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知行合一 立德樹人,蘇 寧 2017年5月10日,來源：王陽明,知行合一 知是“良知” 《大學》講“致知”，《孟子》講“良知”。王陽明把《大學》和《孟子》結(jié)合起來，提出了“致良知”說。 是一種“心學”，對應的是“理學”,理學與心學,宋朝趙匡胤，道士陳摶（tun）-》穆修-》周敦頤-》程顥（ho）與程頤 周敦頤 儒釋道專家，著有《太極圖說》 《太極圖說》——無極的概念。造物主？ 程顥與程頤從太極圖說的“無極”理論中抽出了“理”和“道”的概念。 這就是理學的前身。,理學,無極-》天理 天理《--》人欲 理學家認為，人的一生追求： “存天理，去人欲” 餓了要吃飯，這是“天理” 餓了一定要吃龍蝦鮑魚，這是“人欲” 辦學上水平是“天理”，為了學生 辦學要三年五年進百強是人欲，為了啥？,都是欲望，但是產(chǎn)生不同樣的行為。 有合理的，有不合理的——自制力,二程均認為人性本善，但出發(fā)點不同,怎么讓人遵從天理，有合理的行為？ 程顥認為天理就在人的心中，只需要在自身下功夫就行了 程頤認為要從外界尋找天理，依靠“格物致知”來讓自己接受,什么是格物致知？,《禮記?大學》三綱八目 八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 存天理去人欲的目標： 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學，為萬世開太平 思路來自于道家（陳摶），思想?yún)s是儒家的，源自孔孟,王陽明,二程-》李侗-》朱熹（程朱學派） 格物，格竹子 格暈了都不知道怎么回事，悟不出什么道理 一會覺得格物致知是錯的 一會又覺得是自己智慧不夠,此路不通，另尋他路——創(chuàng)新精神,經(jīng)略四方，沒有平臺——八股文，落榜。 鉆研朱熹理學，無法從“格物”中“致知”沒有訣竅。 另辟蹊徑：九華山尋佛道——去人欲。 分清人性與信仰的輕重 人性是天理的一部分，先天 信仰是內(nèi)心的意念，后天,未經(jīng)審視的人生不值得過,人性是天生的，人欲也是客觀存在的 分清人性與人欲 存人性，控人欲 無善無惡心之體，有善有惡意之動； 知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——知行合一 理解這四句話，人生的困惑將變得清晰，猶豫將變成果斷,心學竅門與一些心得——內(nèi)圣外王，內(nèi)圓外方,“王道”——道是方法，手段，由各種現(xiàn)實的法，規(guī)，定由文字、語言限制人的思想行為 “圣心”是說人的內(nèi)心還是要對這些法，規(guī)，定進行學習和思考，判斷好壞，內(nèi)心對其有所評判。（法不誅心） 法，規(guī)，定通常以文字語言體現(xiàn)，由人確定，每一個人的理解會存在偏差，本身也會存在不合理，一切按照規(guī)定來，不講人情事故，那水清無魚 而沒“王道”的話，管理就亂套，所謂無規(guī)矩不成方圓 內(nèi)圓外方，行為上要行王道，遵守約束，內(nèi)心則可靈活思考，并對各種約束加以修改完善；而靈活的程度必須受到良知這條底線的限制。 良知是天性，人都追求生存，發(fā)展，壯大，即使沒有語言文字的規(guī)定，也可以達到一致的認同。 這個理論是用來統(tǒng)一道德和政治的,《莊子天下篇》,立德樹人,孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！?人們沒有經(jīng)過學習就會的，是人的本能。不經(jīng)過考慮就知道的，是人的良知。,立德樹人——人性本善,德 順應自然，社會，和人類客觀規(guī)律。 《禮記?大學》三綱八目 三綱：明明德，親民，止于至善 朱熹：親（xin）——新 王守仁：親（qin）——親近 本能，良知——性相近,結(jié)合實際,“新”民——作為黨員，應該以德修身，做順應天理的事，有高尚的思想道德，良好的工作生活作風。以天理為支柱，做群眾的表率，身教重于言教，才能去除污濁，革新風氣，建立體統(tǒng)。（外方） “親”民”——強調(diào)黨員應接近群眾，體察民眾，知道民眾的內(nèi)心需求（人欲），要順應民心，以民之好為好，惡為惡。用今天的話來說就是要代表最廣大人民群眾的利益。（內(nèi)圓）,知行合一 立德樹人,“以明德為體，親民為用、止至善為要”、為政為教都不違背“良知”的思想，我們在教學管理上才能挺起胸膛言傳身教，樹立自己的同時也幫助身邊的人樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。,