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2019-2020年高考歷史真題匯編 第14課 從“師夷長技”到維新變法 新人教版必修3 1．（xx四川文綜4）1893年，駐外公使薛福成在《出使日記》中寫道：“總理衙門大臣萃畢生之全力以經(jīng)理交涉事務(wù)者，殆鮮其人?；蛞怨俑邟烀蛞詼\嘗自喜；或驟出驟入，聽其自然。一聞《海國圖志》《瀛寰志略》兩書之名，尚有色然以驚者?！边@主要反映了(　　) A．中外交涉事務(wù)的減少 B．頑固派對洋務(wù)的抵制 C．立憲思想傳播的困境 D．洋務(wù)專業(yè)人才的匱乏 【考點】“師夷長技”思想 【解析】結(jié)合中國近代歷史可知，自鴉片戰(zhàn)爭以來中外之間的交涉事務(wù)應(yīng)該是呈增多的趨勢，故A項錯誤；根據(jù)題干“總理衙門大臣……交涉事務(wù)”等信息，可知其主要描述的對外交涉事務(wù)，而不是洋務(wù)運動，故B項錯誤；題干中并未體現(xiàn)出立憲思想，故C項錯誤；根據(jù)題干中“經(jīng)理交涉事務(wù)者，殆鮮其人……聽其自然。一聞《海國圖志》……尚有色然以驚者”可知當時的總理衙門大臣對西方事務(wù)完全不通，從而說明了當時洋務(wù)人才的缺乏，故D項正確。 【答案】D 2．（xx江蘇單科7）1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章，報告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機械一門，學(xué)政治、經(jīng)濟的都有，勸其擴大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國了。這說明(　　) A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對西方體制過于推崇 C．郭嵩燾的主張超越主流思想 D．清廷的對外政策發(fā)生了變化 【考點】“師夷長技”的主張——“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 【解析】“這些言論引起了士大夫們的謾罵”是郭嵩燾解職的原因，雖然郭“常寫信給李鴻章”，但材料并未涉及李鴻章的洋務(wù)思想，故A項錯誤；“勸其擴大留學(xué)范圍”，報告日本“不限于機械一門，學(xué)政治、經(jīng)濟的都有”，并不等于推崇西方體制，故B項錯誤；當時洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認為“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器乃不能及”，主張采用西方先進科學(xué)技術(shù)，而郭嵩燾“勸其擴大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵”，的確超越了“1876年”的主流思想，故C項正確；第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府開始被列強控制，中外反動勢力公開勾結(jié)，一位駐外使節(jié)的人事調(diào)整并不能說明“清廷的對外政策發(fā)生了變化”，故D項錯誤。 【答案】C 3．（xx山東文綜16）下列四項為中國近代不同時期的考題，其中19世紀70年代初洋務(wù)學(xué)堂使用的考題應(yīng)是(　　) A．“蒸汽有力可用，由何而生？” B．“論吾國銀行失信用之可懼。” C．“試比較英、美、法、瑞士、中國行政機關(guān)元首之產(chǎn)生方法?！? D．“法國大革命對于歐洲民族主義之發(fā)展，有何影響？試舉例明之?！? 【考點】晚清中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化——洋務(wù)運動；“中體西用”思想 【解析】依據(jù)題干中的材料“19世紀70年代初洋務(wù)學(xué)堂”，可知此時期洋務(wù)派關(guān)注的是西方的技術(shù)，故A項正確；“論吾國銀行失信用之可懼?！斌w現(xiàn)出來的是金融危機，而題干強調(diào)的時間是19世紀70年代初，此時洋務(wù)派正在關(guān)注西方技術(shù)，故B項錯誤；19世紀70年代初洋務(wù)派的主張時“中體西用”，而并不學(xué)習(xí)英、美、法等國的政治制度，故C項錯誤；19世紀70年代初洋務(wù)派此時期主張學(xué)習(xí)的是西方的技術(shù)，并沒有強調(diào)民族主義，故D項錯誤。 【答案】A 4．（xx新課標全國Ⅱ卷文綜29）康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因為該書旨在(　　) A．揭露歷史真相 B．引介西方理論 C．倡導(dǎo)變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說 【考點】維新思想——康有為思想主張 【解析】康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》不是為了考據(jù)歷史，而是為了宣傳資產(chǎn)階級維新思想，其內(nèi)容不一定具有真 實性，故A項錯誤；《新學(xué)偽經(jīng)考》內(nèi)容是考據(jù)被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)，不是介紹西方理論，故B項錯誤；《新學(xué)偽經(jīng)考》中認為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實系偽造，動搖了頑固派反對變法改革的根基，為維新變法減少阻力，因而不能被頑固派占主體的清政府所容忍，故C項正確；以康有為為首的資產(chǎn)階級維新派沒有否定顛覆孔孟儒學(xué)，而是利用儒學(xué)為其服務(wù)，托古改制，故D項錯誤。 【答案】C 5．（xx安徽文綜36）（26分）閱讀材料，回答下列問題。 材料 善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變化。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進步。 代表人物 生活年代 言論 顧炎武 1613～1682 文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。 ——《日知錄》 魏源 1794～1857 廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨于行軍利器則不一師其長技，是但肯受害不肯受益也。 ——《海國圖志》 陳獨秀 1879～1942 本志主旨，固不在批評時政，青年修養(yǎng)，亦不在討論政治，然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言？ ——《新青年》3卷5號《答顧克剛》 （1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會問題及主張。（12分） （2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢，簡析有識之士引領(lǐng)時代的原因。（14分） 【考點】明清之際的儒學(xué)思想——顧炎武思想主張；“師夷長技以制夷”思想；新文化運動——陳獨秀思想主張 【解析】（1）第一小問社會問題，根據(jù)材料“文之不可絕于天地間“，結(jié)合所學(xué)，可知生活在明末清初的顧炎武是不滿于宋明理學(xué)空談心性、脫離社會實際需要的弊端；根據(jù)材料” 邪教毒煙受之“，結(jié)合所學(xué)，可知魏源是批評鴉片戰(zhàn)爭前后面對以宗教、鴉片為代表的西方侵略，清政府不知如何正確應(yīng)對的現(xiàn)狀；據(jù)材料“有關(guān)國命存亡之大政”，結(jié)合所學(xué)，可知陳獨秀是針對辛亥革命后北洋軍閥竊取革命果實，對外賣國，對內(nèi)專制的事實有感而發(fā)；第二小問主張，結(jié)合所學(xué)，可以從顧炎武的經(jīng)世致用、魏源的“師夷長技以制夷”、陳獨秀的思想啟蒙等角度分別歸納。這兒要注意的是，題目問的是各自的主張，前兩人因為沒有實踐運動，顯得主張比較明顯，而陳獨秀的主張如果考生不注意，很有可能答成“新文化運動”，這就不怎么貼切了，應(yīng)該是從思想啟蒙、啟迪民智、思想解放的角度來表達比較貼合設(shè)問原意。 （2）第一小問趨勢，緊扣設(shè)問，首先要“根據(jù)材料（提供的內(nèi)容和范圍）”，實際上考生要善于利用第一問，因為第一問的題目本身事實上就已經(jīng)說明了材料主要反映的線索，接著“聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢”，其實就是要考生在材料主線的引領(lǐng)下進行知識整合，概括性地表達明清到近代前期中國社會的演變方向，可以從政治、經(jīng)濟、思想文化等領(lǐng)域進行表達，這里尤其要注意題目設(shè)問是“趨勢”，不要把各領(lǐng)域的具體史實一一羅列，那就偏離設(shè)問本意了；第二小問原因，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識綜合思考，可以從有識之士的社會責(zé)任感、順應(yīng)時代潮流、善于反思現(xiàn)實的具體做法、兼容并蓄的研究方法等方面歸納。 【答案】（1）顧炎武：宋明理學(xué)脫離社會現(xiàn)實，明末文風(fēng)空疏；提倡崇實致用的學(xué)風(fēng)。（4分） 魏源：西方列強入侵，清廷昧于大勢，對西方文明缺乏正確認識；提出“師夷長技以制夷”。（4分） 陳獨秀：民族危機嚴重，北洋軍閥專制統(tǒng)治，民主共和徒有虛名；關(guān)注國命存亡，提倡思想啟蒙。（4分） （2）趨勢：中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，封建制度衰落，列強侵略不斷加深，西學(xué)東漸。（6分） 原因：關(guān)注現(xiàn)實，以天下為己任；順應(yīng)時代，開拓創(chuàng)新；文化自覺，富于批判精神；才學(xué)卓越，善于吸納其他文明。（8分） 6．（xx新課標全國Ⅰ卷文綜40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二 19世紀末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。” ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認識的共通之處。（8分） （3）我們應(yīng)當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？（7分） 【考點】（2）唐代的儒學(xué)復(fù)興——韓愈的儒學(xué)認識；維新思想——康有為的儒學(xué)認識 （3）對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度 【解析】（2）從理論來源看，他們都主張回歸孔子孟子所編定原典，從中探尋儒學(xué)的精神實質(zhì)，都認為后人 的附會、杜撰之說導(dǎo)致儒學(xué)傳道的斷絕；從目的看，他們的認識都是為現(xiàn)實服務(wù)，韓愈是為了復(fù)興儒學(xué)，康有為是為變法制造理論依據(jù)。 （3）對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度，應(yīng)該歷史的、辯證的看待，取其精華，去其糟粕。 【答案】（2）共通：回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。（8分） （3）態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分） 7．（xx廣東文綜38）（25分）課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料二 課程設(shè)置是學(xué)校教育制度（學(xué)制）的重要內(nèi)容，在中國近代學(xué)制中，與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化： 癸卯學(xué)制 1904年頒布 讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課（講授倫理道德）只是必修課程中的兩門，但份量仍很重。 壬子癸丑學(xué)制 1912—1913年頒布 取消讀經(jīng)講經(jīng)課 壬戊學(xué)制 1915年開始醞釀，1922年頒布 修身課改為公民課 ——據(jù)《中國近代學(xué)制史料》 （3）結(jié)合材料二，說明這一時期中國社會的變遷。（13分）（要求：信息的提取準確，調(diào)動和運用知識合理，邏輯清晰）。 【考點】（3）“中體西用”思想；清末新政和預(yù)備立憲；辛亥革命；五四運動；新文化運動 【解析】（3）結(jié)合材料二概括這一時期中國社會的變遷是什么，然后結(jié)合所學(xué)知識和表格中課程設(shè)置的變化來進行闡述即可，比如，儒學(xué)地位下降，清政府學(xué)習(xí)西方堅持“中體西用”的思想，1904年學(xué)制中儒學(xué)地位有所下降；再比如，政治民主化進程加快，1912年，封建帝制被推翻，中華民國成立，取消讀經(jīng)講經(jīng)課；再比如，思想文化走向科學(xué)化、理性化，新文化運動倡導(dǎo)民主科學(xué)和新道德，五四運動反帝愛國，1922年新學(xué)制改修身課為公民課等。 【答案】（3）變遷：清政府學(xué)習(xí)西方進行改革，但仍堅持“中體西用”，1904年學(xué)制中儒學(xué)地位有所下降，但份量仍很重；（5分）1912年，封建帝制被推翻，中華民國成立，倡導(dǎo)民主共和，取消讀經(jīng)講經(jīng)課；（4分）新文化運動倡導(dǎo)民主科學(xué)和新道德，五四運動反帝愛國，1922年新學(xué)制改修身課為公民課。（4分）