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2019-2020年高三政治《專題15 堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)》教案 新人教版 1、實(shí)踐及其特征。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是人的能動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)，是社會(huì)歷史性活動(dòng)。 2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用 這一決定作用主要表現(xiàn)在： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐的需要確定；認(rèn)識(shí)在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生；認(rèn)識(shí)的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。 （3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)毫無(wú)意義。 （4）實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁。人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀效果來(lái)檢驗(yàn)。 可見(jiàn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，離開(kāi)實(shí)踐認(rèn)識(shí)無(wú)從產(chǎn)生，更談不上發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。 %----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！迸c這首詩(shī)蘊(yùn)含哲理相同的是（ ） A.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 B.晨興理荒穢．帶月荷鋤歸 C.水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒 D.天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái) “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！斌w現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 在總結(jié)近年來(lái)就業(yè)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入研究就業(yè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，黨的十七大提出，實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，要把鼓勵(lì)、支待創(chuàng)業(yè)擺到更加突出的位置。這表明（ ） ① 實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展 ② 矛盾主要力面決定事物的性質(zhì) ③ 感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的根本目的 ④ 人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐 A.①② B.①④ C.①③④ D.②③④ 由諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中主持，美國(guó)、中國(guó)、俄羅斯等多國(guó)科學(xué)家共同參與研制的新阿爾法磁譜儀將于xx年升空繼續(xù)尋找反物質(zhì)。 從辯證唯物主義的角度看，反物質(zhì)（ ） A.不屬于物質(zhì)的范疇 B.是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式 C.屬于意識(shí)的范疇 D.是意識(shí)的具體表現(xiàn)形式 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在真理的問(wèn)題上，唯心主義主張主觀真理論，從主觀的領(lǐng)域與范疇去尋找認(rèn)識(shí)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)；舊唯物論雖然承認(rèn)真理的客觀性，但不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，不能把唯物論的原則貫徹到底。辯證唯物論為什么堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？ （1）真理的本性決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從真理的定義可見(jiàn)，真理是主觀符合客觀的正確認(rèn)識(shí)的哲學(xué)范疇，也就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是否真理，要看認(rèn)識(shí)是否與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相一致。而要檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)與客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律是否一致，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就必須符合能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)照的條件。 從主觀領(lǐng)域看，科學(xué)理論與邏輯證明都不具備這個(gè)條件。如果從理論或邏輯出發(fā)去驗(yàn)證認(rèn)識(shí)，就是從概念到概念的經(jīng)院哲學(xué)，伽里略在驗(yàn)證亞里士多德的定義時(shí)，已經(jīng)證明這個(gè)方法行不通。無(wú)論是理論還是邏輯證明都是純主觀的東西，都無(wú)法把認(rèn)識(shí)與客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系對(duì)照。我們?cè)購(gòu)目陀^領(lǐng)域看，能否尋找到驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。客觀領(lǐng)域存在客觀事物及其客觀規(guī)律，也不能成為驗(yàn)證理論的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^規(guī)律雖然是客觀的，同時(shí)又是盲目的，“客觀規(guī)律走自己的路”，人們對(duì)它產(chǎn)生了正確的認(rèn)識(shí)，它要發(fā)揮作用；人們對(duì)它產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，甚至違背了客觀規(guī)律，它也照樣發(fā)揮作用。很明顯，客觀規(guī)律也不具備作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)的條件。 主觀和客觀領(lǐng)域都找不到檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)，就只剩下主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐，它是否可以擔(dān)當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)的重任呢？社會(huì)實(shí)踐是溝通主客觀的唯一橋梁，就在于社會(huì)實(shí)踐能夠把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，相互溝通，當(dāng)然也可以相互對(duì)照，因此，只有社會(huì)實(shí)踐才能擔(dān)當(dāng)驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否真理的重任。 （2）實(shí)踐的品格決定了它是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐的品格也是實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)，主要有兩個(gè)方面： 第一是實(shí)踐的普遍性品格。實(shí)踐活動(dòng)是具體的，歷史的，但在具體的實(shí)踐活動(dòng)中卻包 含一般性、普遍性和共性的東西。所以在具體的實(shí)踐活動(dòng)中能夠?qū)Τ橄蟮睦碚撨M(jìn)行驗(yàn)證。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“十萬(wàn)部蒸汽機(jī)并不比一部蒸汽機(jī)更多地向我們證明，我們可以加進(jìn)熱而獲得機(jī)械運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)橐徊空羝麢C(jī)的實(shí)踐就已經(jīng)足以證明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在能量之間是可以相互轉(zhuǎn)換的了。假定我們要論證是否“麻雀雖小，五臟俱全”，也只需要將不同種類的麻雀分別解剖幾只就足以證明，沒(méi)有必要把普天下的麻雀都解剖完畢才得出這個(gè)結(jié)論。實(shí)踐的普遍性品格決定了具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)可以對(duì)抽象的理論進(jìn)行驗(yàn)證。因此，不管理論有多深?yuàn)W和抽象，最終都可以付諸于實(shí)踐的檢驗(yàn)。 （3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 人的一切認(rèn)識(shí)都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才能證明是否真理性的認(rèn)識(shí)，這是辯證唯物論的重要觀點(diǎn)，但是實(shí)踐檢驗(yàn)真理并不是一次完成的，因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。這個(gè)問(wèn)題是列寧提出來(lái)的，他認(rèn)為：這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是那樣的確定，以便同唯心論和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性——指的是實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和權(quán)威性，是無(wú)條件的，絕對(duì)的。除此之外，不能有任何別的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否真理和具有多少真理性，最終都只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)裁決。一定的歷史階段的實(shí)踐活動(dòng)盡管不能完全證實(shí)或駁倒這個(gè)時(shí)期的一切認(rèn)識(shí)，但發(fā)展中的實(shí)踐最終能夠?qū)λ械睦碚撨M(jìn)行驗(yàn)證，承認(rèn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和權(quán)威性，就是承認(rèn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。如果我們不能正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就不能堅(jiān)持徹底的唯物論的立場(chǎng)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性——指的是實(shí)踐檢驗(yàn)理論是一個(gè)過(guò)程，實(shí)踐活動(dòng)是具體的、歷史的，在一定的社會(huì)歷史的條件下進(jìn)行的，不能一次就全部證實(shí)理論的正確與否。在微觀客體與光的本質(zhì)的問(wèn)題上，愛(ài)因斯坦提出的“波粒二象性”就是經(jīng)過(guò)了科學(xué)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)的不斷的反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，最后才由愛(ài)因斯坦解決這個(gè)難題的?？陀^事物是無(wú)限發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的，當(dāng)然作為檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否真理的實(shí)踐活動(dòng)也是無(wú)限發(fā)展的，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的根源。如果我們不能正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就是堅(jiān)持唯物論的立場(chǎng)，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法，必須把兩者結(jié)合起來(lái)，才是正確的。 （4）邏輯證明在認(rèn)識(shí)中的作用 首先，主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)飛躍是借助邏輯思維完成的。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)邏輯思維才有可能做到。沒(méi)有邏輯思維，連最簡(jiǎn)單的兩件事物也沒(méi)有辦法聯(lián)系起來(lái)，更談不上透過(guò)現(xiàn)象深入事物的內(nèi)部本質(zhì)了。其次，在主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)飛躍中，邏輯證明仍然要發(fā)揮作用。實(shí)踐活動(dòng)要有邏輯思維去指導(dǎo)，被邏輯推理證明是錯(cuò)誤的東西，無(wú)須付諸實(shí)踐檢驗(yàn)就可以先行排除。有邏輯思維的指導(dǎo)，可以大大簡(jiǎn)化實(shí)踐的過(guò)程，提高驗(yàn)證理論的有效性和科學(xué)性。實(shí)踐中的目的性、計(jì)劃性能否達(dá)到，都與實(shí)踐主體的邏輯思維直接相關(guān)。有些在目前條件下無(wú)法付諸于實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，必須借助邏輯思維來(lái)證明，比如在自然科學(xué)方面大量存在的假說(shuō)和猜想等等。 但是，邏輯證明只是驗(yàn)證理論的工具，不是檢驗(yàn)真理的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，被邏輯證明的理論，只是假說(shuō)或猜想，還不能說(shuō)是真理，只有經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)，才能確定是真理。因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是第一性的，邏輯證明是第二性的。邏輯證明必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，邏輯規(guī)則是被實(shí)踐反復(fù)證明了是正確的才發(fā)揮證明的工具的作用的。在邏輯推理中，大前提必須是實(shí)踐證明了的正確的原理，前提正確、推理正確（符合邏輯規(guī)則），才能得出正確的結(jié)論，邏輯證明本身無(wú)法保證前提的正確，所以經(jīng)過(guò)邏輯證明之后的理論，還必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，否則就是假說(shuō)或猜想。