《2019-2020年高中政治 第二課第一框 哲學的基本問題教案 新人教版必修4.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020年高中政治 第二課第一框 哲學的基本問題教案 新人教版必修4.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中政治 第二課第一框 哲學的基本問題教案 新人教版必修4 【學習目標】 知識目標： 識記：哲學的基本問題；理解：解釋哲學的基本問題；分析：援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學 能力目標： 提高明辨是非的能力；比較、分析的能力；抽象思維能力 情感態(tài)度價值觀目標： 通過本課學習，了解哲學發(fā)展的歷史，明確哲學與我們的生活息息相關，要求我們在實際工作、生活、學習中自覺堅持唯物主義，反對唯心主義。 【學習重難點】 重點：1.哲學基本問題的內容2.思維和存在的關系成為為哲學基本問題的依據(jù) 難點：思維和存在的關系成為為哲學基本問題的依據(jù) 【知識擴展】 思維：即意識。主要是我們對這個客觀世界的反映（或認識），比如：觀點、理論、方針、政策、計劃方案，想法、念頭等。 存在：即物質。指不依賴意識并能為人的意識所反映的客觀實在。如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等 導語：通過第一課的學習，我們知道了哲學是關于世界觀的學說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的根本觀點和根本看法，而整個世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會），那么在哲學研究的關于自然界、人類社會和人的認識等很多問題上，有沒有一個貫穿哲學發(fā)展始終，并且把不同哲學區(qū)分開來的基本問題呢？如果有，應該是什么呢？為什么呢？ 【知識梳理與課堂探究】 一、什么是哲學的基本問題 【課堂探究一】形神論戰(zhàn) 南北朝時期，齊朝宰相蕭子良的府內，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無言。蕭子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。蕭子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應當趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了！ 探究問題： 1、這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？ 2、你認為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關系應該怎樣？ 探究引導：“形”——物質存在的東西 “神”——思維現(xiàn)象 探究結論： 1.哲學的基本問題就是思維和存在的關系問題，簡單地說，就是意識和物質的關系問題。 哲學的基本問題是恩格斯在《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中提出來的，既是對哲學發(fā)展歷史的概括和總結，也是對前任研究成果的概括和總結。 注意：（1）“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質”相搭配，不要混淆使用。 （2）“物質和意識的關系”不同于“物質和意識的辯證關系” 2.哲學的基本問題包括兩個方面的內容： （1）思維與存在何者為世界本原的問題。對這個問題的回答是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。（本體論） 唯物主義：存在決定思維 唯心主義：思維決定存在 注意：哲學上最基本的派別是唯物主義和唯心主義，而不是可知論不可知論 貝克萊，18世紀英國愛爾蘭大主教，哲學家，主觀唯心主義與經(jīng)驗論的主要代表人物之一。他提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”。他認為，物質就是虛無，物質是一個虛構的詞，它不表示任何實在的東西。人認識的對象就是觀念，觀念之外沒有任何事物。一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？” 問：先有石頭還是先有你對石頭的感覺？ 探究引導：費爾巴哈反駁貝克萊：“如果小貓看到的老鼠只是存在于小貓的眼中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不抓自己的眼睛呢？ 當我們有一段時間沒有吃東西的時候，我們肚子空空的，這個時候我會就會有餓的感覺。請問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？ 再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？（肚子空是存在，感覺餓是思維） 結論：先有存在才有思維，存在決定思維。 唯物主義：存在決定思維；唯心主義：思維決定存在。 唯心主義的觀點是錯誤的。 ? 天行有常，不為堯存，不為桀亡——荀子（唯物主義） ? 心外無物——王守仁（唯心主義） ? 氣者，理之依也——王夫之（唯物主義） ? 物是觀念的集合，存在即被感知?！軐W家貝克萊。（唯心主義） ? 眼開則花明，眼閉則花寂——王陽明（唯心主義） （2）哲學基本問題的另一個內容是：思維和存在有沒有同一性，即思維能否正確認識存在的問題。劃分可知論和不可知論的標準。（認識論） 探究材料：有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂?。　被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒有可以認識的東西了。 探究問題： （1）上述材料反映了哲學上的什么問題？ （2）惠施的話屬于什么觀點？ （3）我們的思維能不能反映現(xiàn)實世界？ 莊周夢蝶 睡著了會做夢，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢和真實，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會認為他瘋了。然而，兩千多年前有一個名叫莊周的中國哲學家，有一回他夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“究竟是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊周？” 這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學問題。這個問題便是：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進一步推理，得出人實際上是不可能認識這個世界的一種哲學理論。這就是不可知論。 笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家。他試圖建立無所不包的哲學體系。笛卡爾的沉思是從“懷疑一切”開始的。他認為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊？能，因為也許我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來世界，就沒有什么事物和知識是不可懷疑的了。他說：“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！彼囊馑际牵何以谙?，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個確定不疑的事實 。從這里，他引出了一個肯定的結論：“我思故我在。由此，他建立了自己的哲學體系?！? 備注：哲學基本問題兩方面緊密聯(lián)系、不可分割，他們之間是相互影響、相互滲透的。其中，第一方面是根本的，第二方面是從屬的。 首先第一方面的解決是第二方面的前提和基礎。第二方面內容是第一方面的展開和深化。對哲學基本問題的第二個方面的正確解決有賴于對哲學基本問題第一方面的正確解決。 其次，哲學基本問題的第二方面的解決也影響哲學基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內容在哲學上被稱為本體論，第二方面的內容在哲學上被稱為認識論。認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點，認識論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長的哲學發(fā)展過程中，各種哲學觀點層出不窮，無數(shù)哲學流派形態(tài)各異，但所有哲學理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。 二、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題 學生活動：閱讀P11，思考為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，并結合自己的體會加以說明。 1.思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題 （第一性問題＋同一性問題） 老鷹從很高的巖石上向下俯沖,用它的利爪抓在小綿羊身上,穴鳥看到了,心想自己一定比老鷹強,就模仿老鷹的動作,飛到綿羊身上,沒想到腳爪卻被綿羊彎曲的毛給纏繞住,拔不出來。牧羊人發(fā)現(xiàn)了,就跑過去把穴鳥的腳爪尖剪掉,把穴鳥帶回去給孩子們玩。孩子們很想知道這是什么鳥,牧羊人說:據(jù)我所知,這是穴鳥,但是它卻自以為是老鷹。 在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如： ? 學生：學習計劃與學習實際之間的關系 ? 教師：教學計劃與教學實際之間的關系 ? 學校：學校治學模式與學生的實際之間的關系 ? 農(nóng)民：耕作收獲的計劃與耕作收獲的實際之間的關系 ? 工人：做工的方法、步驟與做工的實際的關系 ? 醫(yī)生：處方與病情 2.思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題 （第一性問題＋同一性問題） 哲學要從總體上探討人與世界的關系，就必須首先弄清思維和存在的關系問題，并對此作出明確的回答 舉例：人與自然的關系處理，首先要解決誰是第一性的問題，承認物質第一性就是要強調自然和人的存在的客觀性、人與自然關系的客觀性（不可回避），進而才會探討如何尊重自然、滿足人的需要，如何處理人與自然的關系。 人與自然關系的變化： 敬畏自然－－圖騰崇拜的唯心主義和樸素唯物主義； 掠奪自然－－人的崇拜的唯心主義哲學和割裂人與自然關系的機械唯物主義； 人與自然和諧相處－－科學發(fā)展觀反映出的辯證唯物主義哲學 3.思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答 怎樣理解思維和存在的關系問題貫穿于哲學發(fā)展的全部歷史過程中？ 思維和存在的關系問題是哲學史上一個古老問題，它的產(chǎn)生有深刻的歷史根源。早在遠古時代，人們就已經(jīng)開始思考靈魂和肉體，靈魂和外部世界的關系問題。由于當時生產(chǎn)力水平低下，科學知識貧乏，人們不了解自己身體的構造，無法解釋做夢等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認為靈魂在人死時離開了身體而繼續(xù)活動，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關系問題的原始形式。 到了奴隸社會，作為意識形態(tài)的哲學產(chǎn)生后，思維和存在的關系問題就成了哲學家探討的基本問題。盡管這一基本問題在各個時期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿于整個哲學發(fā)展的歷史。西方哲學史圍繞著思維和存在的關系問題展開了激烈的爭論。古希臘的唯物主義哲學家德謨克利特認為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺和思維是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學家柏拉圖認為，理念是始基的本原，客觀事物不過是理念的影子。 中世紀的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學基本問題被掩蓋在神學的外衣下，但一切重大哲學問題的爭論都沒有離開過思維和存在的關系問題。經(jīng)院哲學內部的唯名論和唯實論的斗爭，就是思維和存在關系問題的一種表現(xiàn)形式。15世紀下半葉，人們對自然界和自然科學真理性的認識有了越來越多的認識，這就促使哲學家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題。因此，認識論問題，思維和存在關系的同一性問題，即哲學基本問題的第二個方面被提到了重要位置，哲學基本問題獲得了它的完全的意義。德國古典哲學對思維和存在的關系問題有了比較明確的認識，開始把這個問題同主體和客體的關系問題聯(lián)系起來進行研究，有些哲學家已經(jīng)認識到思維和存在的關系問題在哲學發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學在科學概括哲學發(fā)展史的基礎上，明確提出了哲學基本問題的內容和它在哲學發(fā)展史上的重要作用。 【鞏固提高】 1.哲學基本問題在人們的現(xiàn)實活動中表現(xiàn)為（ D ） A．人與人的關系 B．社會與自然的關系 C．人與世界的關系 D．主觀與客觀的關系 解析：本題考查哲學基本問題的相關知識，考查學生識記的能力。解答本題首先明確哲學的基本問題是什么，即思維和存在的關系問題，亦即意識和物質的關系問題，在現(xiàn)實生活中便表現(xiàn)為主觀與客觀的關系。A、B、C三項均不符合題意。 2.對哲學基本問題第二個方面的不同回答是劃分（ B ） A.唯物主義和唯心主義的標準 B.可知論和不可知論的標準 C.辯證法和形而上學的標準 D.反映論和先驗論的標準 3.下列對于哲學的基本問題的描述，正確的是 　?、偎侨藗冊谏詈蛯嵺`活動中首先遇到和無法回避的基本問題 ②是一切哲學都不能回避，必須回答的問題 ③貫穿哲學發(fā)展的始終 ④只要不學哲學就可以不回答 　　A.②③④ B.①②④ C.①②④ D.①②③ 4.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準是（ B ） A.是否信仰宗教 B.對思維與存在何者為本原問題的不同回答 C.對思維與存在有沒有同一性的不同回答 D.世界可否認識的問題 5.之所以把思維和存在的關系問題作為哲學的重大的基本問題，就是因為它是（D） A．唯物主義必須首先回答的問題 B．唯心主義必須首先回答的問題 C．區(qū)分可知論和不可知論的根本標志 D．所有哲學必然遇到且必須首先回答的問題 6.思維和存在的關系問題包括（ C ） ①思維和存在何者為本原的問題 ②二者是否相互作用 ③思維和存在有沒有同一性的問題 ④二者是否相互包含 A.①④ B.②③ C.①③ D.②④ 7.“一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對社會的發(fā)展利大于弊，其積極作用是主流，而對于癡迷網(wǎng)絡的少數(shù)青少年來說，則弊大于利?！比藗兊倪@一評論說明（ D ） A.哲學是關于世界觀的學問 B.哲學是對社會知識的概括和總結 C.思維和存在的關系問題是社會的首要問題 D.思維和存在的關系問題是人們在生活和實踐中遇到和無法回避的問題