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2019-2020年高考?xì)v史一輪 第9講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教案 【xx考綱解讀】 （1）通過(guò)分析薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想中人文主義思想的體現(xiàn)。 （2）理解文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)。 （3）加強(qiáng)縱比、橫比。如與中國(guó)維新變法運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)，與宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。 （4）注意啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的“天賦人權(quán)”、“自然平等”、“主權(quán)在民”、“社會(huì)契約”等原則有力地推動(dòng)世界民主化進(jìn)程，對(duì)構(gòu)建人文精神和和諧社會(huì)都有積極的指導(dǎo)意義。 【重點(diǎn)知識(shí)梳理】 一、文藝復(fù)興的背景、矛頭指向、人文主義的體現(xiàn)、影響 【知識(shí)歸納】 1、文藝復(fù)興根本原因：14世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，要求摧毀宗教神學(xué)壓制人性的世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。因?yàn)楣糯ＥD和羅馬有豐富的文化遺產(chǎn)，意大利有優(yōu)秀的人才結(jié)構(gòu)，所以文藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘羅馬的形式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)資本主義力量還處在較弱小的成長(zhǎng)發(fā)展階段，難以直接面對(duì)影響力很強(qiáng)大的宗教神學(xué)。 2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。核心內(nèi)容是：人文主義，矛頭指向宗教神學(xué)世界觀，批判宗教的禁欲主義和蒙昧主義，否定神性至上，喚醒了人的自我意識(shí)，鼓勵(lì)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，符合資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富、自由的精神。文學(xué)三杰、藝術(shù)三杰的作品和莎士比亞的戲劇都體現(xiàn)這點(diǎn)。 3、過(guò)程和影響。文藝復(fù)興14、15世紀(jì)首先在意大利開(kāi)展，后逐步擴(kuò)展到西歐的國(guó)家，如法國(guó)、英國(guó)，出現(xiàn)了莎士比亞等著名的戲劇家。它是歐洲近代第一次真正意義上的思想解放運(yùn)動(dòng)，提倡人性至上，否定神性至上，打破宗教神學(xué)的束縛，解放了人們的思想，符合了資本主義的需要，也推動(dòng)了近代歐洲的文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，催生了近代自然科學(xué)，追求現(xiàn)世幸福和冒險(xiǎn)的精神是新航路開(kāi)辟的動(dòng)因之一。 二、馬丁路德的宗教改革思想與宗教改革的人文主義色彩、影響 【知識(shí)歸納】 1、馬丁路德的宗教改革思想：宗教改革是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他地方后，人們開(kāi)始用自己的眼光探索人類社會(huì)和自然界。隨著教會(huì)迷信的打破，人們對(duì)教會(huì)的高壓統(tǒng)治也越來(lái)越不滿，最終導(dǎo)致了首先發(fā)生在德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)。馬丁路德主張 “因信稱義”學(xué)說(shuō)，反對(duì)教皇“因行稱義”，宣稱教徒只要內(nèi)心悔罪靈魂就能得救。靈魂可以自救，不需神職人員，信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇，每個(gè)教徒都可以有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。簡(jiǎn)化宗教儀式，廢除教階制度，否定教皇權(quán)威，但不否定宗教。 2 、宗教改革如何體現(xiàn)人文主義色彩？羅馬教皇宣揚(yáng)“因行稱義”，把與上帝溝通、中介的權(quán)力交給教皇、主教等神職人員，教徒只有通過(guò)煩瑣的宗教儀式包括購(gòu)買贖罪券才能獲得上帝的拯救。馬丁路德“因信稱義”學(xué)說(shuō)的主張依靠虔誠(chéng)的信仰即可自救，不需要通過(guò)神職人員，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的溝通權(quán)力，實(shí)際上就否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的身份和特權(quán)，否定了教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了個(gè)人的自主性和權(quán)力，體現(xiàn)了人文主義精神。 3、宗教改革的影響。從14世紀(jì)到16世紀(jì)，資本主義萌芽經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)由簡(jiǎn)單的手工協(xié)作進(jìn)入到手工工場(chǎng)的新階段，而資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必然要求掙脫封建制度 和宗教束縛，于是出現(xiàn)了宗教改革。通過(guò)宗教改革，人們思想上解除了禁錮，用一種全新的眼光來(lái)看待世界，并從思想上為人們接受新的政治制度打下基礎(chǔ)。通過(guò)宗教改革，越來(lái)越多的人不再迷信教廷，形成不受羅馬教皇控制的新教，包括路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等，教會(huì)對(duì)人們的思想和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的控制削弱。新教開(kāi)始登上歐洲歷史舞臺(tái)，對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 【重點(diǎn)提醒】文藝復(fù)興和宗教改革兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上是相似的,人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。 三、薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想在人文主義思想的體現(xiàn)。 【知識(shí)歸納】 薄伽丘在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。 但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。 彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。 達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變了中世紀(jì)繪畫簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)。 馬丁路德觀點(diǎn)的核心是“因信稱義”即“信仰耶穌就可得救”，否定教皇和教士的作用，容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含人文主義精神。 【重點(diǎn)提醒】薄伽丘、馬丁路德等人通過(guò)通過(guò)作品、主張來(lái)抨擊教會(huì)傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了人的價(jià)值、地位。 四、 啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因、實(shí)質(zhì)、核心思想、代表人物及其主要觀點(diǎn) 【知識(shí)歸納】 1. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因、實(shí)質(zhì)。17、18世紀(jì)，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大，封建君主專制制度和等級(jí)制度則成為資本主義最主要障礙，它們的存在，嚴(yán)重阻礙了資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富、民主、平等、自由。資本主義的發(fā)展與封建制度的尖銳矛盾，必然在思想領(lǐng)域有所反映。這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起的根本原因。“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。啟蒙思想家提倡用理性來(lái)判斷一切，把批評(píng)鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。所以啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 2. 啟蒙運(yùn)動(dòng)核心思想——理性主義。什么是理性？所謂理性即人的思考和判斷，凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意。它提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，向往自由平等，追求個(gè)人價(jià)值和解放。理性主義成為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，變成了一面反封建的旗幟。 3. 啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主要觀點(diǎn)。 時(shí) 期 國(guó) 家 思想家 思 想 主 張 代表作品 興起 17世紀(jì) 英國(guó) 霍布斯 人們按社會(huì)契約建立國(guó)家 《利維坦》 洛克 提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制 《政府論兩篇》 《人類理智論》 高潮 18世紀(jì) 法國(guó) 伏爾泰 ①抨擊天主教會(huì)；②主張君主立憲制； ③提倡天賦人權(quán)、自由平等；④法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等 《哲學(xué)通訊》 《路易十四時(shí)代》 孟德斯鳩 ①提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)（立法、司法、行政）；②主張君主立憲制；③法律是理性的體現(xiàn) 《論法的精神》 盧梭 ①社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō) ②人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)私有制 《社會(huì)契約論》 擴(kuò)展 德意志 康德 ①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性； ②主權(quán)屬于人民； ③要自由也要自律 《純粹理性批判》 【重點(diǎn)提醒】啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起有其歷史的必然性，它是第二次思想解放運(yùn)動(dòng)、與文世復(fù)興相比較，啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了它的人文主義，又將這種人文主義發(fā)展到一個(gè)新的層次。 五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 【知識(shí)歸納】 啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后的又一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。它發(fā)展了人文精神，把反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、為建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、資產(chǎn)階級(jí)革命做了理論準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，如法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)戊戌變法、辛亥革命等。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 【重點(diǎn)提醒】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的背景下產(chǎn)生的，但由于資本主義發(fā)展的程度不同，決定了二者在反封建的深度上有一定差別，這取決于資本主義與封建主義矛盾的激化程度。 【高頻考點(diǎn)解讀】 考點(diǎn)一、考查文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng) 1、（xx年北京卷）世界現(xiàn)代化進(jìn)程中既有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。20.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是（ ） A. 反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B. 反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán) C. 反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D. 反對(duì)君主專制，主張君主立憲 【答案】C 【解析】解題關(guān)鍵是抓住題干中的“文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“二者的共同點(diǎn)”等有效信息限定詞。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興在人文主義的領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。A、B、C項(xiàng)分別為啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰的主張，排除。人文主義的內(nèi)容包括：自由、科學(xué)、理性、追求幸福等。正確答案為C。 考點(diǎn)二、三權(quán)分立 2、（xx年上海卷）10．近代以來(lái)許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指 A．立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán) B. 立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán) C．行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán) D. 監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán) 【答案】B 【解析】三權(quán)分立學(xué)說(shuō)最早由洛克提出立法、執(zhí)行和外交，后經(jīng)孟德斯鳩發(fā)展為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，并首先在美國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。監(jiān)察權(quán)和考試權(quán)是孫中山在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展補(bǔ)充的。 考點(diǎn)三、考查歐美代議制的確立與發(fā)展中的美國(guó)共和制的確立 3、（xx年安徽卷）18．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是（ ） A．人文主義 B．民族主義 C．天賦人權(quán)說(shuō) D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō) 【答案】C 【解析】1776年，潘恩的《常識(shí)》在北美發(fā)表。在這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子中，潘恩以簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言準(zhǔn)確地回答了北美殖民地人民所關(guān)心的問(wèn)題，并從一個(gè)全新的角度指出了北美殖民地獨(dú)立的必要性。潘恩呼吁，殖民地人民必須與英國(guó)一刀兩斷，建立自己的共和國(guó)。他強(qiáng)調(diào)真正的權(quán)力必須而且只有來(lái)源于人民。托馬斯潘恩《常識(shí)》的主要觀點(diǎn)是反對(duì)君主制，他的理論依據(jù)主要是，天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)。 考點(diǎn)四、考查古希臘的人文主義思想 4、（xx年廣東卷B）15．古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（ ） A．民主思想 B. 無(wú)神論思想 C. 科學(xué)思想 D. 人文主義思想 【解析】選D。A選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，既然為神塑像說(shuō)明古希臘人是有神論的，有神論不符合科學(xué)精神，所以B、C選項(xiàng)不符合，將神塑造為人的形象，就是把人放到和神一樣的高度，這符合人文主義思想的重視人肯定人的力量和價(jià)值。 考點(diǎn)五、考查的是北美的獨(dú)立于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 5、（09年廣東卷B）17. 18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想 A.促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B. 有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治 C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D. 旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響 【答案】B 【解析】題目中的“理性”就是歐洲啟蒙思想家宣傳的“理性”，主要指追求自由、民主和科學(xué)。這有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治。 【經(jīng)典例題精析】 【xx高考】 （xx年新課標(biāo)卷文綜27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底是 A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政 （xx年安徽卷文綜18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)， 雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是 A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想 【答案】：C 【解析】：恩格斯所說(shuō)是指舊文化對(duì)新思想的影響，A項(xiàng)中“商品經(jīng)濟(jì)”和D項(xiàng)中的“人民主權(quán)學(xué)說(shuō)”不屬于舊文化，應(yīng)排除；B項(xiàng)表述不符合史實(shí)。 （xx年上海卷文綜11）17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是 A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．文學(xué)革命 【解析】：題中這段話有四處提到“人民”的權(quán)力，體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想 （xx年上海市單科歷史4）拜占庭帝國(guó)瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半 島，從而大力推動(dòng)了該地區(qū) A．波斯文化的傳播 B．伊斯蘭文化的傳播 C．古希臘文化的研究 D．基督教神學(xué)的研究 【答案】：C 【解析】：遷居意大利半島的學(xué)者研究古希臘文化，也成為文藝復(fù)興的條件之一。（xx年上海市單科歷史5）中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個(gè)世界 烤制面包的烤妒”，這一比喻的含義是希望母校 A．開(kāi)展世俗教育 B．成為傳播神學(xué)的中心 C．自由探討真理 D．多出學(xué)術(shù)研究的成果 材料一 國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”。 ——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》 材料二 “人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。 “如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡?！? 18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果（指法國(guó)大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會(huì)嚇昏過(guò)去?！? ——摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等 （1）根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。（4分） （2）根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思 想。（8分） 【xx高考】 1、（10年新課標(biāo)卷）28．亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是 A．更接近于數(shù)量平等 B．更接近于比值平等 C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等 D．既非數(shù)量平等又非比值平等 解析：“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物。數(shù)量相等類似于實(shí)質(zhì)平等，比值相等類似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。 答案：B。 2、（10年上海歷史卷）15．“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是 A. 宗教改革 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙 D．空想社會(huì)主義 解析：此題考察第4分冊(cè)第6課啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。主要是材料中：運(yùn)用自己的理智，可以看出正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中“獨(dú)立的思考，建立合乎理性的社會(huì)和國(guó)家”，理性成為衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 答案：C。 3、（10年上海歷史卷）11．伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書中對(duì)中華文明和儒家學(xué)說(shuō)推崇備至。他所得的中國(guó)文化資料最有可能來(lái)自于 A．外交使節(jié) B．傳教士 C．阿拉伯人 D．留學(xué)生 解析：此題考察第7分冊(cè)儒家文化的傳播，遠(yuǎn)播西方。進(jìn)入17世紀(jì)以后，西方傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模。至18世紀(jì)中葉，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。 答案：B。 4、（10年安徽卷）18.有學(xué)者認(rèn)為，“在樹(shù)立法國(guó)的國(guó)際威望方面，《人權(quán)宣言》所起的作用勝過(guò)了法國(guó)軍隊(duì)所打的一切勝仗”。這主要是因?yàn)樗? A.超越了英國(guó)1689年的《權(quán)利法案》　　 B.克服了美國(guó)《獨(dú)立宣言》的局限性　　 C.成為18世紀(jì)末法國(guó)大革命的綱領(lǐng)性文件　　 D.對(duì)民主思想傳播起到了巨大的推動(dòng)作用 解析：本題考查選修內(nèi)容，題目強(qiáng)調(diào)樹(shù)立國(guó)際威望方面，A.B是與其他文件對(duì)比，無(wú)法體現(xiàn)國(guó)際威望，C僅僅是對(duì)法國(guó)的意義，因此排除。D強(qiáng)調(diào)其國(guó)際影響，推動(dòng)民主思想的傳播。 答案：D 5、（10年天津卷）4．“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?（ ） A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家 D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì) 答案：A 解析： 測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道歷史事實(shí)、歷史變遷之間的關(guān)聯(lián)?？荚噧?nèi)容：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。分析：科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心——理性主義。 6、（10年北京卷）20．英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是 A．人是萬(wàn)物的尺度　　B．理念論　　　 C．邏輯三段論　　 D．美德即知識(shí) 解析：此題考查的是對(duì)古希臘先哲思想的掌握。根據(jù)材料中的提示：有理想國(guó)政治構(gòu)想的是柏拉圖，其思想核心是理念論。 答案：B。 7、（10年山東卷）16．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是 A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論 C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論 D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整 答案：C 解析：智者學(xué)派思想屬于古希臘哲學(xué)派別，智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著西方人文主義思想的起源，故A符合題意；愛(ài)因斯坦相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，也可看得出是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承和發(fā)展，B也符合題意；“君權(quán)神授”是說(shuō)皇權(quán)是上帝授予的，不是人民授予的，人民不得反抗，而“社會(huì)簽約論”是說(shuō)國(guó)家是按社會(huì)契約形成了，誰(shuí)違背民意，阻礙國(guó)家的發(fā)展，侵犯人民的權(quán)力，人民就有權(quán)推翻他，由此可以看出二者觀點(diǎn)相反，不具有繼承和發(fā)展關(guān)系，符合題意。 答案：C 8、（10年江蘇卷）24．（10分） 材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。 ——[美]羅伯特?E?勒納《西方文明史》 材料二 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 ——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》 請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（3分） （2）據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。（3分） （3）指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么?（4分） 答案要點(diǎn)：（10分）（1）起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。（從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性）（2）局限性：僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō)；看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證聯(lián)系。 反應(yīng)：文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情，產(chǎn)生浪漫主義。（浪漫主義反對(duì)崇拜理性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情）（3）看法：開(kāi)啟民智。推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵。原則：論從史出。 【xx高考押題】 1． “知書達(dá)理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是(　　) A．“有知識(shí)，才有智慧” B．“認(rèn)識(shí)你自己” C．“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字” D．“美德即知識(shí)” 解析：　本題考查學(xué)生材料解析能力。從材料可知，有文化就能有禮貌，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”含義相近，故選D項(xiàng)。 答案：　D 2.希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想(　　) A．重視對(duì)人自身的探討　　　　　 B．尊重自然規(guī)律 C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰 D．渴望征服自然 解析：　從希臘神話故事的內(nèi)容看，主要講述人的一生，這一故事體現(xiàn)了古希臘重視對(duì)人自身的探討。 答案：　A 3．馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是(　　) A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存 解析：　本題主要考查學(xué)生理解分析問(wèn)題的能力。馬丁路德的“因信稱義”論，反對(duì)天主教的“因行稱義”，使得人得救從上帝的助手教皇手中轉(zhuǎn)移到人自己身上。 答案：　C 4．“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算！”“那班人”是指(　　) A．中世紀(jì)的天主教會(huì) B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．宗教改革時(shí)期的新教教士 解析：　“教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲”應(yīng)該是指中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)天主教會(huì)是歐洲的精神領(lǐng)袖，所以“那班人”應(yīng)該是指天主教會(huì)。 答案：　A 5．意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420～1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) B．歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光 C．新宗教理念開(kāi)始支配人類行為 D．人類擺脫束縛奔向自由的精神 解析：　本題主要考查學(xué)生的分析理解能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)封建專制統(tǒng)治，追求民主、自由。而這一建筑讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，反映了人們要求擺脫黑暗，追求陽(yáng)光、自由的愿望，故正確答案為D。 答案：　D 6．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一主張的理論依據(jù)是(　　) A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．三權(quán)分立說(shuō) D．天賦人權(quán)說(shuō) 解析：　本題考查啟蒙思想，意在考查學(xué)生獲取信息和分析問(wèn)題的能力。“能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”和“是在服從自己本人”均反映了社會(huì)契約的思想。 答案：　A 7． “特來(lái)美修道院唯一的院規(guī)是：‘想做什么就做什么’……他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘；他不節(jié)食，吃喝抵得上四個(gè)人；他不怯敵，對(duì)敵人十分無(wú)情，曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠魉??！痹摬牧献钅荏w現(xiàn)(　　) A．禁欲主義 B．英雄主義 C．人文主義 D．理性主義 解析：　材料選自法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期歐洲最著名的人文主義作家拉伯雷的作品——《巨人傳》。從特來(lái)美修道院規(guī)可知，“他”和中世紀(jì)的精神貴族僧侶階層迥然不同，是一個(gè)符合典型人文主義的“人”的標(biāo)準(zhǔn)形象。 答案：　C 8．新華社2009年10月4日?qǐng)?bào)道，愛(ài)因斯坦被諾貝爾基金會(huì)評(píng)為諾貝爾獎(jiǎng)百余年歷史上“最受尊崇”的獲獎(jiǎng)?wù)?。他提出的狹義相對(duì)論，引發(fā)了物理學(xué)上的一場(chǎng)變革。狹義相對(duì)論(　　) A．否定了經(jīng)典力學(xué)體系 B．打破了絕對(duì)時(shí)空觀 C．徹底解決了19世紀(jì)以來(lái)物理學(xué)面臨的危機(jī) D．標(biāo)志著對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始進(jìn)入微觀粒子世界 解析：　本題考查學(xué)生的分析、理解能力。相對(duì)論主要是從宏觀上揭示時(shí)空觀，是在繼承牛頓力學(xué)體系基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展，只是在很大程度上解決了19世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的經(jīng)典力學(xué)危機(jī)，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。相對(duì)論認(rèn)為時(shí)空不是絕對(duì)不變的，這樣就打破了牛頓經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀。 答案：　B 9．“這一定律體現(xiàn)了天上運(yùn)動(dòng)與地上運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，它把天體運(yùn)動(dòng)納入到根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)得出的力學(xué)原理之中。這是物理學(xué)史上第一次偉大的綜合，也是人類認(rèn)識(shí)上一次巨大的飛躍?！薄耙淮尉薮蟮娘w躍”指的是(　　) A．電磁學(xué)理論的建立 B．進(jìn)化論的提出 C．牛頓力學(xué)體系的建立 D．“日心說(shuō)”的提出 解析：　注意材料中的“天上運(yùn)動(dòng)”“地上運(yùn)動(dòng)”“天體”“力學(xué)”等信息，由此可以判斷“一次巨大的飛躍”是指牛頓力學(xué)體系的建立。 答案：　C 10．下圖是2009年2月12日英屬?？颂m群島島國(guó)圖盧瓦發(fā)行的達(dá)爾文誕生200周年紀(jì)念銀幣。該銀幣背面印有達(dá)爾文30歲和60歲時(shí)的肖像，正面印有女王伊麗莎白二世的肖像。達(dá)爾文獲此殊榮是因?yàn)樗岢龅倪M(jìn)化論(　　) A．為戰(zhàn)勝神學(xué)世界觀提供了銳利武器 B．為人們提供了辯證地看世界的途徑 C．推動(dòng)了人類進(jìn)入科學(xué)時(shí)代 D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)武器 解析：　《物種起源》闡述的進(jìn)化論觀點(diǎn)戳穿了上帝造人說(shuō)，為戰(zhàn)勝神學(xué)世界觀、深入探究自然科學(xué)規(guī)律提供了銳利的思想武器。B是相對(duì)論的意義，C是牛頓經(jīng)典力學(xué)的意義，D不正確，進(jìn)化論產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)之后。 答案：　A 11．哥白尼《天體運(yùn)行論》發(fā)表后的第100年牛頓出生，那一年伽利略剛剛?cè)ナ?。這似乎預(yù)示著牛頓所從事的研究將開(kāi)始孕育一個(gè)“全新的文明”。所謂“全新的文明”可以指(　　) A．農(nóng)業(yè)文明 B．工業(yè)文明 C．知識(shí)經(jīng)濟(jì) D．信息文明 解析：　本題考查學(xué)生對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的影響的認(rèn)識(shí)。牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立，推動(dòng)了物理學(xué)領(lǐng)域眾多研究成果的發(fā)展，從而為后來(lái)的兩次工業(yè)革命提供了理論基礎(chǔ)，兩次工業(yè)革命所帶來(lái)的“全新的文明”就是工業(yè)文明。 答案：　B 12．觀察下圖，分析1870年以后世界能源中石油消費(fèi)的比重不斷加大的主要原因是(　　) A．煤炭資源因掠奪性開(kāi)采而逐漸枯竭 B．內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)制和交通工具的新發(fā)明 C．石油成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一能源 D．核能、太陽(yáng)能尚未得到開(kāi)發(fā)和利用 解析：　解答本題首先要分析“1870年以后”石油消費(fèi)比重不斷增加，再分析“石油”是由于內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)制，汽車等交通工具的發(fā)明，成為了重要的能源。 答案：　B 13．屈原《思美人》“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许?。媒絕而路阻兮，言不可結(jié)而詒”中的美人是一種托喻。從歷史的角度上看，屈原筆下的“美人”主要表達(dá)(　　) A．作為文學(xué)家追求“大同社會(huì)”的理想 B．詩(shī)人的浪漫主義情懷 C．強(qiáng)烈的探索精神和大膽的懷疑精神 D．強(qiáng)烈希望國(guó)家富國(guó)強(qiáng)兵 解析：　解答本題需結(jié)合屈原所處的時(shí)代背景去理解“美人”的含義。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)代，各國(guó)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在此背景下，屈原的“美人”應(yīng)該是要表達(dá)其希望國(guó)家富強(qiáng)的愿望。 答案：　D 14．明代小說(shuō)中的主人公，已不再局限于那種千篇一律的才子佳人，而變成了發(fā)跡的商人、市井的女兒……種種過(guò)去最普通的人開(kāi)始成為文學(xué)中的典型形象。這一現(xiàn)象反映出(　　) ①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?、谖膶W(xué)創(chuàng)作日益平民化　③市民階層的擴(kuò)大　④反封建思想開(kāi)始興起 A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①②④ 解析：　本題主要考查商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、市民階層的擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層需要的文學(xué)藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。 答案：　B 15.《魯濱遜漂流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲最受歡迎的小說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之所以受歡迎是因?yàn)樗从沉?　　) A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神 B．冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望 C．反對(duì)專制和愚昧的啟蒙思想 D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的需求 解析：　啟蒙思想的批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，所以《魯濱遜漂流記》正是反映了啟蒙思想。 答案：　C 16．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想表現(xiàn)為(　　) ①崇尚理性　②提倡科學(xué)?、坳P(guān)注社會(huì)　④反對(duì)專制，抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信 A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①③④ 解析：　本題旨在考查學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的理解和識(shí)記能力。①②③④均是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義思想的表現(xiàn)。 答案：　C 17．1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于(　　) A．馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話” B．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)” C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛 D．赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)” 解析：　A項(xiàng)發(fā)生在1517年，所以首先排除；C項(xiàng)發(fā)生在1687年(或是17世紀(jì))，所以排除；D項(xiàng)是從解剖學(xué)的角度證明了B項(xiàng)達(dá)爾文進(jìn)化論的正確性，只有達(dá)爾文的進(jìn)化論發(fā)表于1859年，所以應(yīng)該選擇B項(xiàng)。 答案：　B 18．1882年4月19日，達(dá)爾文因病逝世，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)他的敬仰，把他葬在牛頓的墓旁。下面的哪一句話可以最恰當(dāng)?shù)慕忉屓藗兊倪@種做法(　　) A．他繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響力的力學(xué)體系 B．牛頓把造物主從無(wú)生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，而達(dá)爾文把造物主從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了 C．他和牛頓一樣，在同一領(lǐng)域有著驚人的洞察力和堅(jiān)忍不拔的探究精神 D．進(jìn)化論對(duì)人類文明進(jìn)程的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)人類文明進(jìn)程的影響 解析：　牛頓研究的是經(jīng)典物理學(xué)，達(dá)爾文研究的是生物學(xué)，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。由于研究領(lǐng)域不同，所以不能說(shuō)達(dá)爾文對(duì)人類文明進(jìn)程的影響比牛頓要大，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：　B 19.電視連續(xù)劇《天仙配》有這樣的情節(jié)：唐朝張百忍因孝道而升天成為玉皇大帝，而后他的年齡基本上是恒定的，七仙女亦然，永葆青春。假設(shè)此情景成立，其科學(xué)依據(jù)最有可能的是(　　) A．相對(duì)論 B．量子論 C．轉(zhuǎn)基因理論 D．進(jìn)化論 解析：　根據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，時(shí)間、空間、質(zhì)量等都不是固定不變的，而是處在不斷的變化中。 答案：　A 20．以生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，人類文明經(jīng)歷了如下圖所示的幾個(gè)階段。其中空格處應(yīng)是(　　) ―→―→―→―→…… A．鐵器文明 B．電氣文明 C．工業(yè)文明 D．游牧文明 解析：　本題旨在考查學(xué)生的理解能力。人類文明經(jīng)歷了從采獵文明到農(nóng)業(yè)文明，到工業(yè)文明再到信息文明。 答案：　C 21．閱讀下列材料： 材料一　伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)的推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴我們，根據(jù)直接觀察所得出的直覺(jué)的結(jié)論，不是常常可靠的，因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)會(huì)引到錯(cuò)誤的線索上去?！だ詫?duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)就在于毀滅直覺(jué)的觀點(diǎn)而用新的觀點(diǎn)來(lái)代替它。這就是伽利略的發(fā)現(xiàn)的重大意義。 ——愛(ài)因斯坦《物理學(xué)的進(jìn)化》 材料二　20世紀(jì)初，相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)，它們掀起了物理學(xué)革命，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，并對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了歷史性的影響。人類對(duì)自然世界的科學(xué)探索又躍上了一個(gè)新的高度。 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出愛(ài)因斯坦所說(shuō)伽利略的發(fā)現(xiàn)是什么，分析這一發(fā)現(xiàn)的意義。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)的歷史背景。為什么說(shuō)這兩大支柱的形成使人類對(duì)自然世界的科學(xué)探索又躍上了一個(gè)新的高度？(8分) 解析：　第(1)問(wèn)，由材料一中的“標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端”可知伽利略在物理學(xué)上的貢獻(xiàn)，后一問(wèn)不難回答；第(2)問(wèn)，前一問(wèn)要結(jié)合19世紀(jì)經(jīng)典力學(xué)的危機(jī)進(jìn)行說(shuō)明，分析兩大理論的“影響”時(shí)，應(yīng)注意兩大成就為現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)革命提供了理論基礎(chǔ)。 答案：　(1)伽利略：發(fā)現(xiàn)了落體定律，確定勻速運(yùn)動(dòng)和勻加速運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)新概念。意義：為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。(8分) (2)背景：19世紀(jì)，物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀提出了挑戰(zhàn)。原因：愛(ài)因斯坦揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論之中；普朗克的量子論發(fā)現(xiàn)了微觀物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)革命提供了理論基礎(chǔ)。(8分) 22．西歐從15世紀(jì)以后，逐漸確立了領(lǐng)先世界的優(yōu)勢(shì)，其主要原因在于不懈的制度、思想、科技的創(chuàng)新。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　1689年，《權(quán)利法案》規(guī)定：國(guó)王未經(jīng)議會(huì)同意不得停止任何法律效力；1701年議會(huì)又通過(guò)法案規(guī)定：凡是國(guó)王的詔令必須由同意這一詔令的政府大臣簽署才能生效，把原先屬于國(guó)王的任免法官的權(quán)力轉(zhuǎn)到各部大臣的身上。羅伯特沃爾波爾是英國(guó)歷史上第一個(gè)內(nèi)閣首相，他的政策在下議院失去多數(shù)的信任而被迫辭職，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例：凡內(nèi)閣失去下議院多數(shù)的信任即告辭職。 ——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》 (1)英國(guó)君主立憲制確立后，不斷發(fā)展完善。請(qǐng)依據(jù)材料概括其發(fā)展完善的歷程。(4分) 材料二　(啟蒙運(yùn)動(dòng))在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展?！谧诮谭矫?，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)，……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”。……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 ——《全球通史》 (2)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的理解。(8分) 材料三　科學(xué)革命主要發(fā)生在從哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》至牛頓發(fā)表《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的一個(gè)半世紀(jì)里。同樣工業(yè)革命在16和17世紀(jì)就能找到影子，但18世紀(jì)人類的生活方式與古代沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，而在19世紀(jì)，這些革命的世界性影響才被充分地感覺(jué)到。蒸汽動(dòng)力取代了風(fēng)力和人力；鐵路、汽車、飛機(jī)取代了牛馬和騾子；電力取代蠟燭，成為只需輕輕按動(dòng)開(kāi)關(guān)就源源不斷的能源等。 ——《全球通史》 (3)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17～19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命中對(duì)人類產(chǎn)生重大影響的發(fā)明，并概括這些發(fā)明發(fā)生的原因。(8分) (4)綜合上述材料，概括歐洲領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)對(duì)世界產(chǎn)生的影響。(4分) 解析：　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一不難歸納概括為：不斷削弱王權(quán)、責(zé)任制內(nèi)閣的形成與發(fā)展；第(2)問(wèn)實(shí)際考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，根據(jù)材料二從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、宗教方面、政治方面進(jìn)行概括；第(3)問(wèn)實(shí)際考查近代西歐科技成就及科技發(fā)展原因，成就包括物理學(xué)、生物學(xué)以及科技革命等方面，原因從經(jīng)濟(jì)、思想、科技等角度分析；第(4)問(wèn)材料一體現(xiàn)了歐洲政治制度方面的影響，材料二體現(xiàn)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)方面的影響，材料三體現(xiàn)了歐洲科技方面的影響，答案要體現(xiàn)出對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治，思想文化的影響。 答案：　(1)從限制王權(quán)到國(guó)王“統(tǒng)而不治”，議會(huì)成為國(guó)家權(quán)力中心，責(zé)任制內(nèi)閣形成。(4分) (2)傳播了自由、平等思想；抨擊天主教會(huì)，動(dòng)搖了歐洲封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)；宣揚(yáng)“人民主權(quán)”思想，否定專制統(tǒng)治，是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。(8分) (3)發(fā)明：牛頓力學(xué)的創(chuàng)立；達(dá)爾文的進(jìn)化論；瓦特蒸汽機(jī)的改進(jìn)；電的應(yīng)用。原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)。資本主義制度逐步確立；文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；自然科學(xué)的發(fā)展。(8分) (4)影響：否定了專制統(tǒng)治，推動(dòng)了世界民主化的進(jìn)程；促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使資本主義世界市場(chǎng)逐步形成；為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備，為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。(4分) 23．東西方文明相互啟發(fā)與合作促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步。閱讀下列材料： 材料一　為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 己所不欲，勿施于人。 ——《論語(yǔ)》 材料二　沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频摹? 唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無(wú)知。無(wú)知即罪惡。美德即知識(shí)。 ——蘇格拉底 材料三　16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖，這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。 前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》 請(qǐng)回答： (1)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同的原因是什么？中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么？(8分) (2)同為啟蒙思想，為什么在中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而在法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”？(8分) (3)通過(guò)以上對(duì)人類不同文明的研究，我們從中能得到哪些結(jié)論？(4分) 解析：　第(1)問(wèn)應(yīng)結(jié)合材料，從中國(guó)和法國(guó)的國(guó)情進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)在理解第(1)問(wèn)的基礎(chǔ)上指出中西方的差異。第(3)問(wèn)可結(jié)合自己理解進(jìn)行分析說(shuō)明。 答案：　(1)原因：資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；封建專制統(tǒng)治的腐朽；封建文化專制嚴(yán)酷。 共同之處：批判君主專制統(tǒng)治，在不同程度上主張實(shí)行民主。(8分) (2)中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子，提不出新的社會(huì)方案。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式接近確立，孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖；法國(guó)啟蒙思想家倡導(dǎo)科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。(8分) (3)結(jié)論：古代東西方先賢的思想中都包含了人文主義的內(nèi)涵；東西方文明相互啟發(fā)與合作促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步；在對(duì)待外來(lái)文化與民族文化的問(wèn)題上要堅(jiān)持民族文化的獨(dú)立性和對(duì)外來(lái)文化的包容性；在對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的問(wèn)題上要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的態(tài)度；要把繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與吸納優(yōu)秀的外來(lái)文化相結(jié)合等。(答出任意兩條即可)(4分) 24．閱讀下列材料： 材料一 材料二　早在19世紀(jì)50年代，馬克思就預(yù)言電的偉大革命力量，認(rèn)為“蒸汽大王在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一個(gè)更大無(wú)比的革命力量——電力的火花將取而代之”。 材料三　隨著廣播、電視和其他電子媒介的出現(xiàn)，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”——地球村的概念由此產(chǎn)生……地球村的概念也同樣意味著全球是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，而不只是兩百多個(gè)國(guó)家與地區(qū)的大拼盤。 請(qǐng)回答： (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中三幅圖片反映的歷史信息及產(chǎn)生的影響。(10分) (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出電力與蒸汽動(dòng)力相比具有的優(yōu)越性。(4分) (3)根據(jù)材料三，分析“地球村”的特點(diǎn)。列舉近代以來(lái)三次工業(yè)或科技革命中，對(duì)“地球村”的形成起直接推動(dòng)作用的科技發(fā)明各一例。(6分) 解析：　第(1)問(wèn)提取圖片關(guān)鍵信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得出答案；第(2)問(wèn)可以從使用范圍、動(dòng)力等方面分析作答；第(3)問(wèn)先從材料中提取關(guān)鍵信息，如“時(shí)空距離驟然縮短”“有機(jī)的系統(tǒng)”等，歸納出地球村的相關(guān)特點(diǎn)，然后再根據(jù)題目要求列舉推動(dòng)各地聯(lián)系的科技發(fā)明。 答案：　(1)歷史信息及影響：瓦特改良了蒸汽機(jī)，使人類進(jìn)入了“蒸汽時(shí)代”；法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)，此后發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)相繼問(wèn)世，人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”；愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，使人類開(kāi)始告別用油燈照明的時(shí)代。(10分) (2)用途更廣，動(dòng)力更大，應(yīng)用更方便。(4分) (3)特點(diǎn)：世界各地的聯(lián)系日益緊密，全球成為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。例子：第一次工業(yè)革命：汽船、蒸汽機(jī)車；(任舉其中一例即可)第二次工業(yè)革命：汽車、飛機(jī)、電話、電報(bào)、電影等；(任舉其中一例即可)第三次科技革命：移動(dòng)電話、互聯(lián)網(wǎng)。(任舉其中一例即可)(6分)