《2019-2020年高考?xì)v史 專題十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史 專題十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 人民版必修3.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史 專題十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 人民版必修3 1．《史記太史公自序》肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國(guó)策略。該治國(guó)策略所屬學(xué)派是(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：選B。儒家主要論述人與人之間的關(guān)系，主張積極入世，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主旨簡(jiǎn)約而容易掌握，事情少而成就大，與道家“無(wú)為而治”的思想相符，故B項(xiàng)正確；墨家代表小生產(chǎn)者的利益，注重實(shí)用，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家注重法治，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。其共同點(diǎn)是(　　) A．重視智慧發(fā)展 B．關(guān)注理性思考 C．強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序 解析：選C?！懊赖录粗R(shí)”強(qiáng)調(diào)的是美德，“禮”與“仁”強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，兩者都沒(méi)有體現(xiàn)重視智慧發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都沒(méi)有涉及理性思考，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底并不強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，只有孔子的“禮”才強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．明清時(shí)期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾，曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動(dòng)上蒼，賜下甘霖，這種行為所反映的思想最早淵源于(　　) A．先秦儒學(xué) B．漢代儒學(xué) C．宋明理學(xué) D．佛教 解析：選B。先秦儒學(xué)將“仁”樹(shù)立為人的崇高理想，重視倫理道德對(duì)人行為規(guī)范的約束作用， 故A項(xiàng)錯(cuò)誤；霧霾是自然現(xiàn)象，皇帝卻認(rèn)為這與人事有關(guān)，下令群臣齋戒希望“感動(dòng)上蒼”，皇帝的這一行為與漢代董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想相關(guān)，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)是以理為核心的儒學(xué)，被曲解之后以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教講究因果報(bào)應(yīng)，皇帝“曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動(dòng)上蒼，賜下甘霖”，此舉希望感動(dòng)上蒼，而非對(duì)所犯下惡的救贖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．在當(dāng)時(shí)(見(jiàn)下圖)的中國(guó)存在的文化現(xiàn)象是(　　) A．道教出現(xiàn) B．儒學(xué)興起 C．罷黜百家 D．理學(xué)誕生 解析：選B。圖示反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治格局，東漢道教才產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圖示中魯國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)等都出現(xiàn)特殊的文化現(xiàn)象，符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的興起，故B項(xiàng)正確；罷黜百家是漢武帝時(shí)期的政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)誕生于北宋，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指(　　) A．法家與道家 B．法家與儒家 C．墨家與兵家 D．黃老與儒家 解析：選B。法家主張運(yùn)用法治加強(qiáng)中央集權(quán)，被秦采納深受推崇，秦始皇采取“焚書(shū)坑儒”政策，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝執(zhí)政后，一改前朝無(wú)為而治的治國(guó)思想，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)建議，儒家成為封建正統(tǒng)思想，其他各派學(xué)術(shù)地位下降，故B項(xiàng)正確。 6．(xx金華基礎(chǔ)測(cè)試)先秦一位思想家說(shuō)：“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也?！痹撗哉摲从车氖?　　) A．孔子“禮”的學(xué)說(shuō) B．孟子“仁政”思想 C．老子“無(wú)為”思想 D．墨子“非樂(lè)”主張 解析：選D。孔子“禮”的思想主要指的是維護(hù)等級(jí)秩序，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“斂乎萬(wàn)民”不符合仁政思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子“無(wú)為”主張是一種不作為思想，不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲……無(wú)補(bǔ)也”表明墨子認(rèn)為從事音樂(lè)活動(dòng)對(duì)百姓、國(guó)家無(wú)利，符合墨家“非樂(lè)”思想，故D項(xiàng)正確。 7．(xx嘉興基礎(chǔ)測(cè)試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們多以通俗的小故事來(lái)闡明他們的核心思想?！班嵢速I履”和“守株待兔”的典故應(yīng)出自(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：選D。儒家主要涉及人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主要涉及人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主要代表小生產(chǎn)者的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“鄭人買履”是一個(gè)中國(guó)歷史典故，用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人，出自《韓非子》，“守株待兔”比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理，諷刺死守狹隘經(jīng)驗(yàn)不知變通的人，出自《韓非子》，而《韓非子》屬于法家思想著作，故D項(xiàng)正確。 8．(xx溫州一模)“柔仁好儒”的太子認(rèn)為漢宣帝(漢武帝曾孫)“持刑太過(guò)，宜用儒生”，卻被漢宣帝訓(xùn)斥，“漢家自有制度”，“奈何純?nèi)蔚陆獭?。這主要表明(　　) A．漢家制度是用儒學(xué)包裝法家思想 B．儒學(xué)教育更加官方化和制度化 C．漢宣帝不再以儒學(xué)為正統(tǒng)思想 D．漢宣帝時(shí)儒生地位一落千丈 解析：選A?！皾h家自有制度”“奈何純?nèi)蔚陆獭闭f(shuō)明漢宣帝反對(duì)“純?nèi)蔚陆獭?，這表明其所謂的“漢家制度”是在儒學(xué)包裝下實(shí)行的法家思想，故A項(xiàng)正確。儒學(xué)教育更加官方化和制度化在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)排除；C、D兩項(xiàng)不符合漢代的史實(shí)，故錯(cuò)誤。 9．(xx麗水一模)在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所說(shuō)的相對(duì)主義思想。下列思想家中具有“相對(duì)主義思想”的是(　　) ①墨子?、谇f子?、燮樟_塔戈拉?、苋麅?nèi)卡 A．①④　　　　　　　　　　 B．②③ C．①③ D．②④ 解析：選B。莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的；普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，具有相對(duì)主義的思想，故選B項(xiàng)。其他二人均沒(méi)有相對(duì)主義思想。 10．(xx溫州模擬)公元前800年至公元前200年，東西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了諸多思想流派。下列思想家與其所屬流派對(duì)應(yīng)正確的是(　　) ①蘇格拉底——智者學(xué)派 ②芝諾——斯多亞學(xué)派 ③商鞅——法家 ④孟子——儒家 A．①② B．①③ C．①②④ D．②③④ 解析：選D。蘇格拉底不屬于智者學(xué)派，故①錯(cuò)誤；芝諾屬于斯多亞學(xué)派，故②正確；商鞅屬于法家，故③正確；孟子屬于儒家，故④正確。故D項(xiàng)符合題意。 11．(xx廣東深圳調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”當(dāng)指(　　) A．用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō) B．將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù) C．以“君權(quán)神授”否定“為政以德” D．確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)” 解析：選B。董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等學(xué)派的思想，但并沒(méi)有用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來(lái)約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(xx浙江六市六校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，某位思想家主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。這位思想家是(　　) A．墨子 B．韓非 C．孟子 D．莊子 解析：選B。題干中思想主張的大意是，政事在地方，要害在中央；圣明君主執(zhí)掌著要害，四方臣民都會(huì)來(lái)效勞。這實(shí)際上反映出韓非加強(qiáng)中央集權(quán)的思想主張，故B項(xiàng)正確。 13．(xx浙江抽測(cè))歐洲啟蒙思想家提倡自由、平等、博愛(ài)，其中“博愛(ài)”主張與下列哪一位人物的思想最為接近(　　) A．孔子 B．蘇格拉底 C．墨子 D．普羅塔戈拉 解析：選C。墨子主張兼愛(ài)，符合歐洲啟蒙思想家提倡的博愛(ài)，故C項(xiàng)正確。 14．(xx溫州模擬)《史記仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)(　　) A．諸侯國(guó)的命運(yùn)取決于讀書(shū)人的智慧 B．儒家思想被各國(guó)統(tǒng)治者所采納 C．知識(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響 D．百家爭(zhēng)鳴加劇諸侯爭(zhēng)霸的態(tài)勢(shì) 解析：選C。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；儒家思想在春秋時(shí)期沒(méi)有被各國(guó)統(tǒng)治者所采納，B項(xiàng)錯(cuò)誤；子貢作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)知識(shí)分子，在當(dāng)時(shí)起到“使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”的作用，故選C項(xiàng)；D項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。 15．(xx浙江五校聯(lián)考)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　自xx年11月15日以來(lái)，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會(huì)上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)，習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語(yǔ)》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書(shū)》《荀子》也均超過(guò)5次。 ——騰訊時(shí)政新聞 (1)兩千年來(lái)儒學(xué)始終是中華民族的主流思想與精神支柱，分析其原因并闡釋儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。 材料二　人民儒學(xué)并不主張人民主權(quán)論，而主張“民本”……“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，所有人共同治理天下。人民就是所有人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別，但萬(wàn)民一體，天下一家。 ——秋風(fēng)《必須在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”》 (2)儒學(xué)從創(chuàng)立開(kāi)始就一直注重“返本開(kāi)新”，簡(jiǎn)述春秋以來(lái)到近代中國(guó)人對(duì)“民本”思想的發(fā)展。 材料三　對(duì)待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)該是古為今用，批判地吸收和繼承?？隙ㄋ酥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承，對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等必須否定和拋棄。今天，我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。 (3)據(jù)材料三概括對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度。 解析：(1)第一小問(wèn)原因注意從儒學(xué)自身和統(tǒng)治者的角度來(lái)分析，可從儒學(xué)的調(diào)整適應(yīng)社會(huì)的需要、儒學(xué)的內(nèi)容以及統(tǒng)治者的重視、學(xué)校教育等方面來(lái)歸納；第二小問(wèn)貢獻(xiàn)聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從文化認(rèn)同、政治理想、道德準(zhǔn)則等角度來(lái)分析。(2)聯(lián)系課本知識(shí)，列舉從春秋到近代以來(lái)的民本思想即可，如孔子的德治；孟子的君輕民貴；墨子的兼愛(ài)；董仲舒的德政；唐太宗的存百姓；明末清初思想家的工商皆本；孫中山的民生主義。(3)對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度注意從材料三的信息來(lái)歸納，抓住材料三中“對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承，對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素”和“對(duì)傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕……必須否定和拋棄”的信息來(lái)概括作答即可。 答案：(1)原因：儒學(xué)自身不斷自我調(diào)整，吸收其他學(xué)派優(yōu)點(diǎn)，適應(yīng)政治和社會(huì)的變化；社會(huì)因素，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與和諧，適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)與大一統(tǒng)政權(quán)的需要；儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為廣大民眾所追求與信仰；歷代官、私學(xué)都以儒家經(jīng)典作為教科書(shū)，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；政府的提倡與鼓勵(lì)。(任意三點(diǎn)即可) 貢獻(xiàn)：儒家文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中的主流思想；它對(duì)中華民族的文化認(rèn)同與維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一產(chǎn)生了積極作用；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想；對(duì)于中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則有深遠(yuǎn)影響，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。(從文化認(rèn)同、政治理想、道德準(zhǔn)則角度分析) (2)孔子：德治；孟子：君輕民貴；墨子：兼愛(ài)；董仲舒：德政；唐太宗：存百姓；明末清初思想家：工商皆本；孫中山：民生主義。(任意五點(diǎn)即可) (3)態(tài)度：對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；對(duì)有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素；對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。