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2019-2020年高考語文 考前三月題型集訓(xùn) 第1-3題 論述類文章閱讀（二） (xx唐山模擬)閱讀下面的文字，完成文后題目。 任松峰 “廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內(nèi)容。在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”的問題上，儒家有一套系統(tǒng)闡釋。 關(guān)于“廉”的含義，清代段玉裁在《說文解字注》中解釋說：“廉，棱也。引申之，為清也，儉也，嚴(yán)利也。”大致可知，“廉”的本義為側(cè)邊、棱角，后來引申為正直、清廉、儉樸、收斂、廉恥的意思。而這些含意也正是儒家所追求的道德修養(yǎng)。儒家如何釋“廉”呢？《論語》中，孔子雖僅有一次用到“廉”字，但實際上“行己有恥”“欲而不貪”等思想中已包含了“廉”的內(nèi)容。可以說，先秦時期，儒家主要是從道德倫理層面來認(rèn)識“廉”的，認(rèn)為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實行察舉制度，出現(xiàn)了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據(jù)。 儒家學(xué)說是一種內(nèi)圣外王之學(xué)。儒家倡“廉”，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來看，“廉”是個人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內(nèi)蘊著“廉”這一基本道德操守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興?！稌x書阮種傳》中說：“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣。”廉潔對于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權(quán)終會傾覆，為官者的廉潔是實現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。 實現(xiàn)“廉”的目標(biāo)，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”?！洞髮W(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強(qiáng)調(diào)上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當(dāng)然，成為一個好人并不意味著就能當(dāng)一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運用到政治實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、“節(jié)用而愛人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。如此，才能實現(xiàn)《論語為政》中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。 儒家廉德思想形成于古代社會發(fā)展的過程之中，對歷史上風(fēng)清氣正社會局面的出現(xiàn)起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結(jié)底是為了鞏固統(tǒng)治階級的政權(quán)，這也使封建臣子在踐行“廉”的過程中遭遇局限和困境。但是，以史為鑒能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。 (節(jié)選自2014年3月28日《人民日報》) 1．下列各項中，言行不屬于本文所論述的“廉德”思想的一項是(　　) A．孔子主張把儉樸的生活與遠(yuǎn)大的理想相統(tǒng)一，如他稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語雍也》)。 B．墨子認(rèn)為“仁人之士者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，為達(dá)到此目的，就必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，首先做到“志強(qiáng)智達(dá)，言信行果”。 C．諸葛亮強(qiáng)調(diào)，德才兼?zhèn)涞娜?，是依靠?nèi)心安靜來修養(yǎng)身心的，是依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的，即“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(《誡子書》)。 D．清朝陜西蒲城知縣蔡信芳離任時，作《罷郡》一詩來抒發(fā)情感：“罷郡輕舟回江南，不帶關(guān)中一點棉?；乜慈豪杞K有愧，長亭一別心黯然?！? 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．正直、清廉、知廉恥等是儒家所追求的廉德思想，它們既是中華傳統(tǒng)的倫理道德，也是儒家重要的政治倫理思想。 B．漢代以后，儒家對“廉”的認(rèn)識由道德層面轉(zhuǎn)到政治層面，把“廉”這種基本的道德操守轉(zhuǎn)化為為政的根本。 C．在漢代依據(jù)察舉制度中的舉廉科，有廉德的人可以被選拔、任用為官員，可見當(dāng)時的統(tǒng)治者對廉德思想非常重視。 D．廉是一種基本道德操守，也是為政之本，從修身、成就完美品德和治國理政的要求出發(fā)，儒家積極倡導(dǎo)廉德。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．儒家從“內(nèi)圣外王”的角度倡“廉”，“內(nèi)圣”側(cè)重個人修養(yǎng)，而“外王”強(qiáng)調(diào)“廉”則政興，這就很好地解釋了怎么做到“廉”的問題。 B．《晉書阮種傳》中形象地說明了廉潔對于為政的重要意義，只有為官者廉潔才能保證政權(quán)穩(wěn)固持久，一旦失去廉潔，政權(quán)早晚會滅亡。 C．儒家思想認(rèn)為：“做好官”的前提條件是“做好人”，但這還不夠，還要在政治實踐中貫徹運用“廉德”，做到有公心、有節(jié)操等。 D．盡管封建官員在踐行“廉”的過程中有其歷史局限性，但廉德思想對清明的社會局面也起到過積極作用，也有值得我們借鑒的地方。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 在教育領(lǐng)域，數(shù)據(jù)是描述事實的符號序列，是信息載體。教育數(shù)據(jù)大致可以分為三類，包括結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)。通常，這些數(shù)據(jù)以數(shù)字、文字、圖像、聲音或視頻等形式進(jìn)行存取。在大型教育信息的專用平臺上，統(tǒng)計數(shù)據(jù)大多是以結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的形式存取的，用戶利用信息平臺所提供的應(yīng)用軟件，可以自行生成所需的教育信息和知識。某種程度上，注重數(shù)據(jù)就是注重事實，就是注重把研究者的偏見及研究方法的局限性壓縮在最小限度，最大限度地還原事實真相。為此，教育領(lǐng)域至少采用兩種方式保證研究的客觀性，其一是規(guī)范研究設(shè)計。其二是注重科研倫理的教育，敦促教育研究人員必須了解、尊重相關(guān)的科研倫理。 隨著知識時代的到來、問責(zé)之風(fēng)的興起，教育數(shù)據(jù)已不再是教育專家和學(xué)者的專利。事實上，包括網(wǎng)絡(luò)、媒體和市場在內(nèi)的眾多利益相關(guān)方無時不在點評教育，有些點評還內(nèi)含精心篩選的教育數(shù)據(jù)。因此，尊重不同的觀點是必要的，尊重不同觀點背后的事實依據(jù)更加必要。 與數(shù)據(jù)不同的是，信息是為了某種目的而組合的數(shù)據(jù)，用來傳達(dá)某種意思。以數(shù)學(xué)課的考試成績?yōu)槔瑔我粚W(xué)生的考分只是一個數(shù)據(jù)；而全班學(xué)生的平均考分就是一條信息，它可以用來反映該班學(xué)生在年級的排名位置，也可以用來說明數(shù)學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)情況。另外，如果把數(shù)學(xué)課的考分與學(xué)生的性別、家庭收入、教師的教學(xué)行為和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為聯(lián)系起來，進(jìn)行長期的跟蹤研究，研究的結(jié)果就可以揭示數(shù)學(xué)成績與學(xué)生性別、家庭收入、教學(xué)行為和學(xué)習(xí)行為之間是否存在某種關(guān)系，由此而產(chǎn)生的新知識就有助于促進(jìn)數(shù)學(xué)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)，有助于證實或證偽某些假設(shè)。 教育教學(xué)知識的創(chuàng)造和創(chuàng)新，需要教育研究方法和數(shù)據(jù)具有多樣性和互補性。以定量研究和質(zhì)性研究為例，通常，定量研究需要結(jié)構(gòu)化的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，教育統(tǒng)計軟件和大數(shù)據(jù)的研究也需要結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，定量方法及其數(shù)據(jù)特點使得大樣本的研究成為可能，但定量研究的結(jié)果往往缺乏深度的解釋力。在此方面，質(zhì)性研究恰好可以用來彌補不足，質(zhì)性研究一般采用半結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，如研究筆記、訪談記錄和音像圖片等形式數(shù)據(jù)，研究結(jié)果解釋力強(qiáng)，但不宜概化。因而，在方法和數(shù)據(jù)方面，上述兩種研究的局限性使二者互為需要，數(shù)據(jù)挖掘方面更是如此。 教育教學(xué)知識的創(chuàng)造和創(chuàng)新，需要頂層設(shè)計的引導(dǎo)，也需要底層設(shè)計的支持。在此，頂層設(shè)計指的是自上而下的設(shè)計，其中的主要部分一般需要識別、分解和優(yōu)化，直至成為可執(zhí)行的行動方案。例如，促進(jìn)公平和提高質(zhì)量是我國教育頂層設(shè)計的目標(biāo)，但能否實現(xiàn)目標(biāo)，它們能否被分解，很大程度上取決于權(quán)責(zé)一致的原則能否落實。同理，如果底層設(shè)計缺乏激勵全員參與的機(jī)制，學(xué)習(xí)型的組織或社會就難以建立，嵌入式知識和隱性知識就難以轉(zhuǎn)化為顯性知識，這當(dāng)然不利于教育教學(xué)知識的創(chuàng)造和創(chuàng)新。 (選自《光明日報教育數(shù)據(jù)中的信息與知識》，有刪改) 4．下列關(guān)于“教育數(shù)據(jù)”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．教育數(shù)據(jù)是描述教育事實的符號序列，是信息載體，摒棄偏見，客觀研究數(shù)據(jù)，能夠最大限度地還原事實真相。 B．教育數(shù)據(jù)大致可以分為結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)三大類，這些數(shù)據(jù)通?？梢酝ㄟ^多種方式進(jìn)行存取。 C．在大型教育信息的專用平臺上，用戶可以利用平臺所提供的應(yīng)用軟件去分析數(shù)據(jù)，生成所需的教育信息和知識。 D．在知識時代到來、問責(zé)之風(fēng)興起前，教育數(shù)據(jù)是教育專家和學(xué)者的專利。如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，教育數(shù)據(jù)已無處不在。 5．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．規(guī)范研究設(shè)計，注重科研倫理的教育，可以保證教育研究的相對客觀性。這是教育領(lǐng)域通常采用的兩種方式。 B．信息與數(shù)據(jù)不同，信息是一系列數(shù)據(jù)的組合，可以傳達(dá)某種意思，具有一定的目的性，不是隨意的數(shù)據(jù)組合。 C．單一考生的學(xué)科考分只是一個數(shù)據(jù)，能夠說明學(xué)科的教學(xué)和學(xué)習(xí)情況，不能反映該班學(xué)生在年級的排名位置。 D．將數(shù)據(jù)與學(xué)生的個人信息、教師的教學(xué)行為和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為聯(lián)系起來，長期跟蹤研究，能夠揭示某種關(guān)系。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．教育研究方法和數(shù)據(jù)的多樣性和互補性，有利于促進(jìn)教育教學(xué)知識的創(chuàng)造和創(chuàng)新，單一的研究方法和單一數(shù)據(jù)都具有局限性。 B．定量研究及教育統(tǒng)計軟件和大數(shù)據(jù)的研究都需要結(jié)構(gòu)化的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，這說明結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)比另外兩類數(shù)據(jù)更具實用性和說服力。 C．教育教學(xué)知識的創(chuàng)造和創(chuàng)新，既需要自上而下的頂層設(shè)計的引導(dǎo)，將其變成可執(zhí)行的行動方案，同時也需要底層設(shè)計的支持。 D．我國教育頂層設(shè)計的目標(biāo)是促進(jìn)公平和提高質(zhì)量，能否實現(xiàn)，能否被分解和優(yōu)化，很大程度上取決于權(quán)責(zé)一致的原則能否落實。  答案精析 高考第1～3題　論述類文章閱讀(二) 1．B　[所論述的是“信”。] 2．B　[依據(jù)原文“‘廉’更多地與政治行為聯(lián)系在一起”，可知并非“轉(zhuǎn)到”“轉(zhuǎn)化”，漢代以后“廉”在“道德層面”和“為政層面”都存在。] 3．A　[“內(nèi)圣外王”解釋的是“為何廉”。] 4．D　[原文說“眾多利益相關(guān)方無時不在點評教育，有些點評還內(nèi)含精心篩選的教育數(shù)據(jù)”。這說明，教育數(shù)據(jù)并非無處不在。] 5．C　[單一的數(shù)據(jù)不能說明“學(xué)科的教學(xué)和學(xué)習(xí)情況”，教育信息則可以說明。] 6．B　[“這說明結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)比另外兩類數(shù)據(jù)更具實用性和說服力”純屬主觀臆斷，定量研究的結(jié)果往往缺乏深度的解釋力。]