《（京津魯瓊專用）2018秋高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第1課 孔子與老子課件 岳麓版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（京津魯瓊專用）2018秋高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第1課 孔子與老子課件 岳麓版必修3.ppt（37頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第一單元中國(guó)古代的思想與科技,時(shí)空坐標(biāo),學(xué)習(xí)本單元：一要注意從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索和構(gòu)建知識(shí)體系；二要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評(píng)價(jià)，用歷史的、辯證的觀點(diǎn)分析各派思想發(fā)展的前途與命運(yùn)；三要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系，體會(huì)古代思想文化成果的現(xiàn)實(shí)意義。,學(xué)習(xí)指導(dǎo),,,第1課,孔子與老子,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,,,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,,教材問(wèn)題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、孔子的學(xué)說(shuō)1.地位：孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，的創(chuàng)始人。2.主張(1)核心思想：“仁”和“禮”，要求“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”。①內(nèi)容：“仁”：要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，遵循“”之道?！岸Y”：要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，即西周時(shí)的等級(jí)名分制度；通過(guò)“”實(shí)現(xiàn)“禮”。,儒家學(xué)派,忠恕,正名,②評(píng)價(jià)：“仁”有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序；“禮”體現(xiàn)了孔子政治思想的保守的一面。(2)政治思想：提倡“”，用“德”教化百姓；也不排除在以“禮”治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治。(3)哲學(xué)思想：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。(4)教育思想：教育原則上孔子主張“有教無(wú)類”；教學(xué)方法上主張“”；學(xué)習(xí)方法上主張學(xué)思結(jié)合，獨(dú)立思考。,為政以德,因材施教,3.影響(1)在諸國(guó)爭(zhēng)霸和社會(huì)變革時(shí)代并未受到太多重視。(2)大一統(tǒng)后，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,漢代,,知識(shí)拓展孔子的思想在春秋時(shí)期不受重視的原因(1)客觀方面：春秋時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。(2)主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。,1.北京奧運(yùn)會(huì)前，季羨林教授曾對(duì)張藝謀說(shuō)：我建議開(kāi)幕式上將孔子“抬出來(lái)”，這種說(shuō)法的主要依據(jù)是什么？,提示,學(xué)習(xí)思考,提示孔子提出“仁”，創(chuàng)立了儒學(xué)，他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。,2.據(jù)下幅有關(guān)孔子所招學(xué)生的卡片，回答問(wèn)題：,提示,卡片反映了孔子的什么教育理念？有何重要作用？,提示理念：有教無(wú)類。作用：打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍。,二、老聃與《道德經(jīng)》1.地位：老聃即老子，是春秋時(shí)期重要思想家，的創(chuàng)始人。其思想主要反映在《道德經(jīng)》中。2.主張(1)哲學(xué)思想①認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。②辯證法思想：任何事物都有的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。(2)政治思想：倡導(dǎo)政治上“”，以“無(wú)事取天下”。,道家學(xué)派,矛盾對(duì)立,無(wú)為而治,3.影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,道德人格,,易混易錯(cuò)“無(wú)為而治”≠無(wú)所作為“無(wú)為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不妄為，不胡作非為和為所欲為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法和苛政。其強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既主張尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行為，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因地制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。,3.孔子曾向老子請(qǐng)教“禮”的知識(shí)。老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！边@體現(xiàn)了老子的什么觀點(diǎn)？,提示,學(xué)習(xí)思考,提示人法地，地法天，天法道，道法自然。(“君子”在當(dāng)時(shí)的亂世，應(yīng)采取“避世”而不是積極入世”的態(tài)度。即順其自然),深化探究核心突破,主題一孔子的思想主張,史料子曰：①道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)為政》顏淵問(wèn)仁。子曰：②克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)顏淵》[教你讀史]史料中①指用道德來(lái)治理他們，用禮教來(lái)整頓他們，人民就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順。②“克己復(fù)禮”是指克制自己非分的欲望，使自己的言行回歸到禮儀規(guī)范上來(lái)。,答案,[問(wèn)題思考]史料反映了孔子的哪些思想主張？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析這些思想提出的合理性。,答案思想主張：為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級(jí)秩序。合理性：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，因此，孔子主張為政以德，以減輕人民苦難。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，孔子希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)秩序。,主題二比較孔子和老子的思想,史料一為政以德，①譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之……子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！墩撜Z(yǔ)》史料二我②無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》[教你讀史]史料一：闡述了孔子的“德治”思想。①是“為政以德”的統(tǒng)治效果，意即(統(tǒng)治者如果以道德教化來(lái)治理政事)就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。史料二：闡述了老子以“無(wú)為而治”為特征的道家思想。②意指不妄為，不胡作非為。,[問(wèn)題思考]據(jù)史料一、二，分析孔子和老子的思想主張?jiān)谀康纳系南嗤c(diǎn)和方式途徑上的不同點(diǎn)。,答案,答案同：都維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。異：孔子重“德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；老子主張“無(wú)為而治”。,史論總結(jié),孔子與老子思想的異同(1)主要區(qū)別①在政治方面：孔子主張“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，以德治國(guó)；老子主張“無(wú)為而治”。②在哲學(xué)方面：孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先考慮實(shí)際問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)，缺乏哲學(xué)思辨；老子確立了自己的本體論觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“道”，且提出了樸素的辯證法思想。③研究重心不同：孔子關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué)；老子更加側(cè)重人與自然之間關(guān)系的研究，建立了自己的本體論。,(2)相同之處①都維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。②都反對(duì)苛政和嚴(yán)刑峻法。③都對(duì)中國(guó)文化和世界文化作出了杰出的貢獻(xiàn)。,課堂小結(jié),記知識(shí)綱要,背核心術(shù)語(yǔ)1.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。思想核心是“仁”和“禮”；政治上主張“為政以德”；哲學(xué)上主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；教育上主張“有教無(wú)類”。2.孔子思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未受到太多重視。在西漢，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。3.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，否定“天命論”，哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，政治上主張“無(wú)為而治”。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。這體現(xiàn)其核心思想是A.以德服人B.“仁”C.克己復(fù)禮D.仁政,答案,解析,√,1,2,3,4,解析孔子思想的核心是“仁”和“禮”，材料“為政以德，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺”體現(xiàn)的是孔子的“仁”，即“仁者愛(ài)人”。,1,2,3,4,2.孔子在魯國(guó)看到季氏用了天子規(guī)格的樂(lè)舞，譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”其所反映出的孔子的思想是A.仁者愛(ài)人B.克己復(fù)禮C.忠恕之道D.教育思想,答案,解析,√,解析材料反映了孔子強(qiáng)烈反對(duì)季氏的做法，認(rèn)為季氏沒(méi)有遵守“禮”所規(guī)定的社會(huì)等級(jí)秩序，這體現(xiàn)了其“克己復(fù)禮”的思想。,1,2,3,4,3.《道德經(jīng)》中有這樣一句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這反映出A.孔子強(qiáng)調(diào)道德的作用B.老子重視法律C.老子主張順應(yīng)自然D.老子哲學(xué)中包含豐富的辯證法思想,答案,解析,√,解析題干材料中“法”字的含義是“仿效”“效法”。材料的核心觀點(diǎn)是“自然”，是天地萬(wàn)物效法的終極目標(biāo)。由此可見(jiàn)，C項(xiàng)符合題意。,4.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”——《論語(yǔ)》材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！猍漢]董仲舒,1,2,3,4,材料三宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！猍宋]朱熹材料四“天下之大害者，君而已矣?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄猍明]黃宗羲請(qǐng)回答：,1,2,3,4,(1)在清代以前，儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，請(qǐng)問(wèn)每個(gè)階段的思想核心是什么？,1,2,3,4,答案,答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁”。漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬(wàn)物的本原，“存天理，滅人欲”。明代：黃宗羲反對(duì)君主專制制度，提出“工商皆本”。,(2)根據(jù)每個(gè)階段的歷史背景，談?wù)劽總€(gè)階段的思想是如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求的？,1,2,3,4,答案,答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)，孔子希望用“仁”的學(xué)說(shuō)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系。漢代，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求，董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。宋代，君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，朱熹的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。明代，君主專制制度空前強(qiáng)化，其腐朽性也進(jìn)一步暴露，與此同時(shí)，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說(shuō)就是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映。,教材問(wèn)題解答,閱讀與思考一是因?yàn)槿寮覍W(xué)派以“仁”為思想核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。二是在天道觀方面，儒家宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。三是在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)作自己的神圣使命，同時(shí)亦不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷?。四是在修身治?guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可行的途徑。正因?yàn)槿绱?，漢代以后儒家學(xué)派成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。,解析與探究材料一認(rèn)為上帝了解人民的疾苦。材料二擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威，主張“無(wú)為而治”。材料三反映了孔子并不否認(rèn)天命的存在，但對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度。自我測(cè)評(píng)1.孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”。2.老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來(lái)，“道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原，“天法道，道法自然”，擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威。,