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2019-2020年高中語文 站在現(xiàn)代與歷史的結(jié)合部《孟子見梁惠王》教學(xué)實錄 新人教版必修4 一、我們看孟子 師：上課前，老師先給同學(xué)們講兩個與孟子有關(guān)的典故。1949年蔣經(jīng)國40歲生日時，他的父親蔣介石為他題寫了兩幅字，“浩氣長存”、“寓理帥氣”，后者還有一段跋文，跋文如下： “每日晚課，默誦孟子養(yǎng)氣章，十三年未曾或間，自覺于此略有領(lǐng)悟，嘗以‘寓理帥氣’自銘，尤以‘寓理’之‘寓’字體認深切，引以為快，但不敢示人。今以經(jīng)兒四十生辰，特書此以代私祝，并期其能切己體察，卓然自強，而不負所望耳?！? 另一個典故與毛澤東有關(guān)，在青年學(xué)生時代，毛澤東就給自己起了一個叫“子任”的名字。同學(xué)們知道這個名字的寓意嗎？ 生：“天將降大任于斯人也”。 師：同學(xué)們真聰明！大家一起大聲背誦這一段。 生：“天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！? 師：孟子說過這樣一句話，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”。我們學(xué)過的毛澤東詩詞中有類似的詩句嗎？ 生1：“問蒼茫大地，誰主沉?。俊? 生2：“俱往已，屬風(fēng)流人物，還看今朝。” 師：蔣介石和毛澤東，這兩位對二十世紀中國產(chǎn)生了深遠影響的風(fēng)云人物，雖然在文化背景、政治主張、人生理想等方面截然不同，甚至勢同水火。但是，兩人都能從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。 這兩個典故可以幫助我們理解學(xué)習(xí)的真諦，學(xué)習(xí)的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了孟子的多篇文章，孟子已經(jīng)成了大家的老朋友，下面就請同學(xué)們結(jié)合孟子言論談?wù)剬λ挠∠蟆? 生1：“當今之世，舍我其誰”，孟子是一個非常自信的人，同時他也應(yīng)該是一個很有才華的人，只有有才華的人才能如此自信。 生2：孟子認為人天生就是善良的，這說明他也一定是個善良的人。這就像佛祖，他無論看誰都在微笑，這是因為他有著慈悲的胸懷。然而，在壞人的眼里，除了他自己，所有的人都是壞人。 生3：孟子是一位有著浩然正氣的大丈夫，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！” 生4：孟子這個人很高傲，他沒有后代文人的軟骨病，“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，所以，即使他面對國君也是一派居高臨下的氣勢。 生5：孟子這個人嫉惡如仇，當他看到“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”的觸目驚心的階級差距時，他就怒不可遏地破大大罵統(tǒng)治者是“率獸而食人肉，罪不容于諸?！? 生6：“達則兼善天下，窮則獨善其身。”孟子是后代知識分子的楷模。 生7：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诿献拥难劾?，老百姓是第一位的，我們黨提倡的“為人民服務(wù)”和“以人為本”的理念大概就源于此吧？ 生8：我不同意這種說法！孟子所說的“民”不是指所有的老百姓，這里不包括那些底層的奴隸，我們不能過分拔高他的思想。 師：孟子強調(diào)研究問題要“知人論世”，孟子的民本思想不可能脫離他生活的那個時代，自然會帶有時代的局限性。但是，我們不能因此而否定孟子思想的偉大，在那個“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”時代里，他那“保民而王”的仁政學(xué)說顯得有些不合時宜，但卻為后代統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護社會穩(wěn)定，促進社會發(fā)展提供了理想的政治模型。 同學(xué)們結(jié)合孟子的言論從不同方面談了對他認識，下面我們來看看孟子是如何評價別人的。 板書課題：《孟子見梁惠王》 二、孟子看別人 師：孟子對梁襄王的印象如何？請從課文中找出來。（學(xué)生默讀 生：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！? 師：能解釋一下嗎？ 生：就是說看他不像一個君主，接近他也感覺不到帝王應(yīng)有的那種威嚴。 師：帝王應(yīng)該有怎樣的威嚴？ 生1：很嚴厲，不茍言笑。 生2：居高臨下，頤指氣使。 生3：讓人望而生畏，接近他你沒有說話腿就打哆嗦。 生4：走近他，感覺如履薄冰，如臨深淵。 師：能體會出孟子對梁襄王的態(tài)度嗎？ 生：感到失望。 師：為什么孟子感到失望呢？ 生：孟子曾說：“得天下英才而教育之，為一樂也?！泵献涌闯隽合逋跏遣豢稍炀椭?，遇到這么一個差生，所以他失望了。 師：重大發(fā)現(xiàn)！原來街上看相的祖師爺是孟老夫子。（生笑）作為教師可不應(yīng)該歧視差生哦，“有教無類”是老師的天職。不過，我知道包括吳老師在內(nèi)的許多老師都喜歡聰明的學(xué)生，作為同行我能理解老孟的心情。 有沒有不同看法？ 生：孟子曾經(jīng)成功地向梁惠王推銷過“仁政”“王道”的治國安邦之策，還沒有來得及實行，梁惠王就駕崩了。梁襄王繼位，孟子看到他是一個碌碌無用之輩，就知道自己的政治主張是無法實現(xiàn)了，他的理想破滅了，所以他感到失望。 師：講得真好！學(xué)習(xí)就應(yīng)該能融會貫通，我們高一時學(xué)過《寡人之于國也》，梁襄王的老爸惠王曾虛心向孟子請教。老孟一定很得意遇到這么一位好學(xué)生，一個能夠幫助自己實現(xiàn)理想的君主。不曾想這位好學(xué)生卻早早的去世了，眼前這位繼承人卻是庸碌之輩，理想無法實現(xiàn)，當然會感到失望。 還有沒有別的看法？ 生：孟子是位辯論高手，不管是梁惠王，還是齊宣王都不是他的對手，最后都會落入他編織的陷阱中。孟子喜歡這種戰(zhàn)勝對手的感覺，但梁襄王不能給他帶來這種感覺。 師：你是說老孟有一種獨孤求敗的失望，是嗎？（生點頭）孟子有些像古希臘的蘇格拉底，對辯論有著極大的熱情，到處找人辯論，或者說“見誰掐誰”，《孟子》七篇記載的都是他的滔滔雄辯。孟子說：“見大人則藐之?！边@里的“大人”可以理解為難以說服的辯論對手，在戰(zhàn)略上藐視對手，在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝對手，對他來說有一種精神的快感。而眼前的梁襄王卻不堪一擊，這讓他多少感到有些失望。 三位同學(xué)從不同的角度探討了孟子失望的原因，這些推測都有一定的道理…… 生：我不同意前面三位同學(xué)的看法。我認為孟子這是在表揚梁襄王，說他沒有領(lǐng)導(dǎo)的架子，平易近人，虛心好學(xué)。 師：觀點很新穎！能說說你為什么會有這種想法嗎？ 生：我覺得千百年來我們國民性格里一直有魯迅先生所奴性，習(xí)慣被領(lǐng)導(dǎo)，被呵斥，被驅(qū)使，一旦領(lǐng)導(dǎo)對我們和藹一些，我就感到渾身不自在，甚至覺得領(lǐng)導(dǎo)不像領(lǐng)導(dǎo)，這與現(xiàn)代社會強調(diào)平等自由是相違背的。況且文中并沒有直接說出孟子是失望的，這只是我們的一種推測。我們的這種推測是一種奴性的心態(tài)的表現(xiàn)，所以我愿意把“望之不似人君，就之而不見所畏焉”理解為是孟子在表揚梁襄王。（學(xué)生鼓掌） 師：老師很高興你能有這樣的認識！這種說法我也是第一次聽到，我們都習(xí)慣認為孟子鄙視梁襄王看上去不像一個國君的樣子，沒有國君應(yīng)有的威嚴。細細想來，可能我們的潛意識里也有你所批判的奴性吧？（學(xué)生沉思） 這是一種全新的理解，它顛覆了我們傳統(tǒng)的認識，可能我們一時還無法接受，但它的確是一種獨特的個性化解讀。對于課文的理解我們既可以通過文本還原歷史的真實，也可以用我們現(xiàn)代人的觀念去重新建構(gòu)文本的意義。相信同學(xué)們通過反復(fù)的誦讀，一定會有更多的收獲。 三、孟子的說理 師：孟子好為帝王師，只要有機會見到君王，總是三句話不離本行，不失時機地宣傳自己的“仁政”“王道”思想：仁政愛民，就能得到人民的擁護；民心所向，就能天下無敵。 前面我們學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》，從這篇課文中我們可以看出，孟子是一位非常出色的辯論家，它善于揣摩對手心理，巧設(shè)陷阱，引人入彀，欲擒故縱，請君入甕，使對手不得不接受他的觀點。孟子見到梁惠王后，又是怎樣來闡述自己的政治主張的呢？請同學(xué)們結(jié)合課文談一談。 生：這次孟子沒有繞那么多彎子，而是單刀直入，用形象生動的比喻來闡述統(tǒng)一天下的道理。 師：能再說得具體一些嗎？說說孟子是怎樣運用比喻闡述統(tǒng)一天下的道理的？ 生：孟子用田里久旱的莊稼盼望甘霖滋潤，來比喻老百姓盼望不嗜殺的仁君；用流水往低處流，來比喻人心所向，“得道者多助”。 師：分析得很好！那么，這兩個比喻又說明了什么呢？ 生：第一個比喻說明了君王的恩澤對百姓的重要，和實施仁政的必要性；第二個比喻說明實施仁政的效果和可行性。 師：透過表象看到了本質(zhì)，如果你要是梁襄王，你一定會接受孟子的政治主張，是吧？（學(xué)生點頭）看來孟子的比喻說理是成功的。 中西方的思維方式不同，西方人善于邏輯思維，因此，他們常常運用演繹推理來闡述問題。中國人善于形象思維，因此，我們常常運用比喻和類比來闡述問題。比喻是中國人最常用的思維方法，在先秦典籍中俯拾皆是，后來的詩詞也把“比”作為一種重要的創(chuàng)作手法，一兩千年傳統(tǒng)，比喻作為中國人的思維基因被一代代遺傳下來。然而，當我們重新審視它的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，比喻在論辯上雖然看起來很有說服力，其實從邏輯學(xué)的角度來看，這種思維方式是缺乏不嚴謹?shù)?，比喻不能使論證具有必然性。 給大家講個故事，同學(xué)們應(yīng)該知道南北朝時有個叫范縝的思想家，他寫了一篇《神滅論》，文中說形體和精神是不分家的，要滅就一起滅。這在那個有神論的時代可算是捅了馬蜂窩 ，此文一出，從皇帝老兒到各地書生，紛紛跳出來罵范縝是只大冬瓜。范縝單刀匹馬舌戰(zhàn)眾口，把他們?nèi)碌脽o話可說。那么范縝是如何闡述自己的觀點的呢？ 在范縝以前，有人用薪火比喻來論述形神不分家，說木柴燒光了，火也就沒了。但是，論敵反駁道：沒事啊，火燒光了這根木頭，可以傳到下根木頭嘛，這不是反倒說明，形是可毀的，但神是可以祖祖輩輩傳下去的嗎？范縝知道這比喻被對方利用了，就想出另個比喻來，他說形體猶如菜刀，精神猶如刀口，可沒聽說過菜刀毀了，可刀口還在?。窟@下那些人想不出招了，因為范縝這比喻是把形神關(guān)系看做了本體和功能的關(guān)系，從邏輯上來說，當然不可能存在不依附本體的功能了。 其實，任何比喻都是有缺陷的，范縝這個比喻論證還是有缺陷的，那些人只要說：這把菜刀壞了，不能砍大冬瓜了，可我另外找把菜刀毛坯去磨一磨，不就刀口又出現(xiàn)了嗎？也就是說，精神不會隨著形體毀滅，它照樣能傳下去，只要時機恰當就行。在這個反駁里，功能性的精神再次被本體化，所以，范縝的比喻也破產(chǎn)了。只不過當時和范縝作對的那些人智商太低，所以沒有能看出范縝邏輯上的破綻。 比喻論證永遠是種有破綻的推理，它只能作為一種輔助的推理手段，我們在運用時必須要結(jié)合科學(xué)歸納法、演繹推理等其它的推理方法，來保證我們思維的嚴謹縝密，這是現(xiàn)代人必備的思維素質(zhì)。 這節(jié)課，我們站在現(xiàn)代的角度，運用現(xiàn)代人的思維對《孟子見梁惠王》作了多側(cè)面的探究，這種探討是有效的，也是有益的，大家讀出了“我眼中的孟子”，課后請以此為話題，寫一篇讀書筆記。最后送同學(xué)們一句孟子的名言： （板書）“盡信書則無書”。