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2019-2020年高中語(yǔ)文大題精做06逍遙游含解析新人教版必修 【xx年高考浙江卷】閱讀下面的文言文，完成文后各題。 上池州李使君①書(shū) 杜 牧 仆與足下齒同而道不同，足下性俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，故處世顯明無(wú)罪悔。（仆）在京城間，家事人事，終日促束，不得日出所懷以自曉，自然不敢以輩流間期足下也。 去歲乞假，自江、漢間歸京，乃知足下出官之由，勇于為義，向者仆之期足下之心，果為不繆②，私自喜賀，足下果不負(fù)天所付與、仆所期向，二者所以為喜且自賀也，幸甚，幸甚。仆不足道，雖能為學(xué)，亦無(wú)所益，如足下之才之時(shí)，真可惜也。向者所謂俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，此才可惜也；年四十為刺史，得僻左小郡，有衣食，無(wú)為吏之苦，此時(shí)之可惜也。仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！ 仆常念百代之下，未必為不幸，何者？以其書(shū)具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不傳，乃鄭玄③輩為注解之罪?！逼陀^其所解釋，明白完具，雖圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。若使玄輩解釋不足為師，要得圣人復(fù)生，如周公、夫子親授微旨，然后為學(xué)。是則圣人不生，終不為學(xué)；假使圣人復(fù)生，即亦隨而猾之矣。此則不學(xué)之徒，好出大言，欺亂常人耳。自漢已降，其有國(guó)者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬(wàn)，青黃白黑，據(jù)實(shí)控有，皆可圖畫(huà)，考其來(lái)由，裁其短長(zhǎng)，十得四五，足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)矣。不似古人窮天鑿玄，躡于無(wú)蹤，算于忽微，然后能為學(xué)也。故曰，生百代之下，未必為不幸也。 夫子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！贝四穗S所見(jiàn)聞，能不亡失而思念至也。楚王問(wèn)萍實(shí)④，對(duì)曰：“吾往年聞童謠而知之?！贝四艘酝訛閹煻?。參之于上古，復(fù)酌于見(jiàn)聞，乃能為圣人也。諸葛孔明曰：“諸公讀書(shū)，乃欲為博士耳?！贝四松w滯于所見(jiàn)，不知適變，名為腐儒，亦學(xué)者之一病。 仆自元和已來(lái)，以至今日，其所見(jiàn)聞名公才人之所論討，典刑制度，征伐叛亂，考其當(dāng)時(shí)，參于前古，能不忘失而思念，亦可以為一家事業(yè)矣。但隨見(jiàn)隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過(guò)，此亦學(xué)者之一病也。如足下天與之性，萬(wàn)萬(wàn)與仆相遠(yuǎn)。仆自知頑滯不能苦心為學(xué)假使能學(xué)之亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無(wú)過(guò)失而已。自古未有不學(xué)而能垂名于后代者，足下勉之。 （選自《樊川文集》，有刪節(jié)） 【注】①使君：對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱。李使君，即李方玄，杜牧好友，時(shí)任池州刺史。②繆：通“謬”。③鄭玄：字康成，東漢人，師從馬融，遍注五經(jīng)，為古文經(jīng)學(xué)大家。④萍實(shí)：南方池澤中常生蓬草的果實(shí)。 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．自然不敢以輩流間期足下也 期：期待。 B．真可惜也 可惜：令人惋惜。 C．使圣人微旨不傳 微：精深微妙。 D．參之于上古 參：檢驗(yàn)。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“真可惜也”的“可惜”，結(jié)合語(yǔ)境“向者所謂俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎”可知，應(yīng)該是應(yīng)予愛(ài)惜。 2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ） A．飾以溫慎 舉以予人 B．向者仆之期足下之心 兒之成，則可待乎 C．其有國(guó)者成敗廢興 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極耶 D．能不亡失而思念至也 吾嘗終日而思矣 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“之”，都是助詞，主謂之間不譯。A項(xiàng)，“以”，前一個(gè)譯為用；后一個(gè)是連詞，表示目的。C項(xiàng)，“其”，前一個(gè)是代詞，那些；后一個(gè)是連詞，還是。D項(xiàng)，“而”，前一個(gè)是連詞，表示轉(zhuǎn)折；后一個(gè)是連詞，表示修飾。 3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．作者對(duì)非議鄭玄等人且否定古注的“今之言者”深表不滿，對(duì)這些不學(xué)之徒好出大言、擾亂治學(xué)的不良學(xué)風(fēng)更以“欺亂”斥之。 B．作者提倡以據(jù)實(shí)控有的態(tài)度去對(duì)待歷史上的成敗興廢、事業(yè)蹤跡，厘清因果，比較優(yōu)劣，這樣“足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)”達(dá)到經(jīng)世致用的目的。 C．作者認(rèn)為自己在學(xué)問(wèn)上雖可成就一家之事業(yè)，但還是不同程度上存在著輕目重耳，拘泥于所見(jiàn)而不知適應(yīng)變化的弊病。 D．作者在這封書(shū)信中對(duì)同齡友人推許鼓勵(lì)，傾吐懷抱，筆端流露真情；談?wù)撝螌W(xué)之道，眼界開(kāi)闊，見(jiàn)解精辟，語(yǔ)言潔凈簡(jiǎn)要。 【答案】C 4．用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 仆 自 知 頑 滯 不 能 苦 心 為 學(xué) 假 使 能 學(xué) 之 亦 不 能 出 而 施 之 懇 懇 欲 成 足 下 之 美 異 日 既 受 足 下 之 教 于 一 官 一 局 而 無(wú) 過(guò) 失 而 已 【答案】仆自知頑滯/不能苦心為學(xué)/假使能學(xué)之/亦不能出而施之/懇懇欲成足下之美/異日既受足下之教/于一官一局而無(wú)過(guò)失而已 【解析】給文言文斷句，先要通讀全文，了解句意。本題需要注意“假使”，“足下之美”“足下之教”的對(duì)稱等。 5．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！ （2）仆觀其所解釋，明白完具，雖圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。 【答案】（1）我認(rèn)為上天給予您有將來(lái)的名譽(yù)聲望，業(yè)績(jī)光耀于身前身后，（時(shí)機(jī)）恰好在現(xiàn)在，豈可不努力?。? （2）我看鄭玄等人的分析說(shuō)明，清楚完備，即使圣人復(fù)活，也定會(huì)提攜他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。 技巧點(diǎn)撥 首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職名等；然后再看有無(wú)特殊句式；最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義詞要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古代漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)則可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。 【參考譯文】 我和您年齡相同但是為人處世方法不同，您性情俊逸通達(dá)堅(jiān)定明確，心態(tài)平正，氣性溫和，用溫和謹(jǐn)慎裝飾自己，因此能夠處事光明高尚，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。我做京城期間，家里家外的事情，天天束縛自己，不能夠活得明白，當(dāng)然不敢用我們的想法期待您啊。 去年告假，從江漢回京城，才知道您由京官調(diào)任地方官的原因，勇于堅(jiān)持正義，以前我猜測(cè)您的心思，果然是錯(cuò)誤的，我內(nèi)心竊喜，您果然沒(méi)有辜負(fù)上天托付和我之前所期待的，這就是我竊喜的原因，幸運(yùn)啊，幸運(yùn)啊。我不值得說(shuō)，雖然治學(xué)，但是沒(méi)什么幫助，對(duì)于您的才華，實(shí)在是值得愛(ài)惜啊。以前人說(shuō)性情俊逸通達(dá)堅(jiān)定明確，心態(tài)平正，氣性溫和，用溫和謹(jǐn)慎裝飾自己的人，這樣的人才應(yīng)該得到珍惜??；40歲做刺史，到左小郡，有吃有穿，沒(méi)有做官的苦，這也算是愛(ài)惜了。我認(rèn)為上天給予您有將來(lái)的名譽(yù)聲望，業(yè)績(jī)光耀于身前身后，（時(shí)機(jī)）恰好在現(xiàn)在，豈可不努力??！ 我常常想很久之后，不一定為不幸運(yùn)，為什么呢？因?yàn)樾胖姓f(shuō)得很清楚了?，F(xiàn)在人一定會(huì)說(shuō)：“假使精深微妙的旨意沒(méi)有傳達(dá)，就是鄭玄等寫注釋的人的罪過(guò)。”我看鄭玄等人的分析說(shuō)明，清楚完備，即使圣人復(fù)活，也定會(huì)提攜他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。如果假使讓鄭玄等人的分析說(shuō)明不值得學(xué)習(xí)，那要等到圣人再生，像周公、夫子親自教授，然后才能學(xué)。因此如果圣人不復(fù)活，一直不能學(xué)習(xí)；假使圣人復(fù)活了，就跟隨學(xué)習(xí)，也是?；^啊。這是不學(xué)習(xí)的人，喜歡說(shuō)大話，來(lái)欺騙擾亂普通人罷了。從漢降以來(lái)，那些國(guó)家興衰成敗，事情業(yè)績(jī)的蹤跡，記載很多，很清楚，證據(jù)充實(shí)的很少，都可以勾勒，考查它的原因，裁剪長(zhǎng)短內(nèi)容，十個(gè)還剩四五個(gè)了，足夠應(yīng)付當(dāng)時(shí)的需要了。不像古人那樣高入天際，追逐到無(wú)蹤無(wú)極，不能有一點(diǎn)疏忽，這樣以后才可以學(xué)習(xí)。因此說(shuō)，活在百代之后，不一定不是幸運(yùn)的。 孔夫子說(shuō)：“三人走路，其中一定有可以做我老師的人。”這是隨時(shí)可以有見(jiàn)聞，不能丟失卻一直記著。楚王問(wèn)什么是萍實(shí)，回答說(shuō)：“我以前聽(tīng)童謠所知道的?！边@是以童子為師。拿它檢驗(yàn)上古之人，再在平時(shí)的見(jiàn)聞中斟酌，才能稱為圣人啊。諸葛孔明說(shuō)：“你們讀書(shū)，是想成為學(xué)識(shí)淵博的人啊?！边@是大概拘泥于所見(jiàn)的現(xiàn)象，不知道適應(yīng)變化，稱為腐儒，也是學(xué)者的通病。 我從元和年來(lái)，一直到今日，所見(jiàn)到的那些名人人才的言論，掌管刑法，制定制度，討伐平定叛亂，考查當(dāng)時(shí)，參照前人，能夠不忘記卻還記得，也可以成就一家事業(yè)啊。但是一邊看一邊忘，一邊聽(tīng)一邊忘，輕視眼睛看的重視耳朵聽(tīng)的，這也是學(xué)者的一大通病啊。我的見(jiàn)識(shí)，和您的天性相差很多。我自己知道我愚妄固執(zhí)，不能用心學(xué)習(xí)，假如能夠用心學(xué)習(xí)，也不能有所成就，殷切想要領(lǐng)略您的美德，他日一定接受您的教誨，為官處事中不再有過(guò)失，自古以來(lái)，沒(méi)有不學(xué)習(xí)能夠名垂于后世的人，希望您努力。 閱讀下面的文言文，完成文后各題。 察 傳 《呂氏春秋》 夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。 聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。 凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和，樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈希覠o(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！眹?guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?，不若無(wú)聞也。 子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ?。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。”至于晉而問(wèn)之，則曰“晉師己亥涉河”也。 辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。 （原文有刪改） 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．聞而審，則為福矣 審：考察 B．樂(lè)正夔一足，信乎 信：相信 C．夔于是正六律 正：使……定 D．是非之經(jīng)，不可不分 經(jīng)：界限 2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ ） A．①齊桓公聞管子于鮑叔 ②以勇氣聞?dòng)谥T侯 B．①昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下 ②以其無(wú)禮于晉 C．①子夏之晉 ②縱一葦之所如 D．①人之與狗則遠(yuǎn)矣 ②時(shí)則不至 3．以下各組句子中，全都屬于證明“察傳”觀點(diǎn)的正面論據(jù)的一組是（ ） ①楚莊聞孫叔敖于沈尹筮 ②吳王聞越王勾踐于太宰嚭 ③樂(lè)正夔一足 ④魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？” ⑤晉師三豕涉河 ⑥非也，是己亥也 A．②③⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．①④⑥ 4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．作者舉從狗到玃、母猴再到人這一事例，最終的目的是說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)人們“數(shù)傳”后把白說(shuō)成黑把黑說(shuō)成白這一道理。 B．作者在第二段論述時(shí)，使用的最為突出的手法是對(duì)比。不僅在說(shuō)理時(shí)用正反對(duì)比，在舉例時(shí)也用了正反對(duì)比。 C．作者提出了“熟論”和“驗(yàn)之以理”的觀點(diǎn)后，共舉了三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，這三個(gè)例子，都包括有傳言及對(duì)傳言驗(yàn)證后所得出的真實(shí)情況。 D．“察傳”即明察傳聞之意。文中認(rèn)為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應(yīng)加以審驗(yàn)。文章多用故事為論據(jù)，生動(dòng)有趣。 5．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）此愚者之所以大過(guò)也。 （2）乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之。 （3）緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。 1．B 【解析】本題考查文言實(shí)詞的意思。B項(xiàng)，“樂(lè)正夔一足，信乎”，這句話是魯哀公問(wèn)孔子的，意思是“聽(tīng)說(shuō)樂(lè)正夔只有一只腳，真的嗎”，其中“信”應(yīng)解釋為“真實(shí)”。 2．C 【解析】本題考查文言虛詞的意思和用法，主要考查“于、以、之、則”四個(gè)虛詞的意義和用法。解答此題要結(jié)合具體的語(yǔ)境。C項(xiàng)，兩個(gè)“之”均為動(dòng)詞，往，到……去；A項(xiàng)，①介詞“從”，②介詞“在”；B項(xiàng)，①介詞“用”，②介詞“因?yàn)椤保籇項(xiàng)，①連詞“就”，②副詞“或”。 3．D 【解析】本題考查篩選文中的信息。②③⑤為反面論據(jù)，①④⑥為正面論據(jù)。③④句，③句“樂(lè)正夔一足”是誤傳，④句是魯哀公在考查那句誤傳。 4．A 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思。A項(xiàng)，用狗到人的事例，是為了說(shuō)明“得言不可以不察”這個(gè)觀點(diǎn)。 5．（1）這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。 （2）就讓重黎把夔從民間選拔出來(lái)進(jìn)薦給他。 （3）遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。 【參考譯文】 聽(tīng)到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉(zhuǎn)相傳，白的就變成了黑的，黑的就變成了白的。所以說(shuō)狗像玃，玃像獼猴，獼猴像人，但人與狗相比較就相差甚遠(yuǎn)。這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。 聽(tīng)到傳聞如果加以審察，就會(huì)帶來(lái)好處；聽(tīng)到后如果不進(jìn)行審察，不如沒(méi)有聽(tīng)到。齊桓公從鮑叔牙那里聽(tīng)到管仲的情況，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖的情況，然后加以審察，所以國(guó)家大治、稱霸諸侯。吳王夫差從太宰嚭那里聽(tīng)到關(guān)于越王勾踐的情況，智伯從張武那里聽(tīng)到關(guān)于趙襄子的情況，聽(tīng)到后不加審察，所以國(guó)家滅亡、自身被殺。 凡是聽(tīng)到傳聞一定要深入考察，對(duì)關(guān)于人的議論一定要用道理加以驗(yàn)證。魯哀公向孔子問(wèn)道：“聽(tīng)說(shuō)樂(lè)正夔只有一只腳，真的嗎?”孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè)把教化傳布到天下，就讓重黎把夔從民間選拔出來(lái)進(jìn)薦給他，舜讓夔當(dāng)樂(lè)正。夔于是正定六律，和諧五聲，以協(xié)合八方民樂(lè)，因而天下盡歸服。重黎還想多些像夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地的精華，政治得失的關(guān)鍵，所以只有圣人才能使音樂(lè)和諧。和諧是音樂(lè)的根本。夔能使音樂(lè)和諧，來(lái)安定天下，像夔這樣的人，有一個(gè)就足夠了?！哉f(shuō)‘夔一足’，并不是說(shuō)夔只有‘一只腳’啊?”宋國(guó)的丁氏，家里沒(méi)有井，要外出打水，所以經(jīng)常有一個(gè)人住在外邊。等到他家挖了井，就告訴別人說(shuō)：“我挖井得到一個(gè)人。”有人聽(tīng)到后，就傳言說(shuō)：“丁氏挖井時(shí)挖得一個(gè)人?！眹?guó)人們談?wù)撨@件事，被宋國(guó)國(guó)君聽(tīng)到了。宋君就讓人向丁氏了解這件事，丁氏回答說(shuō)：“我是說(shuō)得到一個(gè)人使喚，并不是從井里挖到一個(gè)人?！备鶕?jù)傳聞尋求賢能的人，如果像這樣不加審察便信以為真，還不如沒(méi)有聽(tīng)到傳聞。子夏到晉國(guó)去，途經(jīng)衛(wèi)國(guó)，聽(tīng)到有人在讀史書(shū)，說(shuō)：“晉國(guó)軍隊(duì)三豕渡過(guò)黃河。”子夏說(shuō)：“不對(duì)，應(yīng)該是‘己亥’啊?！骸汀误w相近，‘豕’和‘亥’寫法類似?！钡搅藭x國(guó)一問(wèn)，果然說(shuō)是“晉國(guó)軍隊(duì)己亥這天渡過(guò)黃河”。 許多言辭好像是錯(cuò)誤的其實(shí)是正確的，有許多好像是正確的其實(shí)是錯(cuò)誤的。正確和錯(cuò)誤的界限，不可不分辨清楚。這是連圣人都要慎重對(duì)待的。既是如此該怎么慎重對(duì)待呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。