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2019-2020年九年級(jí)語文下冊(cè) 第4課《過節(jié)和觀燈》教學(xué)參考 長春版 作家與作品 沈從文 沈從文（1902―1988），現(xiàn)代作家、歷史文物研究學(xué)者。原名沈岳煥，筆名小兵 、懋琳、休蕓蕓等。湖南鳳凰人。苗族。1918年小學(xué)畢業(yè)后隨本鄉(xiāng)土著部隊(duì)到沅 水流域各地，隨軍在川、湘、鄂、黔四省邊區(qū)生活。1923年到北京自學(xué)并學(xué)習(xí)寫 作。1924年后開始發(fā)表作品。1928年到上海與胡也頻、丁玲編輯《紅黑》《人間 》雜志。翌年任教于中國公學(xué)。1930年起在武漢大學(xué)、青島大學(xué)任教。1934年起 編輯北平和天津的《大公報(bào)》副刊《文藝》?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，到昆明任西南聯(lián) 合大學(xué)教授?？箲?zhàn)勝利后，任北京大學(xué)教授，編輯《大公報(bào)》《益世報(bào)》等文學(xué) 副刊。從1926年出版第一本創(chuàng)作集開始，沈從文出版了70余種作品集，被人稱為 多產(chǎn)作家。至40年代刊行的作品主要有：短篇小說集《蜜柑》《雨后及其他》《 神巫之愛》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《如 蕤集》《八駿圖》，中篇小說《一個(gè)母親》《邊城》，長篇小說《舊夢》《長河 》，散文集《記胡也頻》《記丁玲》《從文自傳》《湘行散記》《湘西》等，還 有論文集《沫沫集》《廢郵存底》《云南看云集》，批評(píng)專集《現(xiàn)代中國作家評(píng) 論選》，以及多種沈從文的選集和多卷本《沈從文文集》等。 1949年沈從文放棄了文學(xué)創(chuàng)作，被安排到中國歷史博物館，擔(dān)任了一名歷史博物 館的講解員。沈從文先生的下半生從事文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史的研究 工作。1978年調(diào)到中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員，致力于中國古代服飾及 其他史學(xué)領(lǐng)域的研究。先后發(fā)表了《唐宋銅鏡》《龍鳳藝術(shù)》《中國古代服飾研 究》等學(xué)術(shù)著作。與沈從文先生在國內(nèi)的默默無聞相反，沈從文在國外聲名鵲起 ，于1980年應(yīng)邀赴美國講學(xué)，并進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的終審名單。1988年，86歲的 沈從文先生因?yàn)樾呐K病復(fù)發(fā)離開了人世，為后人留下了無限的惋惜。 沈從文在文學(xué)上，一直堅(jiān)持自由主義立場，堅(jiān)持文學(xué)要超越政治和商業(yè)的影響。 他的小說取材廣泛，描寫了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層 人民生活的作品最具特色。代表作《邊城》以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸， 表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性的美，提供了富于詩情畫意的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫卷，充滿牧歌情 調(diào)和地方色彩，形成獨(dú)具一格的抒情鄉(xiāng)土小說。他的創(chuàng)作手法不拘一格，文體不 拘常例，故事不拘常格，嘗試各種形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，成為現(xiàn)代文學(xué)史上不可 多得的“文體作家”。他的散文也獨(dú)具魅力，為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光彩。一些 后來的作家深受他創(chuàng)作風(fēng)格的影響。 思考與討論 一、節(jié)慶風(fēng)俗是中華民族千百年來流傳下來的文化。在這方面你都知道哪些？請(qǐng) 向長輩們了解，或到書籍中查找，把掌握的情況在同學(xué)間交流。 本題屬于綜合性的研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容，一方面可以借此加深學(xué)生對(duì)課文的理解，一 方面需要學(xué)生搜集材料、分析材料，并進(jìn)行交流討論，教師還可以結(jié)合本單元的 “綜合性學(xué)習(xí)”對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)。 二、隨著生活的變化，中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣有些變淡了，有些消失了。對(duì)此，你 有哪些思考？ 節(jié)慶風(fēng)俗是中華民族千百年來流傳下來的文化，但是，隨著生活的變化，中國人 的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上正被刷新和提升。傳統(tǒng)意義上的節(jié)味淡了，如端午節(jié) 吃粽子、中秋節(jié)品月餅、春節(jié)慶團(tuán)圓等風(fēng)俗。在開放的今天，我們?cè)趯?duì)“洋節(jié)” 采取接納態(tài)度的同時(shí)，也不應(yīng)冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日，中華民族的文化是各民族在 漫長的歷史長河中共同創(chuàng)造的，各族人民在繁衍生息之中創(chuàng)造了燦爛的民俗文化 。民俗文化自古就是和民眾生活息息相關(guān)的文化。民俗文化是中華文化的重要組 成部分，是民族文化的根。它代表著我們的傳統(tǒng)文化，是民族文化精神的重要載 體。 由此，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，在吸收優(yōu)秀的外來文化的同時(shí)，應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng) 文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。有關(guān)民俗專家提出，要叫 響我們的傳統(tǒng)佳節(jié)，讓它們的文化內(nèi)涵得以更大的發(fā)揚(yáng)，還需要我們?nèi)鐣?huì)的共 同努力。如在端午龍舟競渡、元宵鬧花燈等傳統(tǒng)群體活動(dòng)中加入更多的時(shí)尚元素 ，使節(jié)日的活動(dòng)獲得更大的認(rèn)同感和更多的參與者，烘托出濃厚的節(jié)日氣氛。此 外，建立民俗文化博物館和在高校開設(shè)民俗文化課程，設(shè)立民俗文化的科研項(xiàng)目 ，以加大對(duì)民俗文化的研究和保護(hù)。 相信，在全社會(huì)的共同努力和關(guān)注下，有著濃郁中國特色的民俗文化之花不僅根 柢發(fā)達(dá)，而且在社會(huì)各界的精心呵護(hù)與培育下，生命力會(huì)歷久彌新，重綻馨芳。 三、課文把生活情景的生動(dòng)描述與文史知識(shí)的自然鋪排，巧妙地結(jié)合于一體。體 會(huì)這種寫法的長處，并學(xué)習(xí)這種寫法，嘗試寫一段文字。 生活情景的生動(dòng)描述與文史知識(shí)的自然鋪排，不僅可以豐富文章的內(nèi)容，拓寬讀 者的視野，還可以增強(qiáng)讀者的閱讀興趣。下面這段文字就是選自原文刪去的部分 ，供大家參考： 大家主要興趣自然在跑馬，特別關(guān)心本村的勝敗，和劃龍船情形相差不多。我對(duì) 于賽馬興趣并不大。云南馬骨架多比較矮小，近于古人說的“果下馬”，平時(shí)當(dāng) 坐騎，爬山越嶺腰力還不壞，走夜路又不輕易失蹄。在平川地作小跑，鉆子步走 來勻稱穩(wěn)當(dāng)，也顯得滿有精神?？墒钱?dāng)時(shí)我實(shí)另有所會(huì)心，只希望從那些裝備不 同的馬背上，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)“秘密”。因?yàn)槲覍?duì)于工藝美術(shù)有點(diǎn)常識(shí)，漆器加工歷史 有許多問題還未得解決。讀唐宋人筆記，多以為“犀皮漆”做法來自西南，系由 馬鞍韉涂漆久經(jīng)摩擦而成。“波羅漆”即犀皮中一種，“波羅”由樊綽《蠻書》 得知即老虎別名，由此可知波羅漆得名便在南方。但是缺少從實(shí)物取證，承認(rèn)或 否認(rèn)仍難肯定。我因久住昆明滇池邊鄉(xiāng)下，平時(shí)趕火車入城，即曾經(jīng)從坐騎鞍橋 上發(fā)現(xiàn)有各種彩色重迭的花斑，證明《因話錄》等記載不是全無道理。所謂秘密 ，就是想趁機(jī)會(huì)在那些來自四鄉(xiāng)裝備不同的馬背上，再仔細(xì)些探索一下究竟。結(jié) 果明白不僅有犀皮漆云斑，還有五色相雜牛皮紋，正是宋代“綺紋刷絲漆”的做 法。至于宋明鐵錯(cuò)銀馬鐙，更是隨處可見。云南本出銅漆，又有個(gè)工藝傳統(tǒng)，馬 具制作沿襲較古制度，本來極平常自然?？墒沁@些小發(fā)現(xiàn)，對(duì)我說來卻意義深長 ，因?yàn)槊靼住坝晌镒C史”的方法，此后就用到研究物質(zhì)文化史和工藝圖案發(fā)展史 ，都可得到不少新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)在人馬群中擠來鉆去，十分滿意，真正應(yīng)合了古人 說的，“相馬于牝牡驪黃之外”。但過不多久，更新的發(fā)現(xiàn)，就把我引誘過去， 認(rèn)為從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽聽生命的頌歌為有 意思了。 （沈從文《過節(jié)與觀燈》） 有關(guān)資料 1.課文簡析 本文是一篇極富生活情趣的散文，作者以平易而又不乏生動(dòng)的語言介紹了中華民 族的節(jié)慶風(fēng)俗，緩緩的追憶語調(diào)中流露的是愉悅和懷念，引人體味生活中蘊(yùn)含的 濃郁的情趣。 在“過節(jié)與觀燈”的大標(biāo)題下，介紹了“端午節(jié)給我的特別印象”和“燈節(jié)的燈 ”兩方面內(nèi)容。 寫“端午節(jié)給我的特別印象”，作者在第1、2段首先從中國的各種節(jié)日習(xí)俗談起 ，這正是他閑適自由的行文風(fēng)格的體現(xiàn)，從文章思路來看，談中國的節(jié)日習(xí)俗也 是必要的，文題為“端午節(jié)給我的特別印象”，因此，首先必須先寫節(jié)日習(xí)俗， 從全國的各種習(xí)俗引出地區(qū)性習(xí)俗，水到渠成地轉(zhuǎn)寫南方的端午節(jié)的習(xí)俗。 南方的端午節(jié)留給我特別印象的習(xí)俗是龍舟競渡。 第3段描寫記憶中賽龍舟的景象。作者特別強(qiáng)調(diào)它留給自己的印象之深。 第4段借歷代的藝術(shù)品回顧賽龍舟的悠久歷史。此時(shí)的作者更像是一位淵博的歷史 學(xué)家，帶領(lǐng)讀者在歷史的長河中遨游。 第5段以明清時(shí)代為例說明人民對(duì)賽龍舟活動(dòng)的喜愛。 四個(gè)層次，緩緩展開，環(huán)環(huán)相扣，一絲不亂。 寫“燈節(jié)的燈”，首先交代人們?cè)?jié)觀燈的悠久的歷史。 第2段介紹古代燈節(jié)的盛況和“琉璃燈”“萬眼羅”等幾種奇巧的燈。 如果說第2段是作者站在歷史的角度向人們展示古代觀燈的盛況的話，那么第3段 則以家鄉(xiāng)為例，通過自己的親身經(jīng)歷形象地描繪了燈節(jié)的熱鬧景象。字里行間洋 溢著對(duì)節(jié)慶習(xí)俗、對(duì)人的品味和贊賞。 最后，提出自己的預(yù)見：隨著生活的變化，觀燈的習(xí)俗將慢慢淡出人們的生活。 結(jié)尾戛然而止，引發(fā)讀者對(duì)已不存在的習(xí)俗的思索。 “龍舟競渡”也好，“燈節(jié)的燈”也好，涉及的內(nèi)容，紛繁復(fù)雜，五花八門，但 是優(yōu)美的散文，常常是精巧構(gòu)思的結(jié)果，在作者有條不紊地梳理之下，頓時(shí)“秩 序井然”，文章的思路就顯得十分清晰了。 沈從文的散文，不飾雕琢，文筆如行云流水，舒放自然，本文更是把廣博的文史 知識(shí)和樸實(shí)厚重的語言巧妙地融為一體，不僅可以豐富文章的內(nèi)容，拓寬讀者的 視野，還可以增強(qiáng)讀者的閱讀興趣，在洗盡鉛華之后，絮絮地訴說中華民族文化 的精髓所在。 2.問題研究 作者在引經(jīng)據(jù)典地向人們介紹了古代燈節(jié)的概況和“琉璃燈”“萬眼羅”等幾種 奇巧的燈的時(shí)候，還詳細(xì)地介紹了中國歷史博物館收藏的明代宮中行樂圖描繪的 宮中過年的熱鬧景象，文章就是要以此作為實(shí)例，更為詳實(shí)地向人們介紹古代燈 節(jié)的盛況，使內(nèi)容更加充實(shí)、可信。 作者通過自己的親身經(jīng)歷形象地描繪了燈節(jié)的熱鬧景象，同時(shí)還講述了自己長大 后讀宋代詠燈節(jié)燈事的詩詞的感受，在有了兒時(shí)觀燈的生活體驗(yàn)之后，作者才會(huì) 對(duì)描寫觀燈的文學(xué)作品倍感親切和熟悉，作者借此表明家鄉(xiāng)的燈節(jié)給自己留下的 印象之深和對(duì)燈會(huì)的喜愛，并巧妙地過渡到下文。 3.永遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)下人” 很久以前就想寫一些文字，企圖用以紀(jì)念和詮釋這位“鄉(xiāng)下人”，但又怕因此招 來非議而遲遲未敢下筆。曾經(jīng)對(duì)友人說：另眼相看沈從文，實(shí)實(shí)在在的是一個(gè)“ 窮困潦倒”的“鄉(xiāng)下人”。事實(shí)雖如此，我想大部分人仍然不會(huì)茍同。 梁實(shí)秋先生在《憶沈從文》兩篇短文中，形象生動(dòng)地對(duì)印象中的沈從文進(jìn)行了描 述?！拔矣洃浿猩驈奈氖菪《酰眢w很壞，臉色蒼白，常常流鼻血，一流鼻血 臉就更蒼白了……印象中他是很孤獨(dú)的，不與人來往，就是在房屋里拼命寫東西 ?！薄皬奈碾m然筆下洋洋灑灑，卻不健談，見了人總是低著頭羞答答的，說話也 是細(xì)聲細(xì)氣?！薄皬奈某醯侵v壇，怯場是意中事，據(jù)他自己說，上課之前做了充 分準(zhǔn)備，以為資料足供一小時(shí)使用而有余，不料面對(duì)黑壓壓一片人頭，三言兩語 地就把要說的話都說完了，剩下許多時(shí)間非得臨時(shí)編造不可，否則就會(huì)冷場，這 使他頗為受窘?！薄八居辛鞅茄拿?，幾番挫折之后蒼白的面孔愈發(fā)蒼白了 ?！薄皬奈囊环矫婧苡行摒B(yǎng)，一方面也很孤僻，不失為一個(gè)特立獨(dú)行之士。像這 樣不肯隨波逐流的人，如何能不做了時(shí)代的犧牲？”“當(dāng)時(shí)他很窮，來要稿費(fèi)， 書店的人說要梁先生蓋章才行。沈從文就找到我家來了，他人很奇怪，不走前門 按鈴，走后門，家里的傭人把收據(jù)給我，我看是‘沈從文’，蓋了章。后來我想 下來看看他，但是他已經(jīng)走遠(yuǎn)了?！? 用沈從文自己的話來說，我不過是寫點(diǎn)文章、教點(diǎn)書、做點(diǎn)事搞點(diǎn)飯吃嗎！因此 ，面對(duì)一生中許許多多的“偶然”和“情感”以及由此而來的種種困惑和不解。 “末了是無奈地?fù)u搖頭，凄然地一笑，仍然是那個(gè)憨態(tài)可掬的‘鄉(xiāng)下人’?！? 面對(duì)“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可認(rèn)識(shí)‘人’”的墓志銘，除了“ 但恨不見替人”的感嘆外，我自是沒有任何資格可以對(duì)前人妄加評(píng)議一番，幸虧 “鄉(xiāng)下人”在早年的《湘西題記》中曾預(yù)言：“因此這本書的最好讀者，也許 應(yīng)當(dāng)是生于斯、長于斯，將來與這個(gè)地方榮枯永遠(yuǎn)不可分的同鄉(xiāng)?！睋?jù)此推之， “能理解我”者亦應(yīng)如此。 “照我思索，能理解‘我’；照我思索，可認(rèn)識(shí)‘人’?！边@與武則天的無字小 碑又有什么兩樣呢？ （吳心源） 4.上元節(jié)觀燈鬧元宵走百病 上元節(jié)　農(nóng)歷正月十五日，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、燈節(jié)。 正月十五鬧元宵，將從除夕開始延續(xù)的慶祝活動(dòng)推向又一個(gè)高潮。元宵之夜，大 街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈，猜燈謎，吃元宵，成為世代相沿的習(xí)俗。正月為元 月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五 為元宵節(jié)。按中國民間的傳統(tǒng)，在一元復(fù)始，大地回春的節(jié)日夜晚，天上明月高 懸，地上彩燈萬盞，人們觀燈、猜燈謎、吃元宵，合家團(tuán)聚、其樂融融。 元宵節(jié)起源于兩千多年前的漢朝，據(jù)說是漢文帝為紀(jì)念“平呂”而設(shè)。漢高祖劉 邦死后，呂后之子劉盈登基為漢惠帝，劉盈生性懦弱，優(yōu)柔寡斷，大權(quán)落在呂后 手中。漢惠帝死后，呂后篡權(quán)，呂氏宗族把持朝政，朝中老臣、劉氏宗室深感憤 慨，但懼怕呂后殘暴，敢怒而不敢言。呂后死后，諸呂惶惶不安。于是，在上將 軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂，妄圖徹底奪取劉氏江山。劉氏宗室齊王劉襄為 保劉氏江山，首先起兵討呂，并與開國老臣周勃、陳平取得聯(lián)系，鏟除了呂祿， “諸呂之亂”終于被徹底平定。眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱漢文帝 。文帝深感太平盛世來之不易，因鏟平“諸呂之亂”恰在正月十五日，漢文帝把 該日定為元宵節(jié)。此后每年正月十五日之夜，漢文帝均微服出宮，與民同樂，以 示紀(jì)念。京城里家家張燈結(jié)彩，以示慶祝。從此，正月十五便成了一個(gè)普天同慶 的民間傳統(tǒng)節(jié)日。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，把元宵節(jié)列為重大節(jié)日。 由此可見，早在漢朝，正月十五已是個(gè)不尋常的節(jié)日。《史記》記載，“漢家常 以正月上元祭祀太一甘泉，以昏時(shí)夜祀，至明而終”。但漢朝的上元與后世的元 宵節(jié)仍有所不同，直至唐朝以后，才演變成為今日之元宵節(jié)。清末民國初年，北 京的元宵節(jié)仍是相當(dāng)隆重，它與新春廠甸廟會(huì)、白云觀的燕九會(huì)神仙合稱為“上 林盛舉”。 觀燈鬧元宵　元宵節(jié)稱為“燈節(jié)”，可見燈是這一節(jié)日的特色了。張燈、觀燈是 這個(gè)節(jié)日的主要內(nèi)容，俗云，“正月十五鬧花燈”?；粼谖覈兄凭玫臍v史 。明代的北京，東城“燈市口”是燈與市合一的，元宵夜，街道兩旁列市，珠寶 玉器、日用百貨無不俱備；各鋪戶、攤販俱張燈結(jié)彩，掛絹紗、明角、麥秸、通 草制作的花燈，供游人觀賞?！盁羰锌凇边@一地名，沿用至今。清代“升平盛世 ”時(shí)，元宵夜市肆更為講究，東四牌樓、地安門、東安門、新街口、西四牌樓、 正陽門外大街等處的糕點(diǎn)鋪、布鋪、綢緞莊皆爭奇斗艷，繪人物的、繪花卉的、 繪禽獸的顏色鮮美，妙態(tài)傳真，掛出大小、高矮、方圓各式各樣的花燈；北城地 安門外更有獨(dú)出心裁者，澆注冰燈，巧手結(jié)冰為神佛（如彌勒、八仙）、戲劇人 物、龍虎魚鳥，內(nèi)燃燈燭，“華而不奢，樸而不俗”……今日，龍慶峽冰燈、北 海冰燈、地壇公園冰燈，北京環(huán)城郊縣各式各樣的冰燈會(huì)不就是昔日那些冰燈的 延續(xù)和發(fā)展嗎？給節(jié)日的北京更增添了喜慶，給居住在北京的人們更增添了嬉戲 游玩、養(yǎng)生保健的好去處。 上元節(jié)應(yīng)節(jié)食品是元宵。正如《燕京歲時(shí)記》云：“市賣食物，干鮮俱備，而以 元宵為大宗，亦所以點(diǎn)綴節(jié)景耳?！痹?jié)鬧元宵、吃元宵的習(xí)俗始于宋朝。元 宵和春節(jié)的年糕、端午節(jié)的粽子一樣，都是節(jié)日食品。吃元宵象征家庭像圓月一 樣團(tuán)圓，寄托了人們對(duì)未來生活的美好愿望，意在祝福全家團(tuán)圓和睦，在新的一 年中康樂幸福。 舊北京一些有名的糕點(diǎn)鋪，如東四南大街的合芳樓，東四北大街瑞芳齋，地安門 外桂英齋、桂蘭齋，正陽門外正明齋，均高搭席棚，懸燈結(jié)彩，引人注目。燈節(jié) 期間在棚里支架。擺出大笸籮，當(dāng)眾搖元宵，邊做邊賣，店伙計(jì)們邊搖邊跳，儼 然是在舞蹈，逛燈人不免要駐足圍觀，人越多，伙計(jì)們?cè)狡饎牛踔劣械倪€即興 唱起了小曲，生意十分興隆。元宵在南方稱“湯圓”“圓子”“浮圓子”“水圓 ”，由糯米制成，或?qū)嵭?，或帶餡。餡有豆沙、白糖、山楂、桂花、芝麻、果仁 制成的香、辣、甜、酸、咸五味；以及用蔥、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤勞、 長久、向上的五辛元宵都各有特色，煮、煎、蒸、炸皆可?？甲C唐代著名醫(yī)藥學(xué) 家孟詵所著著名古代營養(yǎng)學(xué)和食物療法專書《食療本草》，制作元宵之糯米、豆 沙、白糖、山楂、桂花、芝麻、果仁、蔥、芥、蒜、韭、姜等皆屬食療藥味，元 宵當(dāng)屬藥膳之組成。藥食同源，元宵佳節(jié)吃元宵，不僅是“口?！?，不也是人們 “懷古”與“食療”的良好結(jié)合嗎？伴隨時(shí)代的變革，各種“無糖元宵”的問世 ，也給廣大糖尿病人消除了服食元宵的后顧之憂。 走百病　正月十五上元節(jié)前后的鬧元宵活動(dòng)，不單單在一個(gè)“吃”，其內(nèi)容還包 括耍雜技、表演武術(shù)、耍社火（踩高蹺、跑旱船、舞獅、舞龍、扭秧歌）等；而 正月十六夜的“走百病”“走橋、摸釘”則更具特色了。明清兩代老北京盛行婦 女們“走橋、摸釘”的習(xí)俗。元宵節(jié)狂歡的正月十六晚間，婦女們罩上白綾衫， 成群結(jié)隊(duì)，手挽手，肩并肩地出游，頭前一人舉香開道，其他婦女隨后，謂之“ 走百病”。相率過橋，謂之“度厄”。據(jù)說，不過橋不得長壽。過橋者，則可保 一年無腰腿疼痛之患。而“摸釘”則是說婦女們?nèi)ジ鞒情T洞摸城門上的銅釘，謂 此舉“宜男”，亦即“生男孩”之意。“走百病”是通過游覽散步消除百病的一 項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)，多在婦女、老人、小孩或體弱多病者中間進(jìn)行。此活動(dòng)最初僅限于 婦女。舊時(shí)婦女多操持家務(wù)，養(yǎng)兒育女，因此身體勞累，體質(zhì)較弱，容易生病， 在每年正月十六日這天夜里，以驅(qū)除病邪為主要目的，出門四處游走，意謂將家 里病邪驅(qū)散。天長日久，形成傳統(tǒng)習(xí)俗。至今郊縣鄉(xiāng)村仍保留此習(xí)俗，“走百病 ”經(jīng)過歷代充實(shí)與發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一。近代也有白日游走的 ，有抱著孩子的婦女，有被攙扶著的病人，也有拄拐杖的老人等，鄉(xiāng)間的道路上 、樹林間、山岡上、河水旁到處是游走的人群，他們邊走邊看，有時(shí)還邊走邊唱 ，精神因此振奮，通過野外游覽，飽覽如畫美景，呼吸新鮮空氣，對(duì)身心健康有 一定益處。 古都北京歷史悠久，從元代以來即是我國的政治文化中心，又是多民族雜居之地 ，這便使北京傳統(tǒng)的民俗源遠(yuǎn)流長，格外豐富多彩。拋棄“走橋、摸釘”的封建 迷信色彩，“走百病”不正蘊(yùn)涵著“防病健身” “養(yǎng)生保健”的深遠(yuǎn)意義嗎？如 今人們豐富多彩的春游活動(dòng)，廣泛開展的冬季長跑、形形色色的群眾性文化體育 活動(dòng)也正是“走百病”這一傳統(tǒng)風(fēng)俗的延續(xù)和發(fā)展。 5.廣州的龍舟競渡 農(nóng)歷五月初五，在廣州市區(qū)海珠橋到人民橋的珠江河面上舉辦龍舟競渡活動(dòng)。屆 時(shí)，廣州城區(qū)萬人空巷，人聲鼎沸，熱鬧非凡。游客前來參觀龍舟比賽，可同時(shí) 參與“洗龍舟水”“掛香囊”“嘗龍舟宴”等多項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)。 廣東龍舟節(jié)　龍舟競渡在廣州至少有上千年的歷史。每年端午節(jié)，都要舉辦端午 賽龍舟的活動(dòng)。早期賽龍舟只是一種宮廷活動(dòng)。到了明、清兩代，廣州是龍舟競 渡的鼎盛期。而古時(shí)廣州龍舟競渡與今天不同，是“舟大人多”，一種藝術(shù)性很 強(qiáng)的群眾藝術(shù)活動(dòng)。正如屈大均當(dāng)年所形容的：“舟龍長十余丈，高六七尺，龍 須去水二尺，龍額與項(xiàng)坐六七人，中有錦亭，坐陪之。旗者、蓋者、鉦鼓者、揮 橈擊楫者，不下七八十人?！庇械凝堉?，“上建五丈檣，檣上有臺(tái)閣二重，中有 五輪閣一重，下有平臺(tái)一重。每重有雜劇五十余種，童子凡八十余人?！倍F(xiàn)在 則是舟小人少。龍舟競渡變成了一種體育競技比賽活動(dòng)。 現(xiàn)在，端午節(jié)龍舟競渡活動(dòng)已演變成為廣東龍舟節(jié)。在美麗的珠江河面上，從19 95年起，每年都舉辦了廣州國際龍舟邀請(qǐng)賽。來自廣州市和全國各地，乃至美國 、澳大利亞、新加坡、加拿大等國家地區(qū)的幾十條龍舟，在珠江上蕩舟參賽，時(shí) 間長達(dá)幾個(gè)小時(shí)之久。 龍船景　龍船景則是廣州地區(qū)端午期間舉辦的一種歲時(shí)民間娛樂活動(dòng)。端午前后 ，廣州市郊各鄉(xiāng)都將擇定一日，進(jìn)行龍船表演，稱為“龍船景”。屆時(shí)，村前門 樓披紅掛綠，沿江沿河兩岸彩旗飛揚(yáng)，鑼鼓聲到處可聞。人們穿上新衣到沿岸觀 看龍船表演各種技藝，叫做“趁景”。珠江三角洲以往最負(fù)盛名的龍船景則是廣 州市的新塘景，每年市郊和附近各市縣都有不少龍船趕赴新塘“應(yīng)景”，參加表 演或比賽。這項(xiàng)活動(dòng)一直流傳至今。1965年廣州出現(xiàn)了第一支女子龍舟隊(duì)成為大 新聞，一舉改變了婦女過去不能上龍船的舊傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，廣州各市、區(qū)，如番禺 、黃埔等都組織起許多女子龍舟隊(duì)，婦女們頂起了“半邊天”。 廣州人的端午風(fēng)俗　廣州人每逢過端午節(jié)，有許多民間習(xí)俗，如斟艾酒、飲朱砂 雄黃酒、掛菖蒲艾草、食各式粽子，還要在房前屋后灑雄黃，門前貼符章，小孩 要佩戴朱砂雄黃香包等，認(rèn)為這樣可避邪。此外，最有廣州特色的要數(shù)劃龍舟、 龍船景和吃荔枝了。屆時(shí)，大家都來到河邊看劃龍舟。傳說，南漢后主劉龔（95 8—971年在位）當(dāng)年在廣州城西疏?！坝褚撼亍?，每年農(nóng)歷端午節(jié)舉行龍舟競渡 ；而明代舉行的龍舟競渡活動(dòng)也有多種古籍記載。 建國后，廣州每年都組織龍舟比賽或表演?！拔母铩逼陂g，這項(xiàng)民間賽事被迫停 止。1979年后，劃龍舟重新恢復(fù)。從1985年起，廣州市按照國際標(biāo)準(zhǔn)先后組織了 4屆龍舟賽。1988年的龍舟競渡，開創(chuàng)了將體育、經(jīng)貿(mào)、文化、娛樂、旅游活動(dòng)相 結(jié)合的先河。1990年參賽龍舟1434艘次，觀眾166萬人，其中海外旅游者6000余人 。從1995年起，廣州市政府更是創(chuàng)辦了每年在珠江流經(jīng)鬧市區(qū)河段舉辦的廣州國 際龍舟邀請(qǐng)賽，使之成為廣州市民歡度民間節(jié)慶的一個(gè)新熱點(diǎn)。 教學(xué)建議 1、如今的中學(xué)生對(duì)“賽龍舟”和“觀燈”是相當(dāng)陌生的，這就為教學(xué)帶來了難度 。為此，教師可以借助錄像、錄音等多媒體手段增加學(xué)生對(duì)民俗文化的了解，使 學(xué)生形成最基本的感性認(rèn)識(shí)，教師還可以讓學(xué)生通過上網(wǎng)或查閱書籍等方式搜集 、調(diào)查、整理和民俗相關(guān)的知識(shí)，既為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備，又可以借此開展語文 活動(dòng)，從而提高學(xué)生的多種能力。 2、本文內(nèi)容貼近生活，文字也不艱深，教師基本上可以放手讓學(xué)生自讀，在自讀 后由學(xué)生質(zhì)疑提問，師生共同解決。主要研討內(nèi)容如下： （1）指導(dǎo)學(xué)生分析把握文章的結(jié)構(gòu)。 （2）指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者在寫“賽龍舟”和“觀燈”時(shí)的內(nèi)在情感。 （3）指導(dǎo)學(xué)生理解文中的相關(guān)寫法。 3、教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本文后，可以開展一些活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)節(jié)慶風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)和 興趣。例如，可以讓學(xué)生了解中外的各種節(jié)日，借此探討在不同的文化背景下不 同的文化內(nèi)涵。 4、課文把生活情景的生動(dòng)描述與文史知識(shí)的自然鋪排，巧妙地結(jié)合為一體。體會(huì) 這種寫法的長處。