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經(jīng)濟學說史教程,1,第八章 西斯蒙第的經(jīng)濟理論,本章重點 第一節(jié) 西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上的特殊地位 第二節(jié) 政治經(jīng)濟學的對象與方法 第三節(jié) 價值學說、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分 第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論 第五節(jié) 社會改革設(shè)想 閱讀書目 思考題,經(jīng)濟學說史教程,2,第八章 西斯蒙第的經(jīng)濟理論,西斯蒙第既是法國古典經(jīng)濟學的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。他繼承了亞當斯密的主要經(jīng)濟理論，但又獨樹一幟地與英國古典經(jīng)濟學相對立，認為應抑制資本主義的迅猛發(fā)展，為保留小資產(chǎn)階級吶喊。他提出消費不足危機論，建議政府要為城市下層人民及農(nóng)村小農(nóng)謀福利。,本章重點,非主流經(jīng)濟學,19世紀初期到中期，非主流經(jīng)濟學出現(xiàn)了引人注目的發(fā)展和演變。屬于這個范疇的經(jīng)濟學說或流派，主要是法國西斯蒙第的經(jīng)濟浪漫主義經(jīng)濟學說，德國的歷史學派經(jīng)濟學說，19世紀初期和中期的空想社會主義學說和馬克思主義經(jīng)濟學。這些學派的理論基礎(chǔ)、分析方法和政治主張并不相同，甚至相互對立，但是他們對資本主義以及維護這種制度的主流經(jīng)濟學均持批判的態(tài)度，因而成為非主流經(jīng)濟學。但有些非主流經(jīng)濟學后來也曾一度成為主流經(jīng)濟學，如德國的歷史學派、馬克思主義經(jīng)濟學等。,經(jīng)濟學說史教程,3,經(jīng)濟學說史教程,4,第一節(jié) 西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上的特殊地位,一、西斯蒙第經(jīng)濟學說產(chǎn)生的歷史背景 西斯蒙第和李嘉圖的經(jīng)濟理論是對立的，西斯蒙第的經(jīng)濟理論建立在批判英國古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)之上，他們之間的分歧和對立反映了英法兩國經(jīng)濟發(fā)展的不同狀況。 法國的資本主義發(fā)展遠遠落后于英國。18世紀，法國還是封建農(nóng)業(yè)國家。1789年資產(chǎn)階級大革命摧毀了封建生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)業(yè)革命在法國迅速開展起來。在法國革命影響下，瑞士也發(fā)生了革命，19世紀初也卷入產(chǎn)業(yè)革命潮流之中。 法國與瑞士的狀況引起了西斯蒙第的注意，并作出了自己的解釋。,經(jīng)濟學說史教程,5,第一節(jié) 西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上的特殊地位,二、西斯蒙第的生平與著作 1.生平：讓沙爾列奧納爾西蒙德西斯蒙第（1773—1842）著名經(jīng)濟學家、歷史學家，出生于瑞士日內(nèi)瓦，屬法國學者之列。1792年里昂爆發(fā)革命回到日內(nèi)瓦，曾遷居英國，又遷居意大利，在意大利置辦農(nóng)莊。1800年重回日內(nèi)瓦，一度從事政治活動。1838年，他被選入法國社會政治科學院，1841年被法國政府授予 榮譽軍團大十字勛章。,,西斯蒙第生活在一個社會大變動的時代，他經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)革命和法國資產(chǎn)階級大革命的動蕩。產(chǎn)業(yè)革命和法國大革命摧毀了封建制度，給資本主義生產(chǎn)方式的自由發(fā)展開辟了廣闊的道路。同時，產(chǎn)業(yè)革命又使廣大城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者在擺脫了封建奴役之后，緊接著落入資產(chǎn)階級新的奴役和壓迫之下。廣大小生產(chǎn)者又陷于破產(chǎn)、貧困境地。,經(jīng)濟學說史教程,6,,2.著作： 《論商業(yè)財富》（1803年）、《政治經(jīng)濟學新原理》（1819年）、《社會科學研究》［第1卷《自由人民之憲制的研究》、第2～3卷《政治經(jīng)濟學研究》］等。,經(jīng)濟學說史教程,7,經(jīng)濟學說史教程,8,第一節(jié) 西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上的特殊地位,三、西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上的特殊地位 西斯蒙第既是法國古典政治經(jīng)濟學的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學說稱為經(jīng)濟浪漫主義。 西斯蒙第的學說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。 西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。,經(jīng)濟學說史教程,9,缺陷： 沒有分析資本主義矛盾的起源、發(fā)展及趨勢，把它們看成是反常的和錯誤的偏向，看做是學說、政策和措施等矛盾和錯誤的結(jié)果。 不了解資本主義矛盾的解決過程，因而反對革命，反對社會主義，而試圖通過國家干預、改革分配等辦法消除資本主義的矛盾。 他的思想?yún)s始終沒有越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限。,第一節(jié) 西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上的特殊地位,經(jīng)濟學說史教程,10,第二節(jié) 政治經(jīng)濟學的對象與方法,一、政治經(jīng)濟學的對象 西斯蒙第把自己的學說稱為“政治經(jīng)濟學新原理”。他的“新原理”就是要闡述與英國古典學派理論不同的理論，他不僅要研究財富，而且要研究人的享受。 西斯蒙第認為，政治經(jīng)濟學的研究對象應是人的欲望、需求和享受，和古典經(jīng)濟學把財富作為研究對象不同，所以，他把自己的學說稱為“政治經(jīng)濟學新原理”。,,西斯蒙第認為，人有精神需要和物質(zhì)需要，人的幸福是由精神條件和物質(zhì)條件兩方面構(gòu)成的。西斯蒙第把物質(zhì)福利作為研究對象以與英國古典學派理論對立，他同時也把國家作為研究政治經(jīng)濟及進行經(jīng)濟實踐活動的主體，從而與英國古典學派自由競爭、自由放任的思想相對立。,經(jīng)濟學說史教程,11,經(jīng)濟學說史教程,12,二、政治經(jīng)濟學的方法 西斯蒙第把倫理因素摻入政治經(jīng)濟學，他批判了李嘉圖的抽象研究方法。 依照西斯蒙第的觀點，個人進行生產(chǎn)是出自人的需要和愿望，即人的消費決定財富的生產(chǎn)；在交換經(jīng)濟中，消費決定生產(chǎn)表現(xiàn)為社會需求先于社會供給；在現(xiàn)實的資本主義社會經(jīng)濟中，人的消費又直接依存于他所分配到的收入。因此，收入與資本，生產(chǎn)與消費，再生產(chǎn)中的資本之間與消費它的人口之間都應保持適當?shù)谋壤挥羞@樣，才能使所有人幸福。,第二節(jié) 政治經(jīng)濟學的對象與方法,,他認為，由于政治經(jīng)濟學過于側(cè)重于抽象的概括，所謂“正統(tǒng)”的經(jīng)濟學便陷于空洞而脫離實際。他著重指出：“在倫理學方面，一切都是彼此聯(lián)系著的，我們只力圖把一個原理孤立起來，而且只著眼于這一個原理，我們就會脫離其理”。具有辯證思維的觀點。 西斯蒙第從“人”出發(fā)，根據(jù)倫理觀念在政治經(jīng)濟學中的地位，把倫理和經(jīng)濟觀點結(jié)合起來。,經(jīng)濟學說史教程,13,經(jīng)濟學說史教程,14,西斯蒙第在政治經(jīng)濟學的研究對象上強調(diào)人、人的需要。 他強調(diào)要注意人們的情感、需要和熱望，認為政治經(jīng)濟學不是單純計算的科學，而是倫理道德的科學。 西斯蒙第把消費提到首要地位，反對李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想，指責李嘉圖的見解是為了手段而犧牲目的。 西斯蒙第批評李嘉圖的抽象法。但是他自己在運用抽象法上不僅未克服李嘉圖形而上學的缺點，甚至比李嘉圖更退后一步。,第二節(jié) 政治經(jīng)濟學的對象與方法,經(jīng)濟學說史教程,15,第三節(jié) 價值學說、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分,一、價值學說 西斯蒙第與斯密、李嘉圖在論述政治經(jīng)濟學理論上有很大不同。西斯蒙第直接把財富作為研究的出發(fā)點，他的基本理論以“財富的形成和發(fā)展”的形式闡述出來。西斯蒙第僅僅從整體上揭示了資本主義社會經(jīng)濟的矛盾現(xiàn)象。,經(jīng)濟學說史教程,16,西斯蒙第認為，人滿足自己需要和欲望的本領(lǐng)是財富的源泉，財富是為滿足他的需要和欲望的，財富是積累起來不予消費的勞動果實。 他明確提出，在資本主義以前的社會，生產(chǎn)品的價值，只用它對人的效用來衡量，而在交換經(jīng)濟條件下，效用概念就被交換價值的概念所代替了，從而克服了英國古典經(jīng)濟學家把商品看做自然形態(tài)的非歷史觀點。,第三節(jié) 價值學說、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分,經(jīng)濟學說史教程,17,他認為，財富是勞動創(chuàng)造的，物品的交換價值是由勞動時間決定的。在交換時，“每個人都要估計一下自己生產(chǎn)自己所提供的那件物品花去多少勞動和時間，這就是售價的基礎(chǔ)；他也要把自己要給別人的物品所需要的勞動和時間和自己需要的物品所付出的勞動 和時間作比較，這是確定買價的計算依據(jù)?！?第三節(jié) 價值學說、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分,,西斯蒙第還繼承了李嘉圖的絕對價值和相對價值區(qū)分的思想，同時更強調(diào)消費（需求）對決定價值量的重要性。 西斯蒙第認為，“價值通常被分為兩種：一種是內(nèi)在價值，另一種是相對價值；……前者是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品的勞動之間的比例，后者是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比例。”,經(jīng)濟學說史教程,18,,在他的定義中，不僅更接近于區(qū)分價值和交換價值，而且還接觸到了馬克思所說的第二種社會必要勞動的含義，從而對古典政治經(jīng)濟學價值理論作了新的補充。 他說：“一磅銀子代表一定數(shù)量的勞動日，它是從銀礦中取得銀子以及一磅銀子運送到交易地點所需要的平均勞動日；勞動日的數(shù)量雖然是交易雙方所不知，但在出賃者和需要者雙方的相互努力下，社會是能夠給予估量的?！?經(jīng)濟學說史教程,19,經(jīng)濟學說史教程,20,二、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分 西斯蒙第認為，財富必須同時具備三個條件才能成為財富，即財富必須是通過直接或間接的勞動創(chuàng)造的；財富必須對人有利，能直接或間接為人所使用的；財富必須是能積累、能保存以備日后消費的東西，“如果這些勞動的果實是永遠不能保存起來以備日后消費，它就是非生產(chǎn)性的勞動。只有生產(chǎn)性的，或創(chuàng)造財富的勞動才能至少給他所付出的勞動以同樣價值的報酬”。,第三節(jié) 價值學說、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分,經(jīng)濟學說史教程,21,他還指出，社會不僅需要生產(chǎn)財富的生產(chǎn)勞動者，還需要有行政人員、立法者、法官、律師、武裝力量等。他們的收入不能動用資本，而要動用社會收入。西斯蒙第就正確地指出了同資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動，而同收入相交換的勞動是非生產(chǎn)勞動。,第三節(jié) 價值學說、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分,經(jīng)濟學說史教程,22,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,一、資本和收入 西斯蒙第在政治經(jīng)濟學上的最主要貢獻，在于他批判了李嘉圖學派和薩伊否定經(jīng)濟危機的理論。 西斯蒙第認為，分工出現(xiàn)以后，世界上人們所能從事的工作更加多樣化了。人們的消費只能通過交換。西斯蒙第從消費是目的、消費先于生產(chǎn)的前提出發(fā)，論證了資本和收入。,經(jīng)濟學說史教程,23,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,西斯蒙第認為：“資本和收入之間的區(qū)別就是社會繁榮的基礎(chǔ)。一旦生產(chǎn)不能和收入交換，生產(chǎn)就會陷于停頓?！?什么是收入？西斯蒙第認為收入有三種：地租、利潤、工資，它們來源于土地、資本和勞動。 什么是資本？他認為，單個農(nóng)民的產(chǎn)品可以分為兩部分：一部分小麥作為來年收獲以前的糧食；另一部分保存起來作為種子，來年再生產(chǎn)小麥。“社會的形成和交換的發(fā)生，使這項種子積累起來能夠產(chǎn)生收入的部分大大增加，這就是人們所謂的資本”。,經(jīng)濟學說史教程,24,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,西斯蒙第在論述資本與收入及其關(guān)系時，論述了他的分配觀點。 他雖采取了三種財富源泉產(chǎn)生三種收入的說法，但他特別強調(diào)勞動的作用。 他把勞動收入和非勞動收入相對立，強烈地指責資本主義制度分配方面的不合理。 他明確提出資本家把工人所生產(chǎn)的超過他們生活資料的價值的一切據(jù)為己有，揭露了資本家對工人的剝削。 他把地租同工資對立起來，把地租看做是工人勞動產(chǎn)品的扣除，是剩余價值的一部分。,經(jīng)濟學說史教程,25,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,缺陷： 他不了解勞動的二重性，所以，雖然一方面把社會總產(chǎn)品分為資本和收入，另一方面又把社會總產(chǎn)品都分解為收入，這表明他觀點的混亂。 這實際上是接受了“斯密教條”，把社會產(chǎn)品中不變資本的價值部分丟掉了。,經(jīng)濟學說史教程,26,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,二、生產(chǎn)和消費 西斯蒙第認為，在生產(chǎn)和消費之間，消費起著決定的作用。 生產(chǎn)以消費為前提，生產(chǎn)應該服從消費；不過，在商品經(jīng)濟中，生產(chǎn)服從消費的原則轉(zhuǎn)化為供給服從于需求。 在這種生產(chǎn)與消費關(guān)系中，收入與支出是重要環(huán)節(jié)。支出決定消費，國民開支消耗國民的全部生產(chǎn)物。,經(jīng)濟學說史教程,27,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,收入雖從再生產(chǎn)中產(chǎn)生，但生產(chǎn)本身不是收入，生產(chǎn)只有在實現(xiàn)以后，才能獲得這一名稱，才能具有這種性質(zhì)。所以，不是生產(chǎn)決定收入，而恰恰是收入決定生產(chǎn)，收入通過消費決定了生產(chǎn)。這便構(gòu)成了西斯蒙第特有的再生產(chǎn)理論。,經(jīng)濟學說史教程,28,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,一、經(jīng)濟危機理論 西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機。 若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。,,收入是決定消費的，收入不足就是消費不足，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因就是消費不足。 人的消費直接依存于他在社會產(chǎn)品的分配中所得到的收入。但由于一切財產(chǎn)和一切勞動完全分離和階級的兩極分化，隨著生產(chǎn)的擴大，社會收入不但不能相應地增加反而縮小。 隨著生產(chǎn)無限擴大的趨勢，人們收入的萎縮，國內(nèi)市場日益縮小。在國外市場被瓜分完，競爭越來越激烈的情況下，國外市場也越來越小。這種情況下，資本主義商品的滯銷都將成為不可克服的困難，經(jīng)濟危機不可避免。,經(jīng)濟學說史教程,29,,西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。 西斯蒙第認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。,經(jīng)濟學說史教程,30,經(jīng)濟學說史教程,31,第四節(jié) 再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,缺陷： 他不了解社會總產(chǎn)品價值包括不變資本、可變資本和剩余價值三個部分，不了解除了個人消費還有生產(chǎn)消費。他僅僅強調(diào)個人消費及生活資料實現(xiàn)問題，而忘記了生產(chǎn)消費及生產(chǎn)資料的實現(xiàn)問題，這樣就不能正確分析資本主義再生產(chǎn)。 他用生產(chǎn)與消費的矛盾來解釋危機，并未揭示危機的實質(zhì)，生產(chǎn)和消費的矛盾并不是資本主義的基本矛盾，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。,經(jīng)濟學說史教程,32,第五節(jié) 社會改革設(shè)想,一、西斯蒙第的社會改革主張 西斯蒙第同情勞動人民，強烈指責資本主義發(fā)展所帶來的惡果，揭露資本主義的矛盾和缺陷，抨擊資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把資本主義說成是合理的自然制度。他把資本主義的社會問題歸結(jié)于人們受錯誤思想支配，歸結(jié)于執(zhí)政者錯誤的政策和學說。因此，他把希望寄托于國家政權(quán)和執(zhí)政者。,經(jīng)濟學說史教程,33,第五節(jié) 社會改革設(shè)想,西斯蒙第認為，政府應保護居民不受競爭的影響。在他看來，社會改革的中心是為城市工人和農(nóng)業(yè)工人尋找社會應該以怎樣的權(quán)利原則和司法原則來保護工人免遭競爭的危害。 在他的社會改革設(shè)想中存在著兩個主要階級（雇主與工人），這兩個階級相依為生，所以在他們之間存在著一種連帶關(guān)系。在農(nóng)業(yè)中，讓農(nóng)場主負責在工人病老和貧困時供養(yǎng)他們，并且不把工資降到最低限，不使工人做力所不及的勞動等。為此，要加重向大地主的征稅。在工業(yè)中，要使工人能有機會與雇主聯(lián)合，能分享雇主的一份權(quán)利。,經(jīng)濟學說史教程,34,第五節(jié) 社會改革設(shè)想,二、西斯蒙第社會改革思想的實質(zhì) 西斯蒙第所理想的社會是消除了資本主義社會矛盾的社會。他敘述了農(nóng)村農(nóng)業(yè)、城市手工業(yè)的發(fā)展，把宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟和城市手工業(yè)與資本主義生產(chǎn)相對立。他認為，在宗法式農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)條件下，沒有資本主義社會的波動、危機及工人階級的貧困與痛苦，生產(chǎn)是為滿足人們需要的，社會生產(chǎn)可以按比例正常地進行。,經(jīng)濟學說史教程,35,第五節(jié) 社會改革設(shè)想,缺陷：由于他沒能對資本主義社會進行科學的分析，所以，他不能超越小資產(chǎn)階級的眼界，在對社會進行改革的設(shè)想中不過把宗法制和行會的原則應用于資本主義社會，使他的思想帶上了小資產(chǎn)階級的空想性與反動性。,經(jīng)濟學說史教程,36,閱讀書目,馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》，見《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第13卷，51頁。 馬克思：《剩余價值理論》，第2冊，見《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅱ，124頁。 馬克思：《剩余價值理論》，第3冊，見《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅲ，55～56、285頁。 馬克思：《資本論》，第2卷，見《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第24卷，434頁。,經(jīng)濟學說史教程,37,思考題,名詞解釋 政治經(jīng)濟學 內(nèi)在價值和相對價值 生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動 再生產(chǎn)理論 問答題 1.為什么說西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上占有特殊地位？ 2.簡述西斯蒙第的價值學說。 3.西斯蒙第是怎樣論述經(jīng)濟危機的必然性的？,復習,