)見(jiàn)。 (14)瑞章甫:端,古代禮服的名稱。章甫,古代禮帽的名稱。 (15)相:贊禮人,司儀。 (16)希:同“稀”,指彈瑟的速度放慢,節(jié)奏逐漸稀疏。 (17)作:站起來(lái)。 (18)莫:同“暮”。 (19)冠者:成年人。古代子弟到20歲時(shí)行冠禮,表示已經(jīng)成年。 (20)浴乎沂:沂,水名,發(fā)源于山東南部,流經(jīng)江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。 (21)舞雩:雩,音y。地名,原是祭天求雨的地方,在今山東曲阜。 (22)唯:語(yǔ)首詞,沒(méi)有什么意義。 【譯文】 子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。孔子說(shuō):“我年齡比你們大一些,不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō):‘沒(méi)有人了解我呀!’假如有人了解你們,那你們要怎樣去做呢?”子路趕忙回答:“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家,夾在大國(guó)中間,常常受到別的國(guó)家侵犯,加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒,讓我去治理,只要三年,就可以使人們勇敢善戰(zhàn),而且懂得禮儀?!笨鬃勇?tīng)了,微微一笑。孔子又問(wèn):“冉求,你怎么樣呢?”冉求答道:國(guó)土有六七十里或五六十里見(jiàn)方的國(guó)家,讓我去治理,三年以后,就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化,就要等君子來(lái)施行了。”孔子又問(wèn):“公西赤,你怎么樣?”公西赤答道:“我不敢說(shuō)能做到,而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中,或者在同別國(guó)的盟會(huì)中,我愿意穿著禮服,戴著禮帽,做一個(gè)小小的贊禮人?!笨鬃佑謫?wèn):“曾點(diǎn),你怎么樣呢?”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢,接著“鏗”的一聲,離開(kāi)瑟站起來(lái),回答說(shuō):“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣?!笨鬃诱f(shuō):“那有什么關(guān)系呢?也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說(shuō):“暮春三月,已經(jīng)穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七個(gè)少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),一路唱著歌走回來(lái)?!笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“我是贊成曾皙的想法的?!弊勇贰⑷接?、公西華三個(gè)人的都出去了,曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō):“他們?nèi)说脑捲趺礃??”孔子說(shuō):“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?!痹f(shuō):“夫子為什么要笑仲由呢?”孔子說(shuō):“治理國(guó)家要講禮讓,可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓,所以我笑他。”曾皙又問(wèn):“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢?”孔子說(shuō):“哪里見(jiàn)得六七十里或五六十里見(jiàn)方的地方就不是國(guó)家呢?”曾皙又問(wèn):”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎?”孔子說(shuō):“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟,這不是諸侯的事又是什么?像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相,那誰(shuí)又能做大相呢?” (二)文章評(píng)析 孔子認(rèn)為,前三個(gè)人的治國(guó)方法,都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張,就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象,體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則,這就談到了根本點(diǎn)上。這一章,孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù),從中可以看出孔子的政治理想。 (三)研究學(xué)習(xí) 既然孔子認(rèn)同前三子的志向,那為何對(duì)待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同?文中曾晳的志向是什么?他的志向和前面三人的志向有什么不同? 討論明確: 子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也,行其義也”(《論語(yǔ)微子》)這一入世精神的,而曾晳的志向歷來(lái)則有兩種理解。 1、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫??鬃拥奶缴鐣?huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度,建成“老者安之,朋友信之,少者懷之”的和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想,他教導(dǎo)子弟說(shuō):“足食,足兵,民信之矣?!比诱哐灾?,或言使有勇,或言使足民,或言為小相,都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟,曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。 【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論: ①孔子與曾點(diǎn)者,以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。(楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》) ②曾皙對(duì)孔子言其志曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者,晚也;春謂四月也。春服既成,謂四月之服成也。冠者、童子,雩祭樂(lè)人也。浴乎沂,涉沂水也,象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩,風(fēng),歌也。詠而饋,詠歌饋祭也,歌詠而祭也。說(shuō)論之家,以為浴者,浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月,正歲二月也,尚寒,安得浴而風(fēng)干身?由此言之,涉水不浴,雩祭審矣。(王充《論衡明雩篇》) 2、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。 孔子一方面主張積極從政,另一方面,在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”,甚至說(shuō)“道不行,乘桴浮于?!?,表示想要放棄追求去過(guò)一種清淡自適的生活,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣?!贝舜握勗挄r(shí)孔子已經(jīng)60多歲,孔子一生奔走列國(guó),四處碰壁,最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書立說(shuō)。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了,他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說(shuō)正合于“天下無(wú)道則隱”。曾晳的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴。 六、拓展延伸 選做下面題目 (1)孔子的禮樂(lè)治國(guó)能取代今天的依法治國(guó)和民主治國(guó)嗎?請(qǐng)查閱相關(guān)資料,寫篇研究性小論文。 (2)本文既是弟子和孔子的“侍坐”,又是一次頗有情趣的教育活動(dòng)。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現(xiàn)的?仔細(xì)研讀課文,與同學(xué)討論一下,并寫出討論紀(jì)要。 (3)本文中孔子的四個(gè)弟子,你最喜歡誰(shuí)?再查閱一些資料,制作幾張人物短評(píng)的小卡片。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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