《2019-2020年高中語文 《朱子語類》教案詳案 新人教版選修《中國文化經典研讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020年高中語文 《朱子語類》教案詳案 新人教版選修《中國文化經典研讀》.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

2019-2020年高中語文 《朱子語類》教案詳案 新人教版選修《中國文化經典研讀》 教 學目 標 1、初步了解理學產生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。 2、引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。 教 學 重 點 了解朱熹關于理欲問題的思想。 教 學 難 點 了解朱熹關于理欲問題的思想。 教 學設想 理解 分析 掌握 教 學時 數(shù) 三課時 第一課時 　　一、導入 　　我們經常從報紙互聯(lián)網上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。 　　二、作家、作品 　　1、作家 　　朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。 　　在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 　　人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態(tài)度與主張。 　　2、《朱子語類》 　　是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。 　　三、具體研習 　　1、齊讀 　　2、分析課文 　　第一則 　　老師讀 　　第一則翻譯 讀書應該讀到手不釋卷之時，才能領略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，探究領會了多少道理。如果懶惰,那么精神就會混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。 （1） 主要講了一種什么樣的讀書方法？ 　 第一則分析：講讀書的方法。 他主張精讀，熟讀精思。 讀書的目的是 領會其中真味。理解書中深刻的義理。 天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。 熟讀、精思、不貪多 （板書） 　　（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。 　?。?）由朱子的讀書方法你會想起哪些名言警句？ 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟 學而不思則罔，思而不學則怠。 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。 　　（3）對你學習的啟示： （學生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結束教學。 于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。 無肉令人瘦，無竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。 無 題 【今】竹子 寧可食無肉，不可居無書。 無肉令人瘦，無書令人愚。 人瘦尚可肥，士愚不可親。 第二課時 一、 導入第二則的學習。 一天有人問朱熹：“平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。 二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀） 三、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。 蕪穢(w hu)：雜草叢生 交戰(zhàn)之機：交戰(zhàn)的關鍵 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子 仁：實現(xiàn)仁德 自家：自己 大段：仔細 以為：以……為 　　 翻譯 （弟子）問道：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？” 朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應該要走大道，卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。如果是圣人那樣的資質，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會流于人欲。 假如資質僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人的資質，那就需要仔細用心，每時每刻克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導?！霸诱f： ‘以實行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休，這不是很遙遠嗎？’他又說‘正如《詩經》所說的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學生們，應該要這樣下大功夫才行?！? 第二則分析：討論天理與人欲的關系。 朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系。 朱子認為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。 眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。 四、朗讀并思考理解文意（師設題生回答） 指名學生朗讀并思考： 　?。?）大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚? 　　大路：天理 　　小路：人欲 　　“無克己工夫” 　?。ㄍ馕餆o官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右） 　?。?）很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？ 圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動 普通人：克制私欲 （圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。） （3）作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？ 非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 五、朗讀二則三則。 第三課時 一、導入 朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應當讀什么書？”那么他是怎樣指導他讀書的呢？到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則。 翻譯 廷秀問：“現(xiàn)在我們應該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利。’又說：‘古代的人學習的目的是提高和充實自己，現(xiàn)在的人學習的目的是為了裝點門面做樣子給別人看?！献诱f：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對當時的梁惠王說的，但是，對學者來說也是切身大事。一般來說，學習、做學問，就要分清內外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果已經認識清楚這個問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進一步討論?！? 二、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。 切己：切身 說話：說教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動詞后，無實意 三、理解文意。 1、本則圍繞一個什么問題展開？ 義利問題 2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言） 義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關于義利關系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。 3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？ o 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 o 不義且富貴,于我若浮云. o 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 o 人生自古誰無死,留取丹心照汗青 o 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食 四、朗讀全文，師簡單總結 第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利