《木假山記》語文讀本.ppt
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木假山記,蘇洵,1、第①段加點(diǎn)詞“最幸者”“不幸者”分別指什么?2、賞析第②段畫線句的表達(dá)效果。3、第③段作者認(rèn)為木假山“可敬”的原因是什么?4、指出本文主要表現(xiàn)手法,概括全文主旨。,1、第①段加點(diǎn)詞“最幸者”“不幸者”分別指什么?最幸者:逃脫種種厄運(yùn),被人發(fā)現(xiàn),做成木假山。(1分)不幸者:本來能做成木假山的良材,因為無人發(fā)現(xiàn),被樵夫當(dāng)作薪柴砍伐。(1分),2、賞析第②段畫線句的表達(dá)效果。角度一:運(yùn)用排比,(1分)寫出了木假山僥幸逃脫各種摧折的經(jīng)歷。(1分)角度二:多用整句,(1分)形成鏗鏘節(jié)奏,強(qiáng)調(diào)樹木遭受的各種不幸。(1分),3、第③段作者認(rèn)為木假山“可敬”的原因是什么?木假山中間山峰端正莊重,旁邊的山峰凜然挺拔,(1分)表現(xiàn)出了傲岸不屈的精神,不卑不亢的姿態(tài),因此作者覺得它“可敬”。(1分),4、指出本文主要表現(xiàn)手法,概括全文主旨。手法:托物言志(或“托物寓意”)。(1分)主旨:以樹的遭遇暗示人才的遭遇,表達(dá)了對人才被無端毀滅的痛惜之情;(1分)以木假山形象寄寓作者剛直不阿的人格理想。(1分),教學(xué)要點(diǎn),1、理解文章中的重點(diǎn)詞語,可以翻譯重點(diǎn)的句子。2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。,介紹作者,蘇洵,是北宋著名的散文家,著有《嘉祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字,多或千言,其指事推理,引物托喻,侈能使之約,遠(yuǎn)能見之近,大能使之微,小能使之著,煩能不亂,肆能不流。其雄壯俊偉,若決江河而下也”?!赌炯偕接洝房梢哉f是“遠(yuǎn)能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始,以議論終,這是宋人以論為記的特點(diǎn),本文尤其典型。,木之生,或孽而殤,或拱而夭;幸而至于任為棟梁,則伐;不幸而為風(fēng)之所拔,水之所漂,或破折或腐;幸而得不破折不腐,則為人之所材,而有斧斤之患。其最幸者,漂沉汩沒于湍沙之間,,ni,用為動詞長出嫩芽,未未成年而死成年而死,樹有兩手合圍那般粗細(xì),斧頭,沉沒,形作名,急流,僥幸,擔(dān)當(dāng),長成到,折斷,名作動,當(dāng)作有用之材,夠能,有的,不知其幾百年,而其激射嚙食之馀,或仿佛于山者,則為好事者取去,強(qiáng)之以為山,然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而(于)荒江之濆,如此者幾何,不為好事者所見,而為樵夫野人所薪者,何可勝數(shù)?則其最幸者之中,又有不幸者焉。,水邊高地,村野之人,農(nóng)民,水浪沖擊,蟲蛀蟻食,喜歡多事的人,加工,把…做成,但是,多少,名作動,當(dāng)作木柴,這樣以后,形作動,遠(yuǎn)離,分析課文,第一節(jié):由木之“幸”與“不幸”談起,聯(lián)系到寫木假山。討論:樹木生長過程中會遭遇許多不幸,都遭遇到哪些幸與不幸?,明確:1)不幸-----“或蘗而殤,或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔,水之所漂,或破折,或腐”,相比之下,2)幸運(yùn)---“漂沉汩沒于湍沙之間,不知其幾百年,而其激射嚙食之余”,而成為了木假山,被“好事者取去”,得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”,遠(yuǎn)離險惡的環(huán)境。3)最大的不幸-----不被人們發(fā)現(xiàn),卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴,那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者,相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木,其不幸程度更甚——已經(jīng)具備了一定的價值,卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識。,討論:“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味?,作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對人才不被社會發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。,討論:在文章中,作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意?,樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。作者借樹木成長和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長的過程,隱喻人生的曲折和坎坷;借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。,予家有三峰。予每思之,則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不殤,拱而夭,任為棟梁而不伐;風(fēng)拔水漂而不破折不腐,不破折不腐而不為人之所材,以及于斧斤,出于湍沙之間,而不為樵夫野人之所薪,而后得至乎此,則其理似不偶然也。,命運(yùn),氣數(shù),三個峰頭的木假山,以致遭受,理數(shù),于,卻,3、第二段,面對自己家里所藏的木假山,作者以為它是極其幸運(yùn)的。,討論:在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣?它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因?,明確:“蘗而不殤”“拱而不夭”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折,不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。自己特別賞識這木假山,聯(lián)想到社會現(xiàn)實(shí),作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了,也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。,然予之愛之,則非徒愛其似山,而又有所感焉;非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰,魁岸踞肆,意氣端重,若有以服其旁之二峰。二峰者,莊栗刻峭,凜乎不可犯,雖其勢服于中峰,而岌然決無阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!,強(qiáng)壯高大的樣子,傲慢放肆,這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展,使動,佩服,使……傾服,莊重謹(jǐn)敬,只,于之,形勢、地位,高聳挺立的樣子,高峻;挺拔。,神情,,有什么辦法,喜歡,4、最后一段,作者表達(dá)了自己對家中那座木假山的“感”與“敬”。“予之愛之,則非徒愛其似山,而又有所感焉;非徒愛之,而又有所敬焉”一句,清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因為它具有山的外形,不是外在美妙的形態(tài),而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰,魁梧奇?zhèn)?,神情高傲舒展,意態(tài)氣概端正莊重,好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的;旁邊的兩座山峰,莊重謹(jǐn)慎,威嚴(yán)挺拔,凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的,但那高聳挺立的神態(tài),絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法,形象逼真,形態(tài)生動。,寫中峰“魁岸踞肆”,“魁岸”,形容山峰高大,“踞肆”則是擬人手法;寫旁邊兩峰“莊栗刻峭,凜乎不可犯”,“刻峭”,形容山峰的形態(tài),“莊栗…‘凜乎不可犯”,就是擬人筆法,至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了,作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前,難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見之近”。同時,對這座木假山姿態(tài)的描寫,意味深長,不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來行文至此,作者將做人的道理寓含在對三座山峰的描寫之中了,這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理,這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā),增添了文章具有一唱三嘆的情致。,5、總結(jié)全文:本文主要采用了托物言志的手法,敘述與議論高度結(jié)合,使文章變得厚重,耐人尋味。文章先借助樹木生長之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難,形象地比喻了人才成長之艱難,含蓄地表達(dá)了對封建社會不重視人才的不滿。然后借對家中木假山的描寫,形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健,感慨深沉,頗耐玩味。,這是一篇寫木假山的記,作者先從木假山的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長成材很不容易,而且成材后還要遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂等無法預(yù)測的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木假山,那是不幸之中的大幸。二段以復(fù)疊的手法來證明前段觀點(diǎn)。三段漸顯寓意,作者愛其家中所藏的三峰木假山,不只是因其似山可供人賞玩,更因其中峰意氣端重,左右二峰莊栗刻削,凜乎不可犯,猶如他們蘇氏父子的人格。,本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展,于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮,以不幸中有大幸的木假山為喻,抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉,力圖自立的精神境界。文中對三峰的愛敬,乃作者自頌三蘇父子的人格。文章多用排比句,而又參差變化、錯落有致;描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動、寄慨遙深、耐人尋味。,拓展與思考:,1.比較第一、二兩段文字的異同,說說為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。,第一段圍繞“幸”與“不幸”,敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰”的木假山,正是經(jīng)歷了上述演變過程,經(jīng)受了多種磨難,成為蘇家的珍愛物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù),但不是簡單重復(fù),字句有所改變、更換或節(jié)略,產(chǎn)生一種“回環(huán)”的美感。,2.作者對木假山“非徒愛其似山,而又有所感焉;非徒愛之,而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什么。,“愛”字表現(xiàn)作者對木假山的喜愛,是愛木假山本身;“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人;“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品格。,- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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