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2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我練習(xí) 1.(xx湖州高一期末)被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，其作品贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪婪的是(　　) A.彼特拉克 B.但丁 C.薄伽丘 D.莎士比亞 解析　但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，其作品《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪婪。 答案　B 2.(xx溫州高二期末)對(duì)右圖小說(shuō)配文字解說(shuō)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗，批判等級(jí)觀念 B.歌頌了仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán) C.論證了“神”高于一切，主宰一切 D.宣傳了古希臘羅馬文化，要求建立民主政治 解析　《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期代表作品。諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗，批判等級(jí)觀念，譴責(zé)禁欲主義，謳歌人性的偉大，體現(xiàn)了人文主義思想。故選A項(xiàng)。 答案　A 3.(xx10月浙江選考)莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是(　　) A.基督教神學(xué) B.禁欲主義 C.人文主義 D.浪漫主義 解析　莎士比亞在《哈姆雷特》中宣揚(yáng)人性至上，反映了14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮人文主義。文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禁欲主義是天主教會(huì)的束縛人性的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義符合題意，故C項(xiàng)正確；浪漫主義出現(xiàn)在18世紀(jì)晚期，不符合時(shí)間限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 4.(xx浙江名校協(xié)作體模擬)恩格斯在《自然辯證法導(dǎo)言》一文中評(píng)價(jià)某次變革時(shí)說(shuō)：“在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了……這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。這次“變革”(　　) A.是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) B.鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福 C.呼喚人的徹底解放 D.猛烈抨擊封建君主專制制度 解析　注意材料信息“中世紀(jì)的幽靈消逝了”，對(duì)應(yīng)所學(xué)知識(shí)，可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 答案　B 5.(xx寧波九校高一聯(lián)考)某一時(shí)期宣揚(yáng)“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能通通被沖破”(馬克垚)。材料中“某一時(shí)期”是指(　　) A.13～14世紀(jì) B.14～17世紀(jì) C.17～18世紀(jì) D.19～20世紀(jì) 解析　材料強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”“個(gè)性自由”可判斷是文藝復(fù)興時(shí)期，故選B項(xiàng)。 答案　B 6.(xx浙江學(xué)考)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的主要訴求有(　　) ①批判神權(quán)統(tǒng)治?、诠拇等诵越夥拧、壑鲝垺爸鳈?quán)在民” ④推崇浪漫主義 A.①② B.①③ C.②③ D.③④ 解析?、邰芏际菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)容。 答案　A 7.(加試)古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一主張(　　) A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則 C.彰顯了道德的價(jià)值 D.樹立了人的尊嚴(yán) 解析　“人是萬(wàn)物的尺度”一下子把人置于世界和社會(huì)的中心，樹立了人的尊嚴(yán)。古希臘時(shí)期還沒有基督教，排除A；雅典民主制是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景，排除B；智者學(xué)派忽視道德，注重實(shí)利，排除C。 答案　D 8. (加試)下圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了(　　) 古希臘神話中諸神雕塑 A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜 B.古希臘文化的人文主義色彩 C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì) D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá) 解析　觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。 答案　B 9.(加試)古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是(　　) A.探索物質(zhì)世界的奧秘 B.重視神靈與權(quán)威人士 C.“將哲學(xué)從天上帶到人間” D.為人類勾畫出美好的政治藍(lán)圖 解析　依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先否定A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 答案　C 10.(加試)下列兩位人物思想的共同之處是(　　) A.每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn) B.不符合禮的事，就不看、不聽、不說(shuō)、不做 C.用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善 D.通過(guò)教育手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性 解析　孔子興辦私學(xué)，重視教育的教化作用。蘇格拉底提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。他進(jìn)一步指出，教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 答案　D 11.(加試)(xx紹興高二期末)“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容……當(dāng)然這一過(guò)程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成。”作者意在說(shuō)明宗教改革(　　) A.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.肯定人的價(jià)值、地位 C.使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要 D.解放宗教束縛中的人 解析　作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突，但客觀上讓各教派學(xué)會(huì)了寬容。故選C項(xiàng)。 答案　C 12.(加試)下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是(　　) A.反對(duì)宗教信仰 B.體現(xiàn)了人文精神 C.否定教皇權(quán)威 D.矛頭指向封建專制制度 解析　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借宗教題材進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，宗教改革否定教皇權(quán)威，主張信仰即可得救，二者都強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放，擺脫宗教的束縛。 答案　B 13.(加試)閱讀下列材料： 材料一　普羅泰格拉的一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！? 材料二　智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。 材料三　奴隸制不合人性；追求所有人“平等”。 材料四　角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。 材料五　蘇格拉底以自知無(wú)知自豪，提出知識(shí)即美德?！拔移缴恢酪患?，我為什么是那么無(wú)知……知道的越多，才知道(的)越少?！? 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一至材料四分別概括智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料五體現(xiàn)了蘇格拉底的什么哲學(xué)思想？ (3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？ (4)依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。 答案　(1)材料一：人的價(jià)值、作用。材料二：人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。材料三：人與人的平等。材料四：對(duì)人的教育。 (2)崇尚知識(shí)。 (3)希臘民主政治的需求。 (4)人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)；人文精神的核心是關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用；人文精神的獲得主要靠獲取知識(shí)。 14.(xx9月金華十校聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，意大利人，尤其是商人們產(chǎn)生一種欲望，即除了財(cái)富上的滿足之外，會(huì)去追求另一種滿足，即精神上的滿足……意大利擁有古代羅馬的一切，卻唯獨(dú)沒有一樣?xùn)|西，那就是古羅馬的文化——沒有它的雕塑、繪畫、建筑、詩(shī)歌、哲學(xué)、戲劇等等！于是，人們開始追思古代的文化了，這樣，就引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興。 ——錢乘旦《西方那一塊土：錢承旦講西方文化通論》 材料二　從歷史上看，中國(guó)的文藝復(fù)興曾有好幾次。……11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動(dòng)，隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué)，逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教，宋代所有這些重要的發(fā)展變化，可稱為第二次文藝復(fù)興?！詈?，17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究以語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)為進(jìn)路，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)考證的重要性的新方法，在最近300年來(lái)的產(chǎn)生和發(fā)展，這些可稱作第四次文藝復(fù)興。 ——胡適《中國(guó)的文藝復(fù)興》 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興首先興起于意大利的有利條件，并概述“精神上的滿足”的深刻內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二，指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱為中國(guó)“文藝復(fù)興”的主要理由。寫出“17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛”中的三位重要人物，并用一句話概括他們的共同觀點(diǎn)。 解析　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一概括即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知內(nèi)涵是指反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，追求世俗人生的幸福、快樂(lè)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二概括并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)在先秦儒學(xué)基礎(chǔ)上三教合一，形成了新儒學(xué)，重新成為統(tǒng)治思想，因此也可以稱為“文藝復(fù)興”；第二小問(wèn)，根據(jù)17世紀(jì)可知是明末清初三大思想家，他們的共同特點(diǎn)是批判君主專制。 答案　(1)條件：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古羅馬的文化傳統(tǒng)。內(nèi)涵：追求世俗人生的樂(lè)趣，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。 (2)理由：理學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，融合了佛道教義而形成的新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，逐漸壓倒佛教和道教，使儒家思想重新成為統(tǒng)治思想。人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。共同觀點(diǎn)：批判君主專制。