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“語言表達(dá)能力的高低直接關(guān)系到一個(gè)人立世和處事的成敗（邱吉爾）”，語言不僅是人際交往的中介，而且它還是一種智慧的較量，心靈的表現(xiàn)，思維的碰撞，魅力的展示。高水平的講話，是一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大魔力的磁場，它會使無數(shù)人為之傾倒。對一段妙語佳話的欣賞，不啻于一次動(dòng)人的審美。而低水平的談話，使人聽了味同嚼蠟，索然無味，甚至感到倒胃和肉麻。一句話能把人逗笑，一句話也能把人惹惱。古人說：“一言可興邦”并不為過。,出辭氣 遠(yuǎn)鄙倍,曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?【評析】 曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。,子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?【評析】 話有可說和不可說，這取決于我們是否面對合適的說話對象和合適的說話時(shí)機(jī)。古時(shí)候，有個(gè)范雎見秦昭王的故事，說的是秦昭王向范雎請教，第一次，第二次見面的時(shí)候，范雎都不說話，這讓推薦他的人很難堪。范雎認(rèn)為，他的建議可以讓秦國很快強(qiáng)大起來，并能在諸侯中稱霸，但秦昭王卻顯得心不在焉，所以他還不能跟昭王講什么。推薦的人聽范雎這樣說，就去跟秦昭王說明原因。第三次見面，秦昭王就推掉了所有的公事，并叫所有侍從都下去，單獨(dú)和范雎見面，客氣地向他請教。后來，范雎的一席話打動(dòng)了秦昭王，立即被昭王封為相國。 范雎是個(gè)聰明人，他知道在面對合適說話對象的同時(shí)也要把握講話的時(shí)機(jī)。在這里，范雎體現(xiàn)了他既不失人又不失言的明智，這是他成功的關(guān)鍵。做人要真誠坦率，但也要分清談話的對象，可以說就要說，不可以說就不說。,孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?【評析】 與人交往，一定是應(yīng)該有分寸的，什么時(shí)候說活，什么時(shí)候不說話，要有一個(gè)尺度。第一，話還沒說到那兒，你就說，這叫毛毛躁躁。交友原則之一，就是不要搶說話。說話有一個(gè)公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期望的一個(gè)話題時(shí)，你徐徐道來，這才是合適的。第二，話題已經(jīng)到這了，你反而吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。交友原則之二，就是不要有話不說。第三，一個(gè)人，講話的時(shí)候不看人家的臉色，上來就說。所以，交友原則之三，就是不要閉眼瞎說。先要看看別人希望說什么？你能不能說出最合適的話？朋友之間永遠(yuǎn)是要有尊敬，有顧忌的。,魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?【評析】 昭公伐季氏不成，反被逐往齊國，此后魯國的三桓之家，目中愈無魯君，但此時(shí)魯君一舉一動(dòng)都逃不過三家的監(jiān)視，若伐季氏，必蹈昭公的覆轍，所以閔子以“仍舊貫”之言，暗示其以維持現(xiàn)狀為愈。由這一言，一則保住魯君，一則使魯國免于禍亂，所以孔子稱贊他不言則已，言必正合時(shí)。言必有中 就指一說就說到關(guān)鍵要害的地方。形容說話恰當(dāng)?shù)皿w。,填空游戲: 夫人不言，言必有中； 高人寡言，言必有（ ）； 閑人多言，言必有（ ）； 笨人亂言，言必有（ ）！,高人寡言，言必有得； 閑人多言,言必有失； 笨人亂言，言必有禍！,蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！”,【評析】 蘧伯玉是位求進(jìn)甚急善于改過的人。使者之言既得其實(shí)，又不卑不亢。南懷瑾說：假使孔子要責(zé)備蘧伯玉，或責(zé)備衛(wèi)國的什么缺點(diǎn)，當(dāng)這位使者說出這句話時(shí)，已經(jīng)把孔子封住了，使孔子不好意思再說出責(zé)備的話來，所以孔子極力稱道他。 孔子在衛(wèi)國之時(shí)，曾經(jīng)住過他家。所以當(dāng)他派人來拜訪孔子時(shí)，孔子就給了使者較高的禮遇“與之坐而問”，此其一；接著孔子很關(guān)切地問蘧伯玉在做些什么，使者很會說話，這正符合孔子的心思，此其二；孔子要等使者走后當(dāng)著弟子的面說使者的好話，此其三。以上三點(diǎn)，可以理解為孔子知恩圖報(bào)、關(guān)心他人。,蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！”,【評析】 換一個(gè)角度看，孔子為什么要選擇使者離開以后才連聲夸贊？只有一個(gè)解釋，孔子是有意識給在場的弟子說的，也就是說這句看似表揚(yáng)使者的話其實(shí)是要告訴自己的學(xué)生：學(xué)著點(diǎn)，看人家的弟子是如何在別人面前評論自己主人的?？鬃訉ψ勇窡o法回答葉公的問題很不滿意，他甚至一字一句地教弟子該如何回答?？鬃訌?qiáng)調(diào)自己是一個(gè)很愛學(xué)習(xí)的人，一旦投入學(xué)習(xí)，就到了廢寢忘食、樂而忘憂的境界?？鬃訉ψ约旱茏硬荒茉趧e人面前恰如其分夸贊老師很不高興，便借夸贊使者，給學(xué)生傳遞了一個(gè)明確的信號：學(xué)著點(diǎn)！,冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比耄唬骸安?、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨?！背觯唬骸胺蜃硬粸橐??！?【評析】 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。孔子評價(jià)這兩件事的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。,冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也。”,委婉的交際可以有多種多樣的方式。比如，有時(shí)候，不宜直接詢問聽話人對某一事件或某類事情的主觀態(tài)度，特別是問題牽涉到聽話人由于某種原因不便直接表態(tài)，或者問題可能傷及聽話人自尊心的時(shí)候。應(yīng)當(dāng)采取委婉的提問方式,可以像冉有那樣，采取“以古喻今’’的方法(43頁)來問，也可以采取像子貢那樣的“以物喻事”的方法 (14頁)來問。這樣提問，能夠給聽話人留下充分的回旋余地，避免聽話人尷尬甚至引發(fā)交際矛盾。當(dāng)然，提問的時(shí)候，要根據(jù)聽話人及語境的情況來適當(dāng)設(shè)計(jì)問題，讓聽話人一聽就明白問題的實(shí)質(zhì)所在。,練習(xí)三,子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”,【評析】 一個(gè)國家的政令，包括外交辭令，直接影響到國家興亡、百姓命運(yùn)，所以，盡量避免任何細(xì)微的偏頗與不足，不能不非常詳審周密，不能不非常鄭重其事。需專人負(fù)責(zé)，經(jīng)賢明之臣分工合作，才能達(dá)到這個(gè)目的。春秋戰(zhàn)國時(shí)的五霸，第一個(gè)霸主，就是鄭國，鄭國發(fā)出的文告非常慎重。 孔子告誡學(xué)生，一個(gè)從政的人，一下筆乃至寫一個(gè)條子都要當(dāng)心，尤其是有關(guān)政治大問題的決定，一寫下去，就留在歷史上，不能草率。孔子提到“為命”之難，告訴學(xué)生們不要疏忽。朱子說：“鄭國為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長。是以應(yīng)對諸侯，鮮有敗事?！?子曰：“辭達(dá)而已矣?！?【評析】 孔子言語簡約,一句“辭達(dá)而已矣”曾引起后人的極大關(guān)注。后世學(xué)者從不同角度闡釋了“辭達(dá)”。就語言的運(yùn)用而言,“達(dá)”指表達(dá)、傳達(dá),也可指暢達(dá)、通達(dá),還可指理解上的通曉、明白;它不刻意求“工”,但也不反對文飾?？鬃拥难哉Z理論和言語實(shí)踐也說明了這一點(diǎn)?！稗o達(dá)”,絕非單一的傳達(dá)、表達(dá)或通達(dá)、明白之意,而是涵蓋了言語動(dòng)機(jī)、方式方法、目的效果等多個(gè)層面,蘊(yùn)含了傳情達(dá)意、表達(dá)流暢、兼求修飾、通曉易懂等多個(gè)意思。 辭的作用在于言事，因此辭不貴多，亦不貴少，皆取達(dá)意為上。,子曰：巧言令色，鮮矣仁?！? 【注釋】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。,【評析】 孔子學(xué)說的核心是仁，仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做。這表明，儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。,子曰：巧言令色，鮮矣仁。”,練習(xí)一,二者的區(qū)別在于語言態(tài)度是否真誠。前者嘴里所說與心里所想脫節(jié)，言不由衷，心口不一；后者表里如一，言為心聲。,或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”,【評析】 孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，因?yàn)檫@兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。,孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。 其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。,【注釋】 孔丘在當(dāng)時(shí)的地位僅相當(dāng)于下大夫?？鬃訕O力維護(hù)貴族等級秩序，所以他是一舉一動(dòng)、一言一行都力求合乎周禮。 在不同的場合面對不同的人,孔子的表現(xiàn)都嚴(yán)謹(jǐn)合度。在親戚鄰里面前，“恂恂如也，似不能言者”，和下大夫們說話一字一板，從容不迫“侃侃如也”，絲毫沒有賣弄的樣子。和上大夫說話，態(tài)度平和，不卑不亢，“訚訚如也”，對他們表示出應(yīng)有的尊重，但絕沒有一般人對權(quán)貴趨炎附勢，謅媚卑曲的奴才像。如果君主在場，孔子的舉止會表現(xiàn)的敬畏和拘束，儀態(tài)安詳?？梢娍鬃邮莻€(gè)一舉一動(dòng)都符合禮的正人君子。,子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?【評析】 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。,子所雅言(：《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。 【注釋】 (1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”。孔子平時(shí)談話時(shí)用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語音為準(zhǔn)。,【評析】 雅言相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話。孔子生于魯，長于魯，日常生活自是用魯語，但何以讀詩誦書要用普通話——雅語？敬恭西周文化是其一；懷抱政治理想，念念不忘之，是其二?？鬃诱媸俏粓?zhí)著的人。,子所雅言(：《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。,誦讀詩書是經(jīng)典文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，執(zhí)禮則是正式的公共活動(dòng)，孔子誦讀詩書、主持禮儀皆用雅言，即在文化傳承中和公共活動(dòng)中使用民族共同語，說明孔子對這些活動(dòng)的重視，也說明當(dāng)時(shí)方音歧異，言語異聲，雅言起著民族通用語的作用，地位高于方言。體會民族共同語的重要性。,練習(xí)二,3、《現(xiàn)代漢語詞典》對“失言”的解釋，含有“無意中”這個(gè)義素，而在《論語》中只是表示“說了不該說的話”，沒有“無意中”這個(gè)意思。,練習(xí)四,1、②。確定本章“失”字的義項(xiàng)，須注意文中“失言”“失人”連言，兩個(gè)“失”字意義應(yīng)該相同。義項(xiàng)②③均可通(③要解為在言語／待人方面犯錯(cuò)誤)，但③語意過重，不如②恰切。,2、與“失飪”之“失”同義， “失飪”是飯沒有做好，其中的“失”也是失當(dāng)?shù)囊馑肌?其他幾個(gè)句子，“失”字分別指錯(cuò)過、喪失、違背。,《論語》不是專門研究言語交際的著作,但是,其中的很多論述都體現(xiàn)了孔子言語交際觀。孔子在不同的場合，對待不同的人，往往容貌、神態(tài)、言行都不同。他在家鄉(xiāng)時(shí)，給人的印象是謙遜、和善的老實(shí)人；他在朝廷上，則態(tài)度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢于講話，他在國君面前，溫和恭順，局促不安，莊重嚴(yán)肅又誠惶誠恐。所有這些，為人們深入研究孔子，提供了具體的資料。,對語言的重視是孔子尚文思想的重要方面?？鬃与m然說“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但落實(shí)到作為個(gè)體的人本身，重要的是講在社會生活中如何做人，不能回避語言的問題。 孔子認(rèn)為支配語言的應(yīng)該是深厚的道德修養(yǎng)和人格境界。曾子說過：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！睆难赞o中能透露出人的精神氣質(zhì)和道德修養(yǎng)，所以孔子一直教育弟子要重視語言，如“非禮勿言”、“敏于事而慎于言”、“君子于其言，無所茍而已矣”，在道德修養(yǎng)的過程中對自己的語言表達(dá)一定要認(rèn)真謹(jǐn)慎。不但慎言，還要“雅言”。孔子言辭應(yīng)該講究其自身表達(dá)的藝術(shù)?？鬃拥恼Z言表達(dá)，既因人而異，又言簡意賅、一針見血，相當(dāng)講究表達(dá)藝術(shù)。在孔子的語言觀中，內(nèi)在的道德修養(yǎng)于外在的語言藝術(shù)二者應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。,探究：孔子的語言觀,孔子重視語言的表達(dá)，在很大程度上是因?yàn)椤把赞o”在人際交往中有著重要作用。如蘧伯玉使者的回答不卑不亢，言辭洗練而又恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出了自己主人求善好進(jìn)的道德品質(zhì)，博得了孔子的連聲稱贊?！妒酚洝份d，子貢在為保存魯國而進(jìn)行的一次政治游說活動(dòng)中，折沖樽俎，憑借自己的語言達(dá)到了安邦定國的效用。在春秋時(shí)期的政治外交活動(dòng)中盛行的“行人專對”，也是憑借語言藝術(shù)來達(dá)到協(xié)調(diào)諸侯國之間關(guān)系甚至救亡圖存的巨大功用?？鬃右沧⒁獾搅诉@一點(diǎn)，所謂：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？” 《詩》的語言是當(dāng)時(shí)人們心目中典雅的語言藝術(shù)的代表，在外交場合總是要“賦《詩》言志“，這從當(dāng)時(shí)的行人辭令中完全可以看出來。,探究：孔子的語言觀,“言辭”落實(shí)到文字上，便是“文辭”。文辭是要用文字記載下來的，比口頭表達(dá)更重要，所以更需反復(fù)推敲潤色?！白鳛檎紊钪猩缃晦o令的”辭命“，更要經(jīng)過反復(fù)斟酌、推敲損益。仲尼曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！币棺约旱难赞o起到應(yīng)有的社會作用，必須重視言辭本身的藝術(shù)。 在以上這些分析的基礎(chǔ)上，我們就可以理解孔子關(guān)于言辭的那句最高要求：“辭，達(dá)而已矣?！笔紫葟?qiáng)調(diào)了語言要傳達(dá)出內(nèi)心的思想感情，但“達(dá)”本身又是一種極高境界，不只是單純傳達(dá)，還要恰到好處的準(zhǔn)確傳達(dá)；既傳達(dá)出了自己的道德修養(yǎng)、表達(dá)了思想感情，又切合身份，極有分寸，無過無不及；言辭本身又言簡意賅，不能枝蔓橫生、拖沓冗長。 孔子關(guān)于言辭的這種思想在當(dāng)時(shí)僅限于一般的語言運(yùn)用，但對后來的中國文學(xué)批評卻有著深遠(yuǎn)影響。蘇軾更是以自己文學(xué)創(chuàng)作的親身體驗(yàn)重新闡釋了孔子的“辭達(dá)“說：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！?語言作為一種外在文飾，其本身又具有一定的獨(dú)立性?！坝械抡弑赜醒浴?，但“有言者不必有德“，宰予，即是“利口辯辭“，當(dāng)孔子發(fā)現(xiàn)其“晝寢“后，感嘆到：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！肮屎髞碛小耙匝匀∪?，失之宰予“之說。僅憑借言辭很難判斷這個(gè)人的道德品質(zhì)?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)道德支配語言的同時(shí)，也給言辭本身保留了其獨(dú)立的價(jià)值，所謂“不以言舉人“但又“不以人廢言“保留語言本身的可取之處?？鬃影选把哉Z“單列一科，與“德行、政事、文學(xué)“并列，是很有深意的。,孔子全面的語言觀對后來的文學(xué)批評產(chǎn)生的卻是偏重一邊的影響?！兑讉鳌分姓f有什么樣的人格就有什么樣的言辭，二者是統(tǒng)一的。揚(yáng)雄說：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！?他提出的著名的“心畫心聲“說，其實(shí)也就是中國古代文學(xué)批評中“文如其人“的觀點(diǎn)。這使得中國古代文藝批評過于偏重道德文章的統(tǒng)一，因此“文如其人“也就總是流于因人品而否定文品，忽視文藝作品本身的價(jià)值。所以蔡京、趙孟頫的書法不管多么高妙，也因其德行而損價(jià)。而孔子的語言本身有著獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)，并沒有被廣泛接受。只有部分批評家注意到了這一點(diǎn)，如元好問說：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！罢J(rèn)為僅憑言辭不足以決定人品的高下，正合孔子的思想?？上н@種聲音在中國文學(xué)批評中并不多見。,孔子的言語交際觀 追求言之有道，反對粗俗乖戾； 追求言之有度，反對不顧分寸； 追求言之審慎，反對粗暴怠慢； 追求言之文飾，反對巧言令色； 追求言之取譬，反對詞不達(dá)意。,子張問行(通達(dá))。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊 (古人對少數(shù)民族的貶稱)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(車轅前面的橫木)也，夫然后行?！弊訌垥T紳。 【譯文】 子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。,司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(說話謹(jǐn)慎)。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？” 【譯文】 司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：仁人說話是慎重的?！彼抉R牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很難，說起來能不慎重嗎？” 【評析】 “其言也讱”是孔子對仁人的要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。,