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2019年高中語文 第七單元 《韓非子》選讀同步檢測試題 新人教版選修《先秦諸子》 《韓非子》選讀 三維目標導(dǎo)航 (1)掌握重點文言詞語的意義、用法和其他一些特殊的文言語法現(xiàn)象。 (2)了解《韓非子》寓言及其深刻的思想內(nèi)涵。 (3)理解韓非子有關(guān)治理天下和立身處世的思想，提高思辨能力。 作者論著背景 韓非(約前280—前233)，戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家、散文家、法家學(xué)說集大成者。原為韓國貴族，與李斯同師荀卿。他繼承和發(fā)展了荀子的“法”“術(shù)”思想，把法治、術(shù)治、勢治思想融為一體，成為法家的集大成者。 韓非生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世，在戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱小的國家，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，寄希望于韓王勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆?，寫了《孤憤》《五蠹》《說林》《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。 思想學(xué)說影響 1．思想學(xué)說 《韓非子》的思想理論主要表現(xiàn)為以下幾點： (1)天不能決定人事吉兇，人定勝天。 (2)人不應(yīng)該違背自然規(guī)律，而要把天當做物類來利用。 (3)國家要富強，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)是加強戰(zhàn)備。 (4)法治比德治更適合于當時社會，因為社會發(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變。 2．影響 《韓非子》一書，重點宣揚了韓非“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的理論，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說。韓非注意研究歷史，反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他還強調(diào)在法律面前人人平等。這些思想在今天仍具有積極的意義。 一、 鄭人有且買履者 一、基礎(chǔ)達標 1．下列句子中，加點字的注音全都正確的一項是(　　) A．腥臊惡臭( chu)　 　 　天雨(yǔ)，墻壞 B．而后世多燕說(shuō) 燕相受書而說(shuō)之 C．使其妻(qī)為褲 以其女妻(qī)胡君 D．未可必知(zhī)也 而自知(zhī)其益富 解析：A項，“臭”讀xi；“雨”讀y；C項，后一個“妻”讀q；D項，后一個“知”讀zh。 答案：B 2．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．有圣人作，構(gòu)木為巢　　構(gòu)：架屋、營造 B．寧信度，無自信也 度：度量、測量 C．曩將罪之 罪：懲罰、治罪 D．必私積聚 私：偷偷地 解析：B項，度：尺碼。 答案：B 解析：C項，均為“被”。A項，動詞，認為/連詞，來。B項，助詞，的/代詞，代“當世之事”。D項，連詞，于是、就/連詞，卻。 答案：C 4．下列句子中，不屬于被動句的一項是(　　) A．兔不可復(fù)得，而身為宋國笑 B．樂羊以有功見疑 C．秦西巴以有罪益信 D．胡，兄弟之國也 解析：D項，判斷句；A項，“為”表被動；B項，“見”表被動；C項，無標志被動句。 答案：D 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。 請許學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能更也……卜子妻寫弊褲也……先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也……故先王有郢書，而后世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。 5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．有圣人作　　　　　　　　　作：出現(xiàn) B．而鯀、禹決瀆 瀆：大河 C．今有美堯、舜、湯、武、禹之道 道：道路 D．卜子妻寫弊褲也 寫：仿效 解析：C項，道：政策、措施。 答案：C 6．下列句子中，加點詞沒有活用現(xiàn)象的一項是(　　) A．而民悅之　　　　　　　　　B．民多疾病 C．有其所為大而世意之小者 D．而身為六國笑 解析：A項，形容詞作動詞，喜歡、擁戴；B項，名詞作動詞，生??；C項，名詞作動詞，猜測。 答案：D 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)是以圣人不期修古，不法?？?。 ________________________________________________________________________ 答案：因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成規(guī)。 (2)夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。 ________________________________________________________________________ 答案：不采取適合國事的措施，而考慮效法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子，卻回家去取尺碼的人啊。 (二)課外閱讀 閱讀下面文章，完成8～12題。 猛狗與社鼠 韓非子 宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！? 夫國亦有狗有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主大臣為猛狗迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。 故桓公問管仲①曰：“治國最奚患？”對曰：“最患社鼠矣?！惫唬骸昂位忌缡笤眨俊睂υ唬骸熬嘁姺驗樯缯吆?？樹木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤②，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利于民，入則比周而蔽惡于君，內(nèi)間主之情以告外，外內(nèi)為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安。據(jù)而有之，此亦國之社鼠也。” 故人臣執(zhí)柄而擅禁，明為己者必利，而不為已者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而龁有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺，如此，主焉得無壅，國焉得無亡乎？ 堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也?！币辉唬骸安灰云渌蓴∑渌靹t難也?！? (選自《韓非子》) 注：①管仲：春秋時著名政治家。齊桓公任命他為卿，尊他為“仲父”。②阤zh：崩塌。 8．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．為酒甚美，縣幟甚高　　縣：通“懸”，懸掛 B．欲以明萬乘之主 明：表明 C．此人主之所以蔽脅 所以：……的原因 D．故人臣執(zhí)柄而擅禁 執(zhí)柄：掌權(quán) 解析：B項，明：形容詞的使動用法，使……明。 答案：B 9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A．迎而龁之　　　　　　　狗彘食人食而不知檢 B．熏之則恐焚木 欲茍順私情，則告訴不許 C．主焉得無壅 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 D．不以其所疑敗其所察 久之，能以足音辨人 解析：B項，均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。A項，連詞，表順承，就/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C項，疑問副詞，哪里/語氣助詞，無實義。D項，介詞，因為/介詞，憑借。 答案：B 10．下列文句中，斷句正確的一項是(　　) A．夫國亦有狗/有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主/大臣為猛狗/迎而龁之 B．夫國亦有狗/有道之士懷其術(shù)而欲以明/萬乘之主大臣為猛狗/迎而龁之 C．夫國亦有狗有道/之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主/大臣為猛狗/迎而龁之 D．夫國亦有狗/有道之士懷其術(shù)/而欲以明萬乘之主大臣/為猛狗/迎而龁之 答案：A 11．下列對原文的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．韓非子借寫“狗惡酒酸”“社鼠為患”的寓言故事，來揭露封建社會一種習見的丑惡現(xiàn)象：奸人當?shù)?，堵塞賢路，蒙蔽君主。 B．猛狗、社鼠的形象，喻意大體一致又各有側(cè)重：猛狗著重比喻排擠賢能的朝廷權(quán)臣，社鼠著重比喻蒙蔽君主的左右親信。 C．最后一段舉出堯傳天下給舜的傳說，是對前面內(nèi)容的補充。堯為人主而“不覺”，致使他接連錯殺鯀、共工兩位大臣。 D．兩個寓言故事包含著這樣的哲理：事物間常常存在著不易察覺的復(fù)雜關(guān)系，如狗猛與酒酸之間的必然關(guān)系，就難以判斷。 解析：C項，最后一段是為了說明堯能排除錯誤的諫言而堅持傳位給舜是很難得的。 答案：C 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)怪其故，問其所知閭長者楊倩。 ________________________________________________________________________ (2)堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)(賣酒者)感到奇怪，不解其中緣故，就去請教同住里巷的認識的老人楊倩。(注意“怪”“故”“閭”的翻譯) (2)堯了解舜賢明，不是很難的事。要誅殺進諫(錯誤意見)的人，必定要傳天下給舜，才是真正難的事啊。(注意“之”“至”“誅”“乃”的翻譯) 參考譯文： 宋國有個賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，(時間一久，)酒都變酸了。(賣酒的)感到奇怪，不解其中緣故，就去請教同住里巷的認識的老人楊倩。楊倩說：“你養(yǎng)的狗兇惡嗎？” 賣酒的說：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢？”楊倩說：“人們害怕你的狗呀！有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，(誰還敢來買酒呢？)這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因?！? 國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領(lǐng)想要稟陳(大國的君王)，使大國的君王能夠明曉(治國的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就是國君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用的原因。 因此齊桓公問管仲說：“治理國家最擔心什么？”管仲回答說：“最擔心的是社壇的老鼠?！被腹f：“為什么擔心社壇的老鼠呢？”管仲回答道：“君王也看見那社神了嗎？立起木頭(做成塑像的架子)，再給它涂抹上泥灰(塑成社神)，老鼠穿行在中間，挖掘鼠洞寄托身子在里面。用火熏烤卻怕燒毀了木頭，用水澆灌卻怕毀壞了涂泥，這就是社壇的老鼠不能被殺除的緣故啊?，F(xiàn)在君王身邊的人(就是社鼠)，他們在朝廷外為求威勢重權(quán)，便從百姓中搜刮財富；他們在朝廷內(nèi)就相互勾結(jié)，來對君主隱瞞他們的惡行。在朝廷內(nèi)的(奸人)窺探君王的心思來傳遞消息給朝廷外的(權(quán)臣)。朝廷外的權(quán)臣和朝廷內(nèi)的奸人互相成為倚重，朝廷眾多官吏都憑借這些而富有權(quán)勢。(這樣的)官吏不誅滅就會擾亂法度，誅滅了他們，君王又不安逸。(他們)依靠國君的保護進而握有重大的權(quán)勢，這樣的人就是國家的社壇老鼠。” 因此國君的臣子掌握大權(quán)，進而能行專擅或頒禁令，確實能為己用的必定使他得利，不能為己用的必定陷害，這就是(國家的)猛狗啊。那權(quán)臣成了猛狗來咬有才能的士人，身邊的奸人又成了社鼠來窺探君王的心思，國君還不察覺，像這樣，國君怎么能不被壅塞，國家怎么能不遭滅亡呢？ 堯想要將天下傳給舜。大臣鯀進諫說：“不吉祥?。≌l拿天下去傳給一個匹夫呢？”堯不聽取(這種蒙蔽君主的意見)，發(fā)兵將鯀誅殺在羽山的郊野。共工再進諫說：“誰拿天下去傳給一個匹夫呢？”堯不聽取(這種蒙蔽君主的意見)，又發(fā)兵將共工誅殺在幽州的城邑。因此天下人沒有誰再敢說不要傳天下給舜。孔子聽說這件事后說：“堯了解舜賢明，不見得是很難的事。到要誅殺進諫(錯誤意見)的人，必定要傳天下給舜，才是真正難的事啊?！庇终f：“不因那懷疑的危害到那考察到的，(這)就更難啊。” 三、語言運用 13．根據(jù)下面的材料，給“海囤族”下一個定義，含標點符號不超過40個字。 所謂“海囤族”就是囤貨一族，而且什么都囤，囤的標準只有一個：便宜。從表面上看，“海囤族”反映的是百姓應(yīng)對日益高漲的物價的盲目和慌亂，而背后卻凸顯了市場經(jīng)濟條件下消費市場和資本市場的失范。海囤族的行為固然失去理智，但面對日益高漲的物價，這實在也是他們無奈的選擇。與其說他們“囤”的是生活必需品，倒不如說囤的是“安全感”。從“菜奴”“特搜族”“團購族”到“省錢攻略”“買菜秘笈”，可以說，民眾的智慧已經(jīng)發(fā)揮到了極致。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)“海囤族”是指為應(yīng)對日益高漲的物價，以便宜為標準大量囤積生活必需品的群體。 14．閱讀下列材料，按要求回答問題。 心理學(xué)家曾做過一個著名的心理實驗：他們把一個班的學(xué)生分為三組，每天學(xué)習后就進行測驗，測驗后分別給予不同的反饋方式：第一組每天告知學(xué)習結(jié)果，第二組每周告知一次學(xué)習結(jié)果，第三組只測驗不告知學(xué)習結(jié)果。8周后將第一組和第三組的反饋方式對調(diào)，第二組反饋方式不變，實驗也進行8周。反饋方式改變后，第三組的成績有突出的進步，而第一組成績逐步下降，第二組成績穩(wěn)步上升。 (1)此實驗的目的是什么？(不超過20字) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)研究反饋方式對學(xué)習成績的影響。(或：研究反饋方式和學(xué)習成績之間的關(guān)系。) (2)此實驗得出的結(jié)論是什么？(不超過20字) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：及時反饋學(xué)習結(jié)果，能促進學(xué)習成績的提高。 15．請仔細揣摩畫線例句的形神特點，然后用“……要……，……要……”的句式，再仿寫兩組句子。 南朝梁簡文帝說：“立身之道與文章異，立身先須謹慎，文章且須放蕩?！敝廄S說：“為人要老實，為文要狡猾?！? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)做事要高調(diào)，做人要低調(diào)；做事要精明點，做人要糊涂點。 美文——飄香萬里 韓非：折斷的雙刃劍(節(jié)選) 鮑鵬山 韓非對人性毫無信心。這不難理解，他的學(xué)術(shù)高祖老子以及他的恩師荀子，都對人性極悲觀。到了他，他對人性是近乎絕望的。荀子借舜之口哀嘆“人的性情啊，人的性情啊，太不美啦，還問它干什么呢 ？”(《性惡》：人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉？)這口氣中透露的是失望與惋惜。而韓非則是用極端厭惡的心態(tài)來對待人性的，我們甚至可以想見他皺著眉頭，透著讓人不能忍受的輕蔑。他的這種心態(tài)，與正統(tǒng)儒家?guī)浊耆缫蝗盏貙θ诵员в辛钊梭@佩的耐心與信心恰成鮮明的對照。在儒家看來，每個人都可以成為堯舜，故爾道德教化與道德期待乃是治國平天下的首要手段，甚至是唯一合乎道德的手段。而韓非則認為，若無嚴酷的懲罰或可觀的賞賜，每個人都會在自私自利的本性驅(qū)使下變成惡棍、道德墮落者，同時，也會在貪圖逸樂逃避勞作的本性引導(dǎo)下，一步一步走向貧窮與愚昧。故爾，道德教育若不和利益結(jié)合起來，只能是一廂情愿式的愚蠢，而道德期待則更是守株待兔式的愚蠢。堯舜即便真的那么圣哲美好，也只是人類歷史大樹下偶然撞死的兔子。因此，期待堯舜，不如實行法治。以法治國，并御之以術(shù)，恃之以勢，才能收到成效。 韓非對人性自私自利的丑陋一面的洞徹與毫不留情的揭露，即便有些偏執(zhí)，但仍不失其深刻，不失其銳敏。韓非是神經(jīng)極堅強之人，能面對一切丑惡而坦然指點。他似乎很不能容忍為了心理脆弱而掩蓋真相，在丑惡面前掉轉(zhuǎn)頭去；不能容忍為了人類的自尊而自高自大地粉飾人性，更不能容忍僅僅為了道德理想或理想的道德而美化現(xiàn)實。而這正是儒家的毛病。儒家極力把一切倫理關(guān)系：人與人，國與國，都罩上一層溫情脈脈的面紗，他們由夫婦之間的 “敬”到父子之間的 “孝”，再推及君臣之間的“忠”，整個的一條道德之鏈。他們很陶醉很美好地設(shè)想，道德的鮮花在這一藤蔓之上次第開放，楚楚動人。墨子更是把 “兼愛” 懸之為道德之鵠。但韓非則毫不手軟毫不心跳地撕去這層面紗，看到了與他們不同的情景：那才更接近事實的真相，只是太血淋淋了。這樣做，韓非可能會體驗到一種隱秘的快感吧，他在對我們過分的道德自信進行報復(fù)與嘲弄哩。凡是這一類文字，他都寫得淋淋漓漓，沉著痛快。我們看他寫父子關(guān)系： 就拿父母親之于子女來說吧，生了兒子大家就互相祝賀，生了女兒就把她殺了。子女都是父母所生，但是生兒子受到祝賀，生女兒卻把她殺了，這是因為父母親考慮到自己以后的利益，從自己的長遠利益打算的緣故啊。所以，父母親對于子女，尚且以盤算對自己是否有利的觀念去對待他們，更何況是沒有父子之恩的君臣呢？[原文：父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子相賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？《六反》] 原來人間至情父母子女，都存計算之心？我們還不能理直氣壯地駁斥他，因為他的論據(jù)就來自市井，來自普通的人情。我們還會趾高氣揚嗎？再看他談夫妻關(guān)系： 夫妻么，不是有什么血緣骨肉的恩情的，相愛則親近，不愛則疏遠。[原文：夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?！秱鋬?nèi)》] …… 甚至，在諸侯帝王之家，后妃、夫人往往盼望她們的夫君早死，這又是為什么呢？ 男人年至五十而好色的習性還未消解，而婦人則年至三十即已美色衰老。以一個色衰的女子來侍奉好色的丈夫，則不可避免要被疏遠賤待，從而導(dǎo)致她所生的兒子可能不能成為繼承人。這就是后妃、夫人希望她們夫君死掉的原因！[原文：丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也?！秱鋬?nèi)》] 原來她們擔心由于自己失寵而使她們的兒子不得為繼位人！所以，她們寧愿丈夫在愛上下一個女人之前死掉！韓非還提到，富貴人家，往往兄弟不和，原因也在于爭利。唉，一個利字，打敗了多少義字！道德的城防在利的洪水面前，土崩瓦解…… 父子夫妻關(guān)系既如此，則君臣關(guān)系便可想而知了。他由夫妻父子之間的計算之心推出了君臣之間的異利關(guān)系： 臣子對于他們的君主，不是因為有什么骨肉之親才為君主效勞的，而是因為受到權(quán)勢的約束而不得不為君主效勞。連妻子的親近和兒子的親愛，尚且不可以信任，那么其余的人就沒有可以信任的了。[原文：人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣?！秱鋬?nèi)》] 韓非的目的，本不在于挑撥我們的父子、夫妻關(guān)系，他不至于這么邪惡。他如此偏執(zhí)地談父子、夫妻的利害關(guān)系，目的就在于指證君臣關(guān)系。他不是倫理學(xué)家，他是政治家，他研究的也不是社會道德倫理問題，而是帝王之學(xué)。他認為，人臣總是無一刻休止地窺伺君主，而人主則不能覺察，反而沾沾自喜驕傲自大，這樣下去，總有一天會倒霉的，他舉了很多這類疏于防臣御臣而倒霉君主的例子。 …… 這些大臣，在韓非看來，全都是無才無功無用，卻又自私貪婪邪惡。既如此，當然要有御臣之術(shù)，他主張人主用刑與德這二柄來導(dǎo)制臣下，這刑德二柄，如虎之爪牙，虎正因了有爪牙，才能制服狗，若失去了爪牙，豈不反為群狗所制！ 關(guān)于治服臣下，韓非說得最多，出的主意也最多，并且往往又聰明又惡毒，是一個極聰明的人才能有的惡毒。他說，馴鳥的人剪斷鳥的翅膀和尾巴上的長羽毛，這樣，鳥就不得不依賴人的喂養(yǎng)，那它還能不馴服嗎？英明的君主蓄養(yǎng)臣子也應(yīng)當這樣：使臣子不得不仰仗君主的俸祿生活，那臣子又怎能不馴服呢？韓非！陰險的韓非已經(jīng)知道，剝奪人的經(jīng)濟獨立性，是培養(yǎng)奴才的最好方法！是的，當我們一切都依賴國家，依賴供給，依賴官僚機構(gòu)的位子及相應(yīng)的俸祿的時候，我們還會有獨立性嗎？ 在封建時代，土地私有的農(nóng)村，還是有一些獨立性可以保持的。那些不愿合作、獨善其身的隱士們，依賴的就是那私有的“方宅十余畝，草屋八九間”(陶淵明《歸園田居》)。對于這些憑借私有財產(chǎn)、獨立自存不臣王侯的人，韓非咬牙切齒一般地說：如果權(quán)勢不能使之馴化，就除掉他！ …… 我們悲哀地看到，先秦諸子特別可貴的獨立性，包括人格獨立和學(xué)術(shù)思想獨立，都被韓非賣與帝王家了！ 素材——源頭活水 青年要拒絕變成“空心人” 北京大學(xué)錢理群教授在武漢大學(xué)前校長劉道玉召集的“《理想大學(xué)》專題研討會”上語驚四座，他說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！边@段話被參會嘉賓發(fā)上了微博后，迅速被轉(zhuǎn)發(fā)3.5萬次。 有位大企業(yè)的人力資源總監(jiān)這樣概括她對“新生代”大學(xué)生的印象：“有理想，沒方向；有個性，沒主見；有學(xué)歷，沒學(xué)問；有文憑，沒文化；成年人，未成熟”。這話難免有些以偏概全，但對大學(xué)生的一些特征的把握，還是很傳神。 今天，許多青年在感慨，為什么人生失去目標、沒有夢想，又一次出現(xiàn)了“人生的路為什么越走越窄”的困惑。當然，這一問題的語境和內(nèi)涵，與20世紀80年代曾引發(fā)的全社會大討論已經(jīng)完全不同。當年潘曉提問時，是個人價值被高度政治化的宏大話語所裹挾，青年人自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的目標被否定。在崇尚能力本位的市場經(jīng)濟環(huán)境中，這一困境已不復(fù)存在。今天青年的無力感則來自于其他的一些因素。 在市場經(jīng)濟環(huán)境中，受消費主義、物質(zhì)主義的巨大影響，“成功”的定義基本為財富權(quán)力、名車豪宅這樣的世俗觀念所綁架。青年的基本特征就是無錢無名無地位、有精力有時間有夢想。幾乎每一代青年都是在艱苦逼仄的環(huán)境中長大。然而，在今天，這一青年屬性被商業(yè)化力量剝奪了，“有房有車”成為青年人的“基本需求”。事實上，世界絕大多數(shù)國家里的年輕人，并不存在能夠買房、且必須買房的現(xiàn)實壓力，大多是在中年收入增加、生活穩(wěn)定之后，才購房置業(yè)。支撐這一物質(zhì)主義人生的深層原因，恐怕還是流行于社會的望子成龍、讀書做官、出人頭地、做“人上人”之類的“精英主義”價值，就像那個夸張了的“丈母娘經(jīng)濟”，對結(jié)婚住房的要求，泯滅了青年人的夢想，壓抑他們從擇業(yè)到擇偶的獨立自主的追求。許多在強勢家長越俎代庖一路“保護”下長大的青年學(xué)子，像《家》中的人物那樣茍且偷生，重演著上一個時代的悲劇。 教育與青年人自身也是無力感的來源。從小到大，一路走來，在考試至上、分數(shù)至上的升學(xué)競爭中，人格培養(yǎng)、個性發(fā)展等最重要的教育目標卻被忽視了。正如一些青年人所說，這樣的應(yīng)試教育下，與自己的內(nèi)心失聯(lián)，與群體失聯(lián)，與土地和苦難失聯(lián)，與意義和夢想失聯(lián)，與信仰和使命失聯(lián)。等到走上社會，才發(fā)現(xiàn)自己一無所長、一無所好，不知道自己熱愛什么、想做什么、能做什么，是一個內(nèi)心沒有聲音、沒有方向的“空心人”。這既是一種人生的失敗，也是一種巨大的教育浪費。