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俄國文學在19世紀崛起，取得了輝煌的成就，在西方文學史以至世界文學史上寫下了光輝的一頁。這種豐碩成果是在俄國獨特的文化環(huán)境中收獲的。,第五節(jié)——俄國文學,,從地理環(huán)境看，俄國橫跨歐亞大陸，西部和東歐各國接壤，東部和西亞、東亞各國接壤，文化中心在俄國的歐洲部分。這樣的地理位置，使俄國的文化受到東西方文化的影響，并兼有東西方文化的特點。與西歐相比，由于俄國長期受到蒙古人和突厥人的統(tǒng)治和侵擾，加之中歐喀爾巴阡山脈在俄國和西歐之間形成的屏障，使俄國與西歐好幾個世紀沒有任何聯(lián)系，處于相對封閉的狀態(tài)，具有東方專制主義的特點。與亞洲相比，由于西伯利亞的荒蕪和少數(shù)民族的敵視，使俄國與亞洲相隔絕，俄國的人口主要集中在東歐部分，這使它更易于學習和接受西方文化，更多地具有西方民主主義的特點。,,在東西方兩種文化的碰撞和夾擊下，俄國形成了自己獨特的文化形態(tài)。1．文化品格：宗教熱忱；反思精神；懺悔意識,1．文化品格,俄羅斯人信奉東正教，在19世紀沙皇俄國把東正教奉為國教，稱俄羅斯正教。東正教自認是基督教的“正統(tǒng)”派別，這種強調(diào)“正宗”的觀念，隨著時間的推移，使它同基督教的另外兩大派相比，顯得古老而保守。俄國東正教的信徒是廣大農(nóng)民，農(nóng)奴制是俄國正教的基礎。東正教對俄羅斯民族的文化心理產(chǎn)生了重大影響。俄羅斯人的罪孽意識、順從性格、擇善和崇拜神皆源于宗教。宗教的影響和19世紀西方文化的沖擊，使俄國民族文化心理表現(xiàn)為順從與反抗，崇拜神與崇拜人的二重矛盾組合。宗教文化形成了俄羅斯文化品格。,第一是宗教熱忱,俄羅斯民族是一個執(zhí)著追求理想，勇于自我犧牲的民族，這種理想主義和自我犧牲精神源于宗教熱忱，并反映在文學中。例如十二月黨人的武裝起義，當起義被鎮(zhèn)壓后，他們有的英勇就義，有的流放西伯利亞，有的服苦役或服兵役。但他們反對專制，熱愛祖國，勇于犧牲的精神卻與宗教熱忱相聯(lián)系。十二月黨人的妻子是俄羅斯優(yōu)秀的貴族婦女，為了崇高的愛情，以大無畏的氣概隨同自己的丈夫一道流放西伯利亞，表現(xiàn)了宗教的殉道精神，奉獻自己的一切。,,十二月黨人奧陀耶夫斯基在《瑪尼沃爾康卡雅》一詩中歌頌了十二月黨人的妻子。沃爾康卡雅是一位將軍的女兒，她嫁給了十二月黨人沃爾康斯基，1826年丈夫流放西伯利亞時，她隨同前往。詩中寫道：“忽然戴著桂冠的一群天使從天而降，/笑著飛向世界的受苦者/先用天國的氤氳，/吹散了地界的陰慘。/發(fā)布了幸福的預告：/大地的女兒們已到來，/帶著安慰的微笑，帶給囚徒，/內(nèi)心的寧靜和情愛?！边@里，詩中的“天使”、“世界的受苦者”、“天國”、“地界”、“預告”、“囚徒”等字眼，都是宗教語言，說明詩人是以宗教熱忱來比喻和歌頌十二月黨人妻子的愛情的。,,又如十二月黨人別士土舍夫的中篇小說《羅曼和奧爾加》（1823）描寫了一個古老的共和國的民主風尚，把主人公寫成維護民主權力的英雄，他們英勇作戰(zhàn)，不屈不撓。書中寫俄羅斯大公宴請全體市民，“富人旁邊坐著窮人，貴族身邊是平民，異教徒與正教徒坐在一塊。大家混在一起，洋溢著兄弟情誼和友愛”。,,以宗教熱忱來歌頌自由、民主和理想。甚至在無產(chǎn)階級文學中也表現(xiàn)了這種由宗教熱忱轉(zhuǎn)化的理想主義和自我犧牲精神。突出的例子是高爾基的《母親》?！赌赣H》中，革命的理想是和基督教的“真理”等同的。巴維爾參加地下斗爭后，在室內(nèi)貼了一張基督復活的畫像，這很像東正教徒的圣像崇拜。農(nóng)民出身的革命者雷賓帶著革命傳單和《圣經(jīng)》去鄉(xiāng)下宣傳革命真理。母親在巴維爾被捕后，用“基督的真理”，為“十字架殉難”的字眼去鼓動人們的斗爭精神。她自己參加革命的激情，主要來自這種宗教熱忱。,,《怎么辦？》中的職業(yè)革命家拉赫美托夫放棄貴族生活，吃黑面包，睡釘滿小釘?shù)拇?，和舊禮儀派的自虐、吃苦精神、禁欲主義十分相似。凡此種種，都說明俄羅斯民族的文化品格理想主義、自我犧牲、奮斗激情都與宗教熱忱相聯(lián)系。,第二是反思精神,俄羅斯民族擅長思考抽象問題，關注社會性問題的特點皆源于反思精神，并在文學中反映出來。例如托爾斯泰小說中常有對人生意義，善惡問題，靈肉問題，上帝存在的問題的懷疑和思索，赫爾岑的《誰之罪？》和車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》僅就書名就反映出俄國人對社會性問題的反思和關注，以至這兩部小說的書名成了劃分19世紀俄國前期文學階段的標志，表明文學創(chuàng)作的主要特點和主題。,,俄國文學自《誰之罪？》始，形成了政論小說和社會問題小說的傳統(tǒng)。《誰之罪？》提出了一系列社會問題，諸如教育、家庭、婚姻、婦女地位以及知識分子的命運等問題，對俄國專制制度和傳統(tǒng)觀念作了激烈的批判。《怎么辦？》同樣提出了一系列社會問題，諸如理想制度、未來社會的設想、國民教育、新人培養(yǎng)的途徑，婦女解放的道路和家庭結構變革的方向等，對傳統(tǒng)文化作了反思和批判，是一部典型的社會政論小說。,,如果把俄國和西歐、中國文化品格相比較，就更容易看出俄國人對社會性問題反思的特點。西歐文化重視生命價值，在作品中發(fā)掘個性的意識和人類原始生命的激情。中國文化重視人倫關系，在作品中表現(xiàn)人倫關系的沖突與協(xié)調(diào)。俄國文化重視社會性問題，在作品中探索國家民族的前途命運和社會的發(fā)展方向。,,俄羅斯人對社會問題的反思和關注，表現(xiàn)出這個民族博大的胸懷和開闊的眼界，顯示出深沉厚重的底蘊。這種反思，是對理想社會的憧憬，對現(xiàn)實社會的否定和對人生道路的苦苦思索，由此使俄羅斯人具有一種憂郁氣質(zhì)，在文學中則表現(xiàn)出一種憂郁的基調(diào)和淡淡的哀愁。,第三是懺悔意識,俄羅斯人在外族侵擾，專制壓迫和惡劣的自然環(huán)境中，歷經(jīng)苦難，他們在宗教中尋找精神寄托，求得心靈的平衡，形成深重的罪孽意識。他們深感自己有罪，極其注重懺悔，在激烈的內(nèi)心沖突中，肯定靈魂，否定肉體。懺悔意識也是俄羅斯民族的一種文化品格，并在文學中反映出來。俄羅斯文學中的多余人形象和懺悔貴族形象都體現(xiàn)了濃重的懺悔意識，他們陷入深刻的精神危機，在靈與肉的沖突中，肯定精神，否定物欲。特別突出的例子是托爾斯泰本人的終身懺悔和筆下的懺悔貴族的塑造。,在民族文化中，懺悔意識還表現(xiàn)為熱愛苦難和自虐的特點。也在文學中反映出來。俄羅斯人深感罪孽，在懺悔中告罪、服罪，順從命運，熱愛苦難。從普希金開始，俄羅斯文學中的小人物主題便是對俄羅斯民族苦難意識的肯定和歌頌，這些小人物龜縮在自己生活的狹小天地中，活得謹小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步，甘愿以痛苦磨練自己，而不愿對自己的處境有絲毫改變。內(nèi)心稍有邪念，便夜不能寐，神經(jīng)高度緊張，通過內(nèi)心懺悔或向神父懺悔達到恢復內(nèi)心的平靜。除了懺悔以外，就是用自虐的方式折磨自己，通過痛苦來減輕罪孽，達到懺悔的目的。陀思妥耶夫斯基筆下的病態(tài)小人物就具有這種自虐的懺悔特點。,,在文學中，俄羅斯民族的懺悔意識主要是用心理分析的方式表現(xiàn)出來的。從萊蒙托夫的《當代英雄》開始，俄國文學就注重心理描寫，分析人物的內(nèi)心矛盾和沖突。托爾斯泰的“心靈辯證法”就是突出的例子。他在塑造懺悔貴族和其他人物的懺悔心理時，用心理分析的方法刻畫人物的雙重人格和內(nèi)心的矛盾沖突。,2．現(xiàn)實主義文藝理論,19世紀俄國出現(xiàn)了三大文論家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫，簡稱別車杜。他們是19世紀俄國現(xiàn)實主義文藝理論的代表，從革命民主主義和唯物主義觀點出發(fā)，總結俄國現(xiàn)實主義文學發(fā)展的經(jīng)驗，把現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則和“自然派”相聯(lián)系，推動了俄國文學的發(fā)展。,,別林斯基（1811－1848）俄國現(xiàn)實主義美學和文藝批評的奠基人，畢生以文藝批評活動反對沙皇農(nóng)奴制度。他寫了1000多篇評論文章，主要論文有:《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》(1835)、《藝術的概念》(1841)、《論普希金》(1845)、《致果戈理的信》(1847)和《一八四七年俄國文學一瞥》(1848)等。,別林斯基主要文藝觀點有5點：一是關于文藝與現(xiàn)實的關系，認為文學是忠于現(xiàn)實的創(chuàng)造，藝術是真實的再現(xiàn)。二是關于文學創(chuàng)作思維的特點，首次提出藝術是“用形象來思維”的著名論斷。三是關于作品的藝術性標準，主張內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一，既反對只重形式的純藝術，也反對抽象說教的教誨詩。四是關于文學的民族特色問題，認為忠實描寫生活的作品就具有民族性，文學的民族性主要表現(xiàn)在一個民族的思想方式上，只有既是世界性的，又是民族性的文學，才是真正民族性的文學。五是關于文學批評理論，提出美學的、歷史的批評標準。只是歷史而非美學的批評，或者只是美學的而非歷史的批評，都是片面的。,,車爾尼雪夫斯基（1828－1889）俄國美學家、文學批評家、作家。在美學思想上，繼承和發(fā)展了別林斯基的傳統(tǒng)，堅持捍衛(wèi)文學中的人民性和現(xiàn)實主義的原則。主要文論有《藝術與現(xiàn)實的美學關系》、《俄國文學果戈理時期概觀》，主要文藝觀點有兩點：一是堅持唯物主義美學觀，提出“美是生活”的著名論斷。二是強調(diào)藝術美是現(xiàn)實美的反映，藝術的目的和作用是“再現(xiàn)現(xiàn)實”，“說明生活”，“對生活下判斷”，“文藝應當成為生活的教科書”。,杜勃羅留波夫（1836－1861）俄國文學批評家、政論家。在文學觀、美學觀上，堅持并發(fā)展了別林斯基、車爾尼雪夫斯基的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)和唯物主義美學原則。主要文論有《俄國文學發(fā)展中人民性滲透的程度》，《黑暗的王國》，《黑暗王國的一線光明》，《真正的白天何時到來？》，主要文藝觀點有3點：一是堅持文學應反映生活，解釋生活。二是強調(diào)文學的人民性原則。指出真實性和人民性不可分割。人民性是衡量作品價值和意義的一個重要原則。三是創(chuàng)立“現(xiàn)實的批評”這一文學批評原則，強調(diào)文學批評應該以作品為依據(jù)，從作品出發(fā)，揭示出寓于形象中的內(nèi)在意義。,在19世紀，俄國文壇先后出現(xiàn)了一批進步刊物，俄國文學家、文論家以這些刊物為文學園地和宣傳喉舌，發(fā)表作品，宣傳文學主張和革命真理。主要刊物有《現(xiàn)代人》（1836－1866），彼得堡出版，創(chuàng)辦人是普希金，1847年以后由涅克拉索夫發(fā)行，別林斯基為刊物擬定了抨擊專制，宣傳革命民主主義和自然派作品的方針。,,另一個重要刊物是《祖國紀事》（1839－1884），彼得堡出版，前期由克拉耶夫發(fā)行，別林斯基主持評論欄。撰稿人有萊蒙托夫、赫爾岑、涅克拉索夫、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等。發(fā)行人思想保守，反對別林斯基的革命宣傳，別林斯基為了貫徹自己的文學主張，在雜志社不斷與發(fā)行人和保守勢力斗爭，積極宣傳唯物主義、空想社會主義和現(xiàn)實主義。1868年刊物由涅克拉索夫接管，1884年被查封。,,歷史片《別林斯基》（導演：闊金采夫，主演：庫利采夫）記錄了別林斯基在《祖國紀事》和《現(xiàn)代人》雜志的工作。這是一部早期黑白片，充滿思想的激情。通過別林斯基的文學批評活動，把當時俄國的著名作家赫爾岑、果戈理、涅克拉索夫、萊蒙托夫、屠格涅夫等再現(xiàn)于影片。,,,視頻：別林斯基在祖國紀事雜志,,別林斯基反沙皇反農(nóng)奴制的思想立場，集中體現(xiàn)在著名的《致果戈理的信》中。他在信里批評果戈理的新封建主義，質(zhì)問果戈理：“你，一個偉大的藝術家，怎么能捍衛(wèi)這樣可惡的制度?”這封信成了整個19世紀俄國革命民主主義社會解放運動的宣言。,,,視頻：別林斯基致果戈理的信,4．主要作家,19世紀前期，俄國主要現(xiàn)實主義作家有果戈理、赫爾岑、萊蒙托夫、屠格涅夫、岡察洛夫、涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基。,,赫爾岑（Herzen，1812－1870）俄國作家、政論家、哲學家、革命活動家。自幼受十二月黨人起義影響，發(fā)誓要為俄國人民的解放事業(yè)獻身。曾兩次被流放，與別林斯基一起，主張俄國走革命的道路。創(chuàng)辦文藝叢刊《北極星》和《鐘聲》報，宣傳革命思想，促進了俄國解放運動的發(fā)展。,,赫爾岑的政論代表作是著名的《往事與隨想》（1852－1668），這是一部包含日記、書信、散文、隨筆、政論和雜感的巨型回憶錄，反映俄國19世紀前半期的社會生活及革命事件。在俄國以至世界自傳體文學中占有重要地位。赫爾岑屬于俄國自然派作家，文學創(chuàng)作貫穿反農(nóng)奴制的主題。代表作是長篇小說《誰之罪？》（1841－1846），開創(chuàng)了俄國文學中的政論小說的傳統(tǒng)。小說通過三個出身不同的青年愛情悲劇思索俄國的命運，塑造了多余人形象別里托夫。,赫爾岑的《誰之罪？》,赫爾岑,————————————————,亞歷山大伊凡諾維奇赫爾岑（1812-1870）著名的作品是長篇小說《誰之罪？》（1845-1847）。也以描寫“多余人”而著稱。貧寒的大學畢業(yè)生克魯采費斯基到一個退伍將軍家當教師，與將軍的私生女柳邦卡由戀愛而結婚。但不料，貴族青年別里托夫闖進了他們的生活。,《誰之罪？》中譯本封面,————————————————,別里托夫是一個“多余人”。他渴望有所作為，但脫離實際，以致一事無成。別里托夫與柳邦卡產(chǎn)生了共鳴，兩人都怨恨、不滿于當時的社會。在此基礎上，他們彼此產(chǎn)生了愛戀。但是，為了避免破壞別人的家庭，別里托夫最后毅然遠走國外。,————————————————,別里托夫告別柳邦卡，說：“我又要踏上流浪的旅途。但你的形象永遠留在我的心頭……一直到死?！绷羁▌t緊緊握住別里托夫的手，說：請您記著，我無限地愛您……,————————————————,小說作者問：“誰之罪？”作品實際上回答了問題：罪魁禍首是令人窒息的封建農(nóng)奴制社會。,萊蒙托夫的《當代英雄》,萊蒙托夫,————————————————,米哈伊爾尤里耶維奇萊蒙托夫（1814-1841）同普希金一樣，既是詩人，又是小說作家。他的《詩人之死》等詩歌，屬于“注滿了悲痛與憎恨的鐵的詩句”，顯示出很強的批判力量。代表作是中篇小說《當代英雄》。,《當代英雄》中譯本封面,呂紹宗《譯序》————————————————,書架上的長篇小說《當代英雄》，好像是本薄薄的不起眼的小書；文學發(fā)展史上的《當代英雄》，卻是“高聳在當代文學沙漠上”的“煢獨的金字塔”；“這樣的長篇小說，在任何一國的文學中都會是一個重要現(xiàn)象”（別林斯基語）。文學泰斗列夫托爾斯泰為之傾倒，說“假若萊蒙托負尚在，那我和陀思妥耶夫斯基也就顯得多余了?！闭Z言大師契訶夫為之傾倒，竟說他恨不得“像中學生們那樣分析——分析各個句子，分析各個句子成分……恨不得那樣學習寫作?！?————————————————,《當代英雄》包括五個相對獨立的故事，由主人公畢巧林貫穿起來，描繪出一幅“由我們這整整一代人身上充分發(fā)展了的缺點構成的”畫像。畢巧林被看成又一個“多余人”形象。他是彼得堡一個富有的貴族青年軍官。同奧涅金一樣，他對貴族社會生活的空虛庸俗感到厭倦，但又無力擺脫，成為一個“心靈殘廢者”。因此，他苦悶彷徨中，把精力耗費在許多卑鄙無聊的事情上，以求個人的一時快慰。,呂紹宗《譯序》————————————————,他[畢巧林]的心靈怎樣？畢巧林有段自白：“我是一個除了女人什么都不愛的人，——我是一個時刻準備為她們犧牲自己安寧、功名、生命的人?！边@是他的肺腑之言?！瓰榱怂?，梅麗紅顏憔悴，聲譽掃地而一無所得；維拉重病在身，已不久于人世；貝拉更是久受冷落之后慘死于芳齡。看來，他不是女人們的福星，而是她們的災星。,————————————————,原本真心的愛，卻結出這樣的惡果，其原因，畢巧林的另一段自白可以作答：因為“我是為了自己才愛別人，為了滿足自己心靈中的一種怪癖的需求?！鄙嵘赖膼垡彩恰盀榱俗约骸?？是！他是要在愛的苦苦追求中消磨時光，在愛的廢寢忘食中排遣苦悶，一旦得到了女人的心，也就棄之如敝屣?！碎g悲劇的“成全”者——這就是畢巧林給人留下的最初印象。,————————————————,……但若聽聽他的自白，發(fā)現(xiàn)他遠非那么可惡，甚至不無可憐、可敬之處。自白中他不止一次為自己成了“心靈殘廢者”而無限哀痛，為“心變得又冷又硬”、風華正茂的歲月失之無蹤而無限悲戚，所以連活下去的“好奇心”都沒有了。,————————————————,讀他的自白，氣消之后還難免為他不平，因為我們從中還聽到了他痛苦的呻吟與嘶啞的吶喊：要知道，“如果我是他人不幸的原因，那么自己的不幸也許不亞于他人……”一是“離開父母的庇佑后就玩命地受用金錢所能得到的各種享樂”，這腐蝕了他的心靈；二是“任何人都不對我加以愛撫，一圈人都對我侮辱貶斥：我就懷恨在心”。他曾想奮力讀書，奈何“無論榮譽，還是幸福，一點也不取決于學問”，”只要機靈乖巧就行”……“于是我就感到百無聊賴！”,————————————————,畢巧林還常常進行自我分析。他的人性并未完全泯滅，他內(nèi)心的善與惡、美與丑還在激烈斗爭：心靈的一半“死了”，另一半還在“顛動”，還活著。所以他才說：“我的軀體中有兩個并存的人：一個完全體現(xiàn)了‘人’字的含意。另一個則在思考、判斷著這個人。”一個是“心靈殘廢者”，另一個則在對他的行為進行反省。,呂紹宗《譯序》————————————————,他[畢巧林]像個一絲不茍的解剖師一樣，不放過自己心靈的任何一個角落，像一個執(zhí)法如山的法官一樣，鐵面無私地審判著自己的所作所為，乃至自己整整一代人的行為。試想畢巧林周圍的人們，有誰做過這些“捫心自問”？從這一點看，他比周圍的人都要高出一頭，無愧為英雄。,————————————————,他的自白，反映出他對自己的行為，對人生，對社會等方方面面的問題的苦思冥想，自己磕磕碰碰、跌跌撞撞的摸索。這不僅使他的形象高于周圍的人們，而且也高于他的先驅(qū)——多余的人奧涅金，因為奧涅金沉于苦悶無聊而少探求思索。,,屠格涅夫（Turgenev，1818－1883）俄國杰出的作家，在俄國文學史上最早受到歐美重視。出身貴族，母親是專橫殘暴的地主，屠格涅夫目睹了她對農(nóng)奴的虐待，立下誓言，決不同農(nóng)奴制妥協(xié)。40年代與別林斯基結成至交，確立現(xiàn)實主義文學觀。60年代僑居巴黎，直到逝世。,,屠格涅夫的成名作是特寫集《獵人筆記》（1847－1852），貫穿反農(nóng)奴制的思想。名篇有《霍爾和卡里內(nèi)奇》、《白凈草原》。中篇名作有《好決斗的人》（1852），短篇名作有《木木》（1852）。,）?！赌灸尽肥且黄腥酥辽畹男≌f，木木是一條小狗的名字。啞巴農(nóng)奴蓋拉新力氣大，一人干四個人的活，外表木訥，內(nèi)心敏感溫柔。他喜歡柔弱和善的洗衣女工塔季雅娜，但是女主人把她許配給了一個酒鬼。傷心的蓋拉新收養(yǎng)了流浪狗木木，將自己的所有感情都傾注在小狗身上?？墒桥魅讼有」返慕新暢臭[了它，命令將它弄死。蓋拉新被迫將木木溺斃，回到故鄉(xiāng)去了。蓋拉新是一個很有尊嚴的農(nóng)奴，特別是寫他離開莫斯科回家鄉(xiāng)那段，充滿了自信與勇氣，文字極其抒情?！八孟褚活^雄獅，強壯地、勇敢地踏著大步走去?！?,,視頻：木木的結局,,《木木》取材于現(xiàn)實，農(nóng)奴蓋拉新的原型是屠格涅夫小時候家中一位名叫安德烈的農(nóng)奴，女主人有屠格涅夫母親的影子。小說的反農(nóng)奴制思想遭到官方查禁，1855年才發(fā)表在《現(xiàn)代人》雜志上。電影改編《木木》（Mymy，1998）以俄羅斯美麗的自然風光為背景，表現(xiàn)女地主的專橫兇殘和啞巴農(nóng)奴蓋拉新的悲劇。影片具有俄羅斯電影一貫的風格，抒情、沉思、節(jié)奏緩慢。,,屠格涅夫?qū)懽髁?部長篇小說：《羅亭》（1856）、《貴族之家》（1859）《前夜》（1860）、《父與子》（1862）《煙》（1867）、《處女地》（1877）。在《羅亭》和《貴族之家》中塑造了兩個多余人形象羅亭和拉夫列茨基，在《前夜》和《父與子》中塑造了新人形象英沙羅夫和巴扎羅夫。他的創(chuàng)作風格具有抒情性和憂郁氣質(zhì)，富有詩意，是一種沖淡的藝術。這種特點突出地表現(xiàn)在對自然景色的描寫和對人物心理分析上，對西歐和斯堪的納維亞作家有較大影響。,,代表作《父與子》，故事發(fā)生在1861年農(nóng)奴制改革前。代表父輩的保守貴族自由主義者巴威爾和代表子輩的新興平民知識分子巴扎羅夫之間展開了激烈的沖突。巴扎羅夫否定農(nóng)奴制，子輩取得了對父輩的勝利。,,岡察洛夫（Goncharov，1812－1891）俄國自然派作家，創(chuàng)作受別林斯基的影響。代表作是長篇小說《奧勃洛摩夫》（1847——1859），描寫了地主知識分子奧勃洛摩夫精神死亡的過程，他是俄國文學中最后一個多余人，標志著傳統(tǒng)的多余人的完全蛻化。,岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》,岡察洛夫,《奧勃洛摩夫》中譯本封面,————————————————,作者著力揭示奧勃洛摩夫這個貴族地主在精神上日趨死亡的特征。如小說一開始就用占全書四分之一的篇幅詳盡地描述了主人公百無聊賴、在沙發(fā)床上遲遲不愿起身的情景。對于奧勃洛摩夫來說，躺臥既不是出于必要，也不是為了享樂，“而是一種常態(tài)”。他已經(jīng)習慣于在沉沉的昏睡中消磨時光。在日常生活中，哪怕細小到“要用顯微鏡才能看得見”的小事，奧勃洛摩夫也對付不了。他不僅穿衣穿襪離不開仆人查哈爾，而且害怕生活中的任何變動。,————————————————,他雖然只有三十二歲，卻沒有年輕人的朝氣。雖然有“黃金一般的心靈”，卻總是懶洋洋地躺在床上胡思亂想。雖然他在心中已經(jīng)制訂出了種種整頓自己領地的改良計劃，可年復一年，計劃始終沒有寫出來，更不用說實現(xiàn)了。小說后半部關于主人公從戀愛波折到找到歸宿的描寫，則更進一步暴露了奧勃洛摩夫已無異于一具活尸。,————————————————,但是岡察洛夫又指出，奧勃洛摩夫并不像許多貴族地主那樣愚昧、卑劣。奧爾迦就覺得他聰明、善良、正直，希托爾茲也認為他的心地明亮、潔凈。奧勃洛摩夫受過教育，通曉外語，也曾一度有過精神上的追求。然而，就是這樣一個有教養(yǎng)的、稟賦良好的青年人，卻喪失了一切實際生活能力。這種尖銳的矛盾更加深了主人公的精神悲劇。,————————————————,奧勃洛摩夫自己說：“我什么都知道，什么都懂得，就是沒有力量和意志。”岡察洛夫通過作品中人物斯托爾茲說，奧勃洛摩夫毀于“奧勃洛摩夫性格”，即農(nóng)奴制生活方式所養(yǎng)成的惰性。照作者看來，奧勃洛摩夫正是這種生活方式的犧牲品。,————————————————,奧勃洛摩夫形象的出現(xiàn)表明：在新的歷史時期，俄國貴族階級已經(jīng)喪失了歷史上曾經(jīng)起過的進步作用，精神上趨于死亡。,,涅克拉索夫（Nekrasov，1821－1877）俄國詩人，自然派作家。受別林斯基的影響，走上民主詩人的道路。代表作是長詩《誰在俄羅斯能過好日子？》1866－1876），揭露沙皇、農(nóng)奴主的殘酷壓迫，歌頌人民對幸福的渴望和斗爭。,涅克拉索夫的《誰在俄羅斯能過好日子》,涅克拉索夫,————————————————,尼古拉阿列克塞耶維奇涅克拉索夫（1821-1878）先后主編過《現(xiàn)代人》和《祖國紀事》雜志，為傳播先進思想，發(fā)展批判現(xiàn)實主義文學作出了重要貢獻。他寫了很多重要詩篇，代表作是長詩《誰在俄羅斯能過好日子》（1863-1878）。,《誰在俄羅斯能過好日子》中譯本封面,————————————————,《誰在俄羅斯能過好日子》通過描寫7個農(nóng)民為尋找幸福的人而漫游俄羅斯的故事，深刻地反映了農(nóng)奴制改革前后俄國的社會生活。長詩告訴讀者：改革前，地主對農(nóng)奴為所欲為；改革后，農(nóng)民不僅沒能完全掙脫農(nóng)奴制的枷鎖，反而又遭到了新興資產(chǎn)者的殘酷剝削。農(nóng)民是不幸的，但精神空虛的地主、神甫、商人等也不幸福，當時的俄羅斯沒有幸福。,————————————————,長詩體現(xiàn)了詩人對俄羅斯農(nóng)民命運的關注和對現(xiàn)實生活中矛盾沖突的深刻認識。詩人熱情贊頌農(nóng)民的美好心靈和精神力量。七個農(nóng)民的探尋，表明農(nóng)民已經(jīng)開始覺醒。沙維里老爺爺由沉默忍耐到奮起反抗，是一個俄羅斯勇土的形象?，斕剡|娜命運悲慘，但苦難并沒有壓垮她的意志。特別是平民知識分子格利沙形象，反映了人民的反抗情緒和對未來的樂觀和信心；也表明：只有獻身人民的解放事業(yè)的人才能得到真正的幸福。,————————————————,長詩采用的是民歌形式，是詩人努力吸收民間文學營養(yǎng)的成功嘗試。從情節(jié)結構來看，農(nóng)民為尋找答案去漫游天下的構思，和民間文學中尋找幸福和真理的童話相似；而有魔力的寶匣、神奇的桌布、會說話的鳥，則更具有民間故事的幻想成分。從詩歌的格律上看，詩人大量運用民歌和民謠的格式進行創(chuàng)作，如《船夫曲》和《俄羅斯之歌》等。從詩歌的語言上看，詩人采用了許多來自民間的諺語、俚語和俗語，還巧妙地運用了比興和反復等手法。,,車爾尼雪夫斯基（Chernyshevsky，1828－1889）俄國革命民主主義者，杰出的作家。19世紀60年代俄國革命運動的杰出領袖，繼承了別林斯基的和赫爾岑的精神遺產(chǎn)，以辨正的態(tài)度看待西歐文化和民族文化，建立新的民族文化。他設計的理想社會是俄國由封建農(nóng)奴制經(jīng)過農(nóng)業(yè)村社，直接進入社會主義，具有空想性質(zhì)。提出新的人倫關系和理想人格是合理利己主義，把西歐個人主義和俄國集體主義相結合，既肯定個人利益，又保護集體利益。,,車爾尼雪夫斯基的革命宣傳活動受到沙皇政府敵視，坐牢、服苦役、流放共21年，終身受到警察的監(jiān)視，曾被處以假死。但他沒有屈服，把自己的一生都獻給革命。,,小說代表作是長篇小說《怎么辦？》（1863）是在監(jiān)獄寫作的，副標題是“新人的故事”。宣傳空想社會主義思想，提出合理利己主義的道德原則和婦女解放問題。塑造了四個俄羅斯新人形象，薇拉、羅普霍夫、吉爾沙諾夫和拉赫美托夫。其中拉赫美托夫是職業(yè)革命家形象。作者提出了俄國和俄國革命者應該“怎么辦？”的問題。俄國要解放，需要新人，采取革命手段推翻舊制度。此書發(fā)表后，在社會引起強烈反響。,五．自然派,自然派是俄國19世紀40－50年代形成的現(xiàn)實主義文學流派，奠基人是果戈理，名稱由別林斯基提出。果戈理是當時現(xiàn)實主義文學的盟主，自他以后的一系列現(xiàn)實主義作家屠格涅夫、赫爾岑、岡察洛夫、涅克拉索夫等都是自然派作家。自然派的特點是，真實地反映現(xiàn)實生活，批判黑暗腐朽的專制農(nóng)奴制，描寫下層小人物的不幸命運，具有民主主義和人道主義傾向。,,果戈理發(fā)表《欽差大臣》（1836）和《死魂靈》（1842），加強了普希金奠基的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，為現(xiàn)實主義創(chuàng)作開辟了道路。一批進步作家赫爾岑、屠格涅夫、岡察洛夫、涅克拉索夫、陀思妥耶夫斯基等，都擁護果戈理的創(chuàng)作，客觀真實地描寫現(xiàn)實，揭露農(nóng)奴制的腐朽和官僚統(tǒng)治的罪惡，他們被稱為“果戈理派”和“新學派”。反動文人攻擊他們只寫黑暗不寫光明，毫不掩飾地描寫自然，輕蔑地稱他們?yōu)椤白匀慌伞?。別林斯基接過這句話，支持“自然派”，他從理論上總結和闡述了俄國現(xiàn)實主義文學的特點和發(fā)展方向，指出40年代后期已經(jīng)形成了以果戈理為代表的“自然派”，它決定了俄國文學的發(fā)展道路。,,認為“自然派”就是真實地描寫現(xiàn)實，揭露社會黑暗，反映人民疾苦。果戈理對現(xiàn)實的揭露和諷刺，為“自然派”開辟了道路。從此，“自然派”就由否定概念變?yōu)檎降目隙Q，成為俄國19世紀中期現(xiàn)實主義文學流派的別稱。,,俄國現(xiàn)實主義文學是在解放運動中形成并迅速達到繁榮的，它和農(nóng)奴解放運動緊密聯(lián)系，矛頭指向?qū)Ｖ频霓r(nóng)奴制制度及其殘余。它有別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基等人制定的文藝理論和美學體系，具有明確的社會性和目的性。因此，它從一開始就是一種自覺的運動。,4．文學人物模式,19世紀俄國文學形成了四種基本的人物模式。多余人形象新人形象小人物形象俄羅斯婦女形象,多余人,多余人是指俄國19世紀前半期文學中的一組貴族分子形象。他們沒有明確的生活目標，找不到自己的社會位置。不滿現(xiàn)實，卻又不能挺身反抗社會。想干一番事業(yè)，又沒有實際行動。想得多，做得少，最終一事無成，成了于整個社會多余的人，無用的人。“多余人”這個詞最初見于屠格涅夫1850年發(fā)表的《多余人日記》，1851年赫爾岑在評價奧涅金時，稱他為“多余人”，以后這個詞就專指一種人物類型，并形成了俄國文學中的多余人模式。,,通常認為，多余人形象有奧涅金（普希金《葉甫蓋尼奧涅金》）、畢巧林（萊蒙托夫《當代英雄》）、羅亭（屠格涅夫《羅亭》）、拉夫列茨基（屠格涅夫《貴族之家》）、別里托夫（赫爾岑《誰之罪？》）、奧勃洛摩夫（岡察洛夫《奧勃洛摩夫》）。,,多余人最突出的特點是扮不好任何角色，屬于角色沒有內(nèi)化、尚未進入角色的預成角色。他們搖晃于社會生活之中，像浮萍一樣，始終沒有固定的根。俄國多余人都出身貴族，本人也大都是莊園貴族，但他們扮不好自己的職業(yè)角色。,別里托夫是多余人中較少受到注意的人物，但在他的身上，卻典型地體現(xiàn)了多余人的本質(zhì)屬性，是一個地地道道角色沒有內(nèi)化的多余人。別里托夫擁有3000農(nóng)奴，作為地主，他無心經(jīng)營莊園經(jīng)濟，“放任領地的管理，讓農(nóng)奴們發(fā)起財來，穿著長靴子走路”。從封建社會對一個莊園主的要求來看，他不是一個好地主。他先后干過很多工作，但對這些職業(yè)的興趣保持不過三五月。他在省府衙門當過秘書，起草文件不懂格式，“辦的公事好像寫小說”，僅干了三個月便被辭退了。他轉(zhuǎn)而學醫(yī)，跟初當秘書時一樣熱心研究解剖學，然而需要不屈不撓的努力才能有所成就，他卻沒有這種思想準備，“完全沒有想到要解決這種問題”，很快對當醫(yī)生冷淡下來。他學過繪畫，一心想成為一個藝術家，但他不會“默默地工作”，很快放棄了繪畫。10年間他游遍了歐洲，返回俄國時的感嘆是：“沒有什么事做啊!”事實上是他不想做，也做不好。,小說寫道：“他不能成為善良的地主，優(yōu)秀的軍人或忠勤的官吏，此外，這世界上剩下的工作，除了當流浪者、賭徒、荒唐鬼以外就沒有別的了?！弊髡邔e里托夫不能擔負社會角色這一點有很好的剖析，他指出：“他的工作根本沒有需要，只是由他個人的主觀愿望來決定的。但最重大的障礙，還在于對過去那種官職、政治活動的幻想。對于具有一般熱情的人，在這個世界上，再沒有比投身在時刻變化的工作，投身在正在目前成長起來的歷史進行的過程中更感到誘惑的事了，胸頭懷著這種夢想的人，叫他做別個部分的工作，對自己完全是不利的。這種人無論做什么事情，永遠是站在做客的地位。”作者說他10年間扮演的是“旁觀者的角色”。這種不愿成為社會成員，像局外人一樣旁觀社會的人，是角色沒有內(nèi)化的人，于社會無用的多余人。,,羅亭做過教師，但他對實際事物知道得很少，以致在常識上被一個數(shù)學教師難倒，很早便辭了職。奧涅金沒有官職，沒有事干，“他發(fā)現(xiàn)：要做什么他都不行”。奧勃洛摩夫擁有300農(nóng)奴，卻做不好地主。正如他自己承認的那樣：“我不知道徭役是什么，農(nóng)事是什么，貧農(nóng)是什么意思，富家又是什么意思；我不知道四分之一普特黑麥或者燕麥有多重，值多少錢，哪一個月播種什么，收割什么，怎樣出售和什么時候出售?！彼谡块T工作過，卻不知道部里怎么辦事，“不會應付公事”。,,多余人扮不好反角，也扮不好正角，他們做不了封建社會的權臣、奴才和庸人，也做不好反對封建壓迫的革命先驅(qū)和造反者。他們厭倦工作，鄙視勞動，逃避自己為人的責任和義務，成為于整個社會無用的人。奧勃洛摩夫是出名的懶地主，成天躺在床上，幾年前“便開始在心里擬訂整頓領地的種種改革計劃”，幾年后也沒付諸實行。,,,視頻：奧勃洛摩夫懶地主,,在婚戀關系中，多余人做不好戀人與丈夫。奧涅金曾對達吉亞娜描繪自己將有的丈夫角色：“煩膩的丈夫，固然知道妻子的美德，卻詛咒命運，不是發(fā)脾氣，冷冷的嫉妒，就是皺著眉頭，不作一聲。這就是我。”這說明他深知自己扮不好丈夫角色，也不愿承擔做丈夫的責任，因為“他又不愿喪失自己的卑微的自由”。同樣，他也做不好戀人，他以狂傲的態(tài)度、尖刻的斥責來對待達吉亞娜的純真戀情。他教訓達吉亞娜說：“希望您知道克制自己，并不是每個人都能了解您，否則，冒失會給您帶來不幸?！?,這通教訓，多年后還使達吉亞娜“不寒而栗”。這里，我們可以重新解釋為什么奧涅金第二次回到達吉亞娜的身邊時遭到了她的拒絕。傳統(tǒng)的看法認為達吉亞娜守婦道，愿做一個賢德妻子。如果我們從角色內(nèi)化的觀點看，可以理解為達吉亞娜看透了奧涅金無用的多余性，他不可能做個好戀人，也不可能做個好丈夫。她說：“他本來不能夠給我幸福?！?別里托夫與柳波尼加相愛，始終做不好戀人。最初他想以傲慢的態(tài)度征服柳波尼加，“他要得到她一句話，他要得到勝利”。但他的態(tài)度傷害了她。當柳波尼加陷入愛情的痛苦時，別里托夫不知該怎么辦，醫(yī)生問他的打算和目的，他的回答是“我從來沒有想過這點”。他一味強調(diào)自己的痛苦說：“我的幸福已經(jīng)消失了，狂歡喜悅的時代已經(jīng)過去了?！彼髦峒永^續(xù)跟丈夫生活會造成多方的悲劇，卻束手無策，丟下柳波尼加出國去了。羅亭也是這樣。他激起娜達雅的感情，當娜達雅告訴他，母親反對他們的婚姻，應該怎么辦時，羅亭回答：“當然服從!”,奧勃洛摩夫缺少愛的能力，當奧爾迦向他表達愛情時，他竟然害怕，拔腿跑了，事后還振振有辭地寫信給奧爾迦解釋不能這樣愛。奧爾迦傷心欲絕，離開了奧勃洛摩夫。杜勃羅留波夫曾指出多余人的戀愛態(tài)度說：“一切奧勃洛摩夫們在對待女人的態(tài)度上，也都要弄出可恥的樣子來。他們簡直就不會戀愛，而且也不知道在愛情中可以找尋一些什么東西，正像他們在生活中一樣?！?,,視頻：奧勃洛摩夫缺少愛的能力,,多余人心態(tài)特性類似兒童，處于社會化的初始階段。早期兒童自身沒有防御能力和攻擊能力，需要得到成人的保護，在本能上表現(xiàn)為不斷索取，對于社會對他的要求是無意識的。多余人雖是成年人，卻照常生活在一個需要保護、需要照顧、不斷索取的家庭環(huán)境和個人情感氛圍中，不愿長大。兒童主要向母親索取，多余人則轉(zhuǎn)化為向戀人索取，要求慰藉，索取感情，由戀人擔負起他們做人的重負，扮演他們的社會角色。在心理上，他們的戀人確也表現(xiàn)出一種母愛，用類似母親對孩子的溫情、憐愛、關懷和鼓勵去對待多余人。,,奧爾迦像母親教育孩子一樣，對奧勃洛摩夫“獨斷獨行地表現(xiàn)自己的意志，大膽地向他提醒人生的目的義務，嚴厲地要求他活動，不斷地激發(fā)他的智慧”。她對他的愛，“有時候表現(xiàn)在婦女對小孩子、對另一位婦女的愛撫之中”。別里托夫有了柳波尼加的愛，“好像孩子一樣歡樂”，柳波尼加卻感到自己“好似忽然變了大人”，心中充滿對別里托夫的憐愛，總覺得“不能夠讓他孤獨，依然漠不關心”。,像兒童一樣，多余人只想到自己的需要，自己的痛苦需要撫慰，從沒想過，或很少想過自己對社會、對別人應盡的責任，對兒童來說，這是一種無意識活動，對多余人來說，這是自私的表現(xiàn)。奧涅金認為：“愛情的樂趣在于享受，而不是奉獻心靈?！逼障＝鹬赋鏊恰靶撵`自私，冷酷，從不想到別人”的人。皮卻林在死亡恐懼中剖析自己說：“我的愛沒有給任何人帶來幸福，因為我從來沒有為自己所愛的人犧牲過什么東西。我是為了自己，為了自己快樂才去愛的；我貪婪地啜嘗著她們的戀情，她們的溫存，她們的快樂和苦痛，只是來滿足我內(nèi)心奇怪的欲求罷了——可是我從未使自己滿足?！边@種只知索取、不想付出的自我中心主義傾向，表明多余人還沒有取得社會生活的資格。他們不敢正視人生，沒有擔負社會角色的勇氣和能力。他們游移于個體與角色個性之間，屬于角色尚未內(nèi)化的預成角色。,,電影改編《奧勃洛摩夫》（導演：米哈爾科夫，1979）不僅展示了奧勃洛摩夫好吃懶做的寄生生活，同時還通過奧勃洛摩夫的童年回憶，揭示了家庭教育是形成奧勃洛摩夫性格的原因,,,視頻：奧勃洛摩夫兒童教育,新人形象,新人指19世紀俄國文學中具有民主主義思想傾向的資產(chǎn)階級平民知識分子。他們不同于多余人，有明確的社會理想，抨擊專制農(nóng)奴制度，否定貴族社會的道德觀念，與舊制度作不妥協(xié)的斗爭。他們聯(lián)系人民，勇于犧牲，富于實干精神?！靶氯恕币辉~最初由杜勃羅留波夫在《真正的白天何時到來？》（1860）中談到，他肯定了屠格涅夫創(chuàng)造的“新人”。隨后車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》的副標題定為“新人的故事”。新人專指代替貴族知識分子的平民知識分子。通常認為，新人形象有英沙羅夫、葉琳娜（《前夜》）、巴扎洛夫（《父與子》）、薇拉、吉爾沙諾夫、羅普霍夫、拉赫美托夫（《怎么辦？》）。他們反映了資產(chǎn)階級民主主義革命家的斗爭。,小人物形象,小人物指生活在城市底層的勞動者、小公務員、小手工業(yè)者、破產(chǎn)貴族、平民知識分子，身份有馬車夫、看門人、流浪漢、妓女、小職員等。他們社會地位卑微，經(jīng)濟狀況貧困，精神壓抑，處于被侮辱與被損害的地位。小人物是貴族階級沒落，城市興起和城市貧困的產(chǎn)物。普希金的《別爾金小說集》開創(chuàng)了俄國文學寫小人物的傳統(tǒng)，形成小人物模式。通常認為，寫小人物的小說有普希金的《驛站長》、《棺材商人》、果戈理的《狂人日記》、《外套》、陀思妥耶夫斯基的《窮人》、《被侮辱與被損害的》、契訶夫的《哀傷》、《苦惱》、《萬卡》、《風波》、《一個官員的死》等。他們反映了俄國專制制度下下層人民的悲慘命運。,,普希金的《別爾金小說集》(1830)第一次描寫小人物，開創(chuàng)了俄國文學寫小人物的傳統(tǒng)?！扼A站長》的主人公驛站長是俄國文學史上第一個被侮辱與被損害的小人物形象。驛站長是俄國官階中最低一級的十四等文官，他和女兒相依為命，成天忙忙碌碌地接待南來北往住驛站的旅客，受到無窮無盡的呵斥與辱罵。他視為生命的女兒被軍官拐騙，當他歷經(jīng)千辛萬苦尋到軍官，要帶回女兒時，軍官卻用一疊錢來打發(fā)他走，好像他的女兒是可以用錢買賣的東西，他僅僅是為錢來尋女兒似的。老人感到憤怒和屈辱，他把錢揉成一團，扔了，最后在悲痛中死去。,,《棺材店老板》的主人公阿德里安是個小手工業(yè)者，他開了一家棺材店，成天與殯葬事宜打交道。人們看不起他的職業(yè)，甚至一起聚會喝酒也是為他的死人健康干杯。阿德里安感到受了欺侮，只能在夢里和死人聚會，得到死人的尊重。,,果戈理直接繼承普希金寫小人物的傳統(tǒng)，寫下了名篇《狂人日記》(1835)和《外套》(1841)?！犊袢巳沼洝访鑼懶」珓諉T、九等文官波普里希欽遇見部長的女兒，愛上了她。他想和部長女兒戀愛的事遭到科長的訓斥和凌辱，他意識到等級制的森嚴和自己地位的卑微，遂精神失常。在瘋狂時，他才能把自己的不滿變成自由馳騁的嬉笑怒罵。,,《外套》的主人公亞卡基是個小公務員，成天在部里抄寫文書，窮愁潦倒，沒有人看得起他。后來他終于下定決心，用積蓄了幾年的工資做了一件漂亮的外套。他穿著新外套去股長家做客，受到眾人的恭維。正當他的精神狀態(tài)有所振作，卻不料他的外套當晚就被人搶走。這個打擊使他精神崩潰，羞辱和貧困把他逼到死路。,契訶夫是俄國19世紀末的短篇小說大師，他把寫小人物的主題發(fā)展到爐火純青的地步?！兑粋€官員的死》(1883)的主人公切爾維亞科夫是一個小官吏，他在看戲時打了一個噴嚏，把唾沫星子濺到將軍身上。他為此惴惴不安，最后被將軍的一聲喝罵送了命。《萬卡》的主人公是個年僅9歲的鞋匠學徒，他受盡老板一家的打罵折磨，只有寫信向爺爺訴苦。《風波》的主人公是家庭女教師瑪憲卡，女主人丟了胸針，竟在她的房間里隨便搜查，使她感到“再也想不出有甚么侮辱比這還大了”?！犊鄲馈返闹魅斯莻€馬車夫，他的兒子死了，卻無人聽他訴說自己的苦惱。乘客和路人都咒罵他，他只好把自己的痛苦向馬訴說。,,俄國小人物盡管有其文化背景和個人經(jīng)歷的差異，但他們有共同的天性：善良謙卑。他們與世無爭，與人為善，以善待人。,,驛站長是個和氣的老人，書中寫他“天生樂于助人，甘愿忍讓，對榮譽極少要求，對錢財也不貪婪”。他對人沒有心計，一點也不懷疑年輕的騎兵上尉在打他女兒的主意，還勸女兒搭他的馬車去村頭的教堂。他說：“他老爺又不是狼，不會把你吃掉的，你就乘車上教堂去吧?！彼宰约旱纳菩拇耍瑓s不知他遇上了一只披著人皮的狼，把他的女兒拐騙了。,,,視頻：驛站長女兒被拐騙,,《一個官員的死》切爾維亞科夫因謙卑而活得謹小慎微，他為無意中打的噴嚏老是不能釋然，幾番謙卑地去向?qū)④娰r禮道歉。他說：“大人!要是我斗膽攪擾大人，那只是出于一種可以說是悔恨的感覺！……那不是故意做出來的，請你務必相信才好?！薄拔覐臎]想到要開玩笑，我哪兒敢開玩笑?要是我們沾染了開玩笑的習氣，那可就會失去對人的尊敬了。”人謙卑到喪失人格尊嚴而不自知的程度，他也就失去了做人的價值，暴露出人性的弱點。過于謙卑，使這些小人物總是受人欺負，遭人算計，他們失去了維護自己生存權利的自尊，缺乏做人的斗爭精神。,,小人物所抱的人生態(tài)度是一個“忍”字，他們甘于自己受人欺凌的地位，百事皆忍，逆來順受，表現(xiàn)出小人物的奴性和宿命意識。驛站長的女兒被騙，朋友勸他上告，他揮揮手忍了。他認為“災難是躲也躲不了的，在劫難逃啊!”被過路的浪蕩鬼拐騙的，他女兒不是頭一個，也不是最后一個，他以此安慰自己，接受了這個現(xiàn)實。這是一種聽天由命、麻木不仁的忍讓。傳統(tǒng)小人物靠著忍的精神生活在世上，與貧困、痛苦、凌辱共存。,,忍是窮人的哲學。廣大生活在社會底層的小人物感到自己無力與壓在頭上的社會強權勢力相抗衡，遂產(chǎn)生了聽天由命的忍的人生態(tài)度，以忍來提高自己對現(xiàn)實苦難的承受力，避免和社會環(huán)境的正面沖突和更大的犧牲。這是一種消極的人生態(tài)度和本能的自我保護，人只是毫無希望地賴活著，靠忍來減少傷害和痛苦。,,電影改編《驛站長》（導演：索羅維約夫，主演：巴斯圖霍夫）以第一人稱講述普希金認識的一個驛站長的故事。影片中，作者始終處在驛站長的身后，傾聽他的故事，表現(xiàn)作者對小人物的深切同情。電影中的幾支插曲表現(xiàn)出俄羅斯歌曲的憂郁情調(diào)，唱詞顯出窮人生活的無可奈何。,,,視頻：驛站長聽天由命,,19世紀俄國作家描寫小人物受到英國作家狄更斯的影響，他們像狄更斯一樣描寫城市畸形和城市貧困，描寫承受苦難的小人物。所不同的是，俄國沙皇專制統(tǒng)治和封建農(nóng)奴制對人民的統(tǒng)治更加殘酷，小人物受著更加深重的城市貧困的壓迫。因此，俄國作家在描寫小人物的悲慘命運時，沒有狄更斯的輕松幽默，有的是對社會黑暗和罪惡的深刻諷刺。,,小人物體現(xiàn)了人類生存狀態(tài)的本質(zhì)——孤獨。生活在城市文明中的小人物，深切地感到城市的冷漠、殘酷與無情，人就像生活在荒原中一樣，互相隔膜，難以溝通?！讹L波》在瑪憲卡被女主人搜查時寫道：“她的父母遠遠地住在內(nèi)地；他們沒有錢來看她。在這大城市里，她就跟在荒野上一樣的孤單，既沒有朋友，也沒有親戚。他們想怎樣擺布她，就可以怎樣擺布她。”這是小人物在城市處境的真實寫照?，攽椏ㄇ灏谉o辜，卻又孤立無援，她為自己生活在莫斯科這片“荒野”里感到恐懼，在這地方她覺得又氣悶又可怕，終于丟掉差事，回到一貧如洗的爹娘那兒去。,,。《苦惱》中的馬車夫在彼得堡趕馬車，他走遍整座城市都找不到一個可以聽他傾訴苦惱的人。小說寫道：“他又孤單了，寂靜又向他侵襲過來……姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人群：難道在那成千上萬的人當中，連一個愿意聽他講話的人都找不到嗎?人群匆匆地來去，沒人理會他和他的苦惱?！边@是來自人類深層的呼喚，難道連一個愿意聽他講話的人都找不到嗎？回答是找不到。孤獨是人類生存狀態(tài)的寫照，人類生存的悲劇。,俄羅斯婦女形象,俄羅斯婦女指理想女性，優(yōu)秀婦女。她們追求理想，忠于愛情，勇于自我犧牲，溫柔敦厚，感情豐富，接近人民，富有民族感情。這些婦女不僅高出于她們周圍的人，也往往高出于和她們戀愛的男子。普希金開創(chuàng)了寫理想婦女的傳統(tǒng)。通常認為，俄羅斯理想婦女有十二月黨人妻子、達吉雅娜（《葉甫蓋尼奧涅金》）、娜塔麗亞（《羅亭》）、麗莎（《貴族之家》）、葉琳娜（《前夜》）、瑪利安娜（《處女地》）、奧爾迦（《奧勃洛摩夫》）、薇拉（《懸崖》）等。她們反映了俄國的婦女問題。,,俄國現(xiàn)實主義文學的特點是，結合農(nóng)奴解放運動，塑造小人物、多余人和新人形象，普遍重視社會歷史場面與人物復雜心理的描寫，多采用傳統(tǒng)的諷刺手法，民族氣息濃郁。,