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關(guān)于四位歷史學(xué)家對“封建社會” 的定義及其評價,小組成員：姚艷芳、高耀宗,周谷城,1898年～1996年，男，湖南益陽人。 歷史學(xué)家、社會活動家。1930年出版《中國社會之結(jié)構(gòu)》，將秦至清的歷史稱之“專制一尊”，“統(tǒng)治于一尊的郡縣制度”。,周谷城提出，從周武王滅商到秦統(tǒng)一，中國的政治是封建制度，之后變?yōu)榻y(tǒng)治于一尊的郡縣制。他根據(jù)其對“封建”的界定，“認(rèn)為中國封建制的開始在東漢后期”，依此分段，“封建時代，至長不過1000多年……奴隸制時代，至短也有兩千多年?！边@實(shí)際上是斯大林‘五段論’的修正。 晚年的周谷城雖未能擺脫“五種社會形態(tài)”說的樊籬，卻又發(fā)現(xiàn)其局限性，試圖在“五種社會形態(tài)”框架內(nèi)尋覓改良之途，于是對中國史延伸奴隸制時段，縮短封建制時段。,錢穆,,1895年-1990年，男，江蘇無錫人。 歷史學(xué)家，國學(xué)大師。1939年出版《國史大綱》。在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》一書中將稱中國社會為“宗法社會、氏族社會，或四民社會” 。,錢穆不同意中國自周秦以來的社會是“封建社會”，他在《國史大綱》中說“以政制言，中國自秦以下，即為中央統(tǒng)一之局，其下郡、縣相遞轄，更無世襲之封君，此不足以言‘封建’。以學(xué)術(shù)言，自先秦儒、墨唱始，學(xué)術(shù)流于民間，既不為貴族世家所獨(dú)擅，又不為宗教宗廟所專有。平民社會傳播學(xué)術(shù)之機(jī)會，既易且廣，而學(xué)業(yè)既為從政之階梯，白衣卿相，自秦以來即爾。既無特殊之貴族階級，是亦不足以言‘封建’。若就經(jīng)濟(jì)情況而論，中國雖稱以農(nóng)立國，然工商業(yè)之發(fā)展，戰(zhàn)國、秦、漢以來，已有可觀。惟在上者不斷加以節(jié)制，不使有甚貧，甚富之判?！瓌t佃戶之賣田納租于田主，亦一種經(jīng)濟(jì)契約之關(guān)系，不得目田主為貴族、為封君，目佃戶為農(nóng)奴、為私屬。土地既非采邑，即難以‘封建’相擬。然若謂中國乃資本主義之社會，則又未是。” 錢穆還進(jìn)一步對西方劃分社會的公式提出了疑義∶“然則中國已往政制，盡可有君主，無立憲，而非專制。中國已往社會，亦盡可非封建，非工商，而自成一格。何以必削足設(shè)履，謂人類歷史演變，萬逃不出西方學(xué)者此等分類之外”？,錢穆的《國史大綱》沒有給定戰(zhàn)國至清一個總名，他指出：“從春秋以前之宗法封建，轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)國時代之新軍國”是中國政治、社會一大激變。 錢穆還對各時段命名：秦及漢初為“大一統(tǒng)政府”期、漢武帝至王莽為“統(tǒng)一政府文治”期、東漢為“統(tǒng)一政府墮落”期、魏晉南北朝為“變相的封建”期、隋至唐中葉為“統(tǒng)一盛運(yùn)再臨”期……明為“傳統(tǒng)政治復(fù)興下之君主獨(dú)裁”期、清為“狹義的部族政權(quán)再建”。以上歷史分期尚有推敲余地，但錢穆從中國歷史實(shí)際出發(fā)的思路，有可采之處，他對泛化封建論者“懶于尋國史之真，勇于據(jù)他人之說”的批評，值得體味。,瞿同祖,,1910年－2008年，湖南長沙人。 歷史學(xué)家。1937年出版《中國封建社會》，將秦至清的歷史稱之“中央集權(quán)的國家”時期 ”。,“封建社會的意義是什么?……我們曉得“封建”一名詞含意極其含混。英文的名詞為feudalism是封土(fief)的意思。和我國封建子弟受疆土地的意義相仿佛。但內(nèi)容如何，卻極難說”。瞿同祖在引述了西方對封建社會的解釋之后，認(rèn)為“封建社會”的含義歸納起來不外兩點(diǎn)：第一是土地所有權(quán)的有無，這是基本的特征，有土地則為地主，否則即為農(nóng)民，第二是主人與農(nóng)民的相互關(guān)系，這是中心組織。“更簡要而言之，封建社會只是以土地組織為中心而確定權(quán)利義務(wù)間關(guān)系的階級社會而已”。——這一定義顯然比張蔭麟的定義要更為強(qiáng)調(diào)土地所有權(quán)及由此而確定的階級關(guān)系，可視為在西方定義與流行的中國定義之間的一個中間性質(zhì)的定義。含義應(yīng)當(dāng)說與西方的定義相去不遠(yuǎn)。 以這樣的“封建社會”概念去觀照中國古史，瞿同祖的結(jié)論與周谷城基本一致。： 認(rèn)為周代以前，雖有封建的傳說，但只是傳說而已，決不可靠。封建時代，應(yīng)當(dāng)從周代起。其實(shí)，此處他的所述稍顯粗略，因?yàn)橹艽皩?shí)行有系統(tǒng)而嚴(yán)密的封建組織”是在周公分封之后，武王分封尚未達(dá)到這種層次。另外，瞿同祖與周谷城一樣，都認(rèn)為周代是封建社會，但二人的論證有廣狹之別：如果說周谷城側(cè)重從政治制度確認(rèn)周代為封建社會，那么瞿同祖則從經(jīng)濟(jì)生活、土地制度、政治結(jié)構(gòu)、社會階級諸方面論述中國的封建社會。,張蔭麟,,1905年—1942年，廣東東莞人。 著名學(xué)者；歷史學(xué)家。1941年出版《中國史綱》[上古篇])一書，將秦至清的歷史稱之“統(tǒng)一的郡縣的帝國”時期 。,被稱為史學(xué)天才但又英年早逝的民國學(xué)者張蔭麟在他的《中國史綱》（上古篇）中說：“嚴(yán)格地說封建的社會的要素是這樣：在一個王室的屬下，有寶塔式的幾級封君，每一個封君，雖然對于上級稱臣，事實(shí)上是一個區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主；在這社會里，凡統(tǒng)治者皆是地主，凡地主皆是統(tǒng)治者，同時各級統(tǒng)治者屬下的一切農(nóng)民非農(nóng)奴即佃客，他們不能私有或轉(zhuǎn)賣所耕的土地”。“照這界說，周代的社會無疑地是封建社會。而且在中國史里只有周代的社會可以說是封建的社會?！瓘倪@散漫的封建的帝國到漢以后統(tǒng)一的郡縣的帝國，……是我國社會史的中心問題之一。 張蔭麟的這一界說主要是從社會組織著眼的，它強(qiáng)調(diào)了在統(tǒng)治者這一方面的政治與經(jīng)濟(jì)功能的合一和權(quán)力分散的寶塔型等級，在農(nóng)民方面，則強(qiáng)調(diào)了一種農(nóng)民只有土地使用權(quán)而無土地所有權(quán)的特殊的土地關(guān)系。,小組討論意見,中國古代“封建”的原始意義是封土建制、封邦建國，大規(guī)?！胺饨ā钡氖聦?shí)發(fā)生在西周建國初年。封建制度春秋戰(zhàn)國之際開始逐步瓦解，秦統(tǒng)一全面實(shí)行郡縣制，取代了西周以來的封建制。 西方的封建社會說的是中世紀(jì)的采邑分封制度，國王把土地和耕種的農(nóng)民分配給他的兄弟和親戚，根據(jù)血緣關(guān)系和封地大小再授給一個貴族頭銜，即公侯伯子男。國家結(jié)構(gòu)類似金字塔，上面的貴族是世襲的。這類似于中國商周朝代的諸侯分封制度。贏政統(tǒng)一中國后，把金字塔鏟平了，國家成了一個大棋盤，交叉點(diǎn)就是郡縣。除贏政自己外所有人地位一樣，法律面前人人平等。這樣的社會哪里是西方意義的封建社會？再按中國文字本意分析，封建社會就是指周天子的“封諸侯分天下”的社會。秦滅亡后，劉邦吸收苦秦的教訓(xùn)，把天下分封給有血緣關(guān)系的親戚。景帝即位后，開始削藩，于是有了“七國之亂”。武帝即位后，實(shí)行了一個“推恩令”，命令各藩王把自己的土地分封給自己的兒子，大藩國被分割成一個個小列侯，每個相當(dāng)于縣的規(guī)模。沒多久，武帝又耍一個花招，讓小列侯們向政府交納做祭祀用的黃金。金子交上來后，武帝以金子成色不足為借口，削掉了一百多名列侯的爵位，占了列侯總數(shù)的一半。剩下的一半只有封地使用權(quán)，沒有管理權(quán)。到了唐太宗時候，貴族連封地都取消了，爵位只代表獎狀和獎金。比如名相房玄齡被授爵邢國公，賜實(shí)封一千三百戶。意思是房玄齡的每年獎金相當(dāng)于一千三百名農(nóng)民交納的國稅，房玄齡的“邢國”，他自己都不知道在哪兒。至于爵位世襲也只有大老婆生的長子才有資格繼承，其他兒子還是平頭百姓。清王朝的世襲更采用降級方法，比如老子授王，到兒子就是侯了，幾代人之后這個貴族家庭就成了平民階層。所以秦之后的分封與商周的諸侯分封與西方的采邑分封都是風(fēng)馬牛不相及的。,這一問題可能是偽問題,根子確實(shí)在斯大林(馬克思也做論述)的五段論.問題是五段在歐洲是比較明顯,在東方社會就不明顯(在許多地方不是還有在蒙昧?xí)r期混的人嗎),所以這個世界不是一元的社會,而是多元的世界. 很贊成李慎之先生的意見：取消封建一詞，中國非兩千年封建主義，而是兩千年專制主義?。。?！中國非兩千年封建社會，而是兩千年專制社會。,參考文獻(xiàn),周谷城：《中國社會之結(jié)構(gòu)》 瞿同祖：《中國封建社會》 錢穆：《國史大綱》 張蔭麟：《中國史綱》[上古篇]) 何懷宏：《世襲社會及其解體——中國歷史上的春秋時代》 梁彥軍：《什么是封建社會 ——揭批中國封建社會偽學(xué)說》 李根蟠：《中國“封建”概念的演變和“封建地主制”理論的形成》 李紅巖：《如何科學(xué)認(rèn)識近年來的“封建”論爭》,