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第八章社會變遷與社會現(xiàn)代化,1、通過本章的學(xué)習(xí)，了解社會變遷的涵義、原因、基本類型和主要特征2、掌握現(xiàn)代化的概念、特點和相關(guān)理論3、認(rèn)識發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特征,特別是中國現(xiàn)代化的現(xiàn)狀和趨勢,【教學(xué)目的】,,【重點、難點】重點：掌握有計劃社會變遷的特點及方式；了解社會現(xiàn)代化的由來及其涵義，把握社會現(xiàn)代化的基本特征，認(rèn)識發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程及其問題，學(xué)會科學(xué)地分析我國的現(xiàn)代化進(jìn)程。難點：全球化的矛盾、科學(xué)地分析我國的現(xiàn)代化進(jìn)程?！緦W(xué)時安排】6學(xué)時,,第一節(jié)社會變遷概述,一、社會變遷的含義和內(nèi)容,社會變遷的含義廣義：RobertlaUer：社會變遷是從個人以至人類整體各個層次上社會現(xiàn)象的改變。狹義：社會結(jié)構(gòu)的變化。主要指人際交往由一種模式轉(zhuǎn)向另一種模式，或者社會的基本價值受到?jīng)_擊而發(fā)生變化。以上兩個定義并不矛盾，廣義指量變，狹義指質(zhì)變，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，社會發(fā)生重大事變之前，必先有各層次發(fā)生的規(guī)模較小的變化,幾個概念的區(qū)分,社會變遷是指一定社會歷史階段由于它的社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾而引起的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和其他社會現(xiàn)象的各種變化。社會發(fā)展反映的是社會變遷的正向性；社會進(jìn)步反映了對社會變遷的價值判斷，帶有主觀性；社會變遷是一種客觀的、自然的過程。,二、社會變遷的類型,社會變遷有兩種基本形式：漸變和突變。其中前者主要表現(xiàn)為社會進(jìn)化、社會改革和社會改良，后者主要表現(xiàn)為社會革命。1、社會進(jìn)步與社會倒退2、社會改革與社會革命3、整體變遷與局部變遷4、自發(fā)變遷與有計劃變遷,三、影響社會變遷的因素,1、環(huán)境與社會變遷,2、人口與社會變遷,,3、社會制度與社會變遷,,4、社會價值觀念、生活方式與社會變遷,,5、科學(xué)技術(shù)與社會變遷,,6、經(jīng)濟與社會變遷,,,時代在變,人也在變。比名利的人多了,比氣節(jié)的人少了。追求享受的人多了,追求道德的人少了。要面子的人多了,要良心的人少了。漂亮的人多了,有氣質(zhì)的人少了。胖人多了,健康的人少了。外表干凈的人多了,內(nèi)心干凈的人少了。裝修小家庭的人多了,保護(hù)大自然的人少了。疼愛孩子的人多了,孝順父母的人少了。為自己的人多了,為眾生的人少了。說好話的人多了,說真話的人少了。,表白愛情的人多了,忠于愛情的人少了。愛情故事多了,相愛長久的少了。名人多了,名附其實的少了。專家教授多了,圣賢君子少了。富人多了,善人少了。擁有金錢的人多了,擁有快樂的人少了。……時代在變化,我們在變老,孩子們在變大。我們的后代將在這天地間生生不息,他們生活的地球應(yīng)該有青山、綠水、藍(lán)天和陽光,他們生活的國家應(yīng)該沒有戰(zhàn)爭、饑餓、毒品和恐怖,他們生活的人群應(yīng)該有微笑、理解、慈悲和關(guān)懷,他們生活的家庭應(yīng)該有真情、忠貞、尊重和寬容。那么,為了留給未來的孩子一個美好的時代,我們這些老祖先,應(yīng)該選擇去做那落伍的"少數(shù)人"?！獜埛?《明月草堂隨筆》（注：作者為北京慈生堂董事長）,四、關(guān)于社會變遷的理論,1、社會進(jìn)化論社會進(jìn)化論來源于生物進(jìn)化論。認(rèn)為社會是自然界的一部分，進(jìn)化是自然的規(guī)律，當(dāng)然也是社會的定律。,2、社會循環(huán)論,社會循環(huán)論認(rèn)為，社會變遷并不總是朝著一個方向進(jìn)化，而是表現(xiàn)為一個周期性的重復(fù)變化過程。在社會學(xué)領(lǐng)域，社會循環(huán)理論的一個著名代表人物是俄裔美國社會學(xué)家P索羅金,3、社會均衡論,社會均衡論是西方社會學(xué)中結(jié)構(gòu)功能主義的觀點，代表人物是美國社會學(xué)家T帕森斯。該理論認(rèn)為，社會是一個自給自足、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，整合、均衡是這一系統(tǒng)運行的基本狀態(tài)和最終目標(biāo)。,4、社會沖突論,社會沖突論是在結(jié)構(gòu)功能主義受到批判的背景下出現(xiàn)的，在社會變遷問題上，該理論的基本觀點是：社會是不穩(wěn)定、不均衡的，社會的每一方面都表現(xiàn)出爭端和沖突，社會沖突既是社會變遷的原因，也是它的結(jié)果。社會變遷是普遍存在的，變遷的過程存在于社會的各個方面。,第二節(jié)社會現(xiàn)代化,,一、對社會現(xiàn)代化涵義的一般理解,社會現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的特殊社會變遷過程。它是一個具有世界性的全面而深刻的革命性的社會變遷過程,,1、經(jīng)濟發(fā)展的工業(yè)化。2、政治的民主化。3、社會結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化。4、社會生活空間城市化。5、生活方式的世俗化。6、人的現(xiàn)代化。,二、關(guān)于社會現(xiàn)代化的理論,（一）經(jīng)典理論探討。早期的社會學(xué)家在描述社會的變遷時，習(xí)慣于把社會類型分成對應(yīng)的兩極，如斯賓塞的軍事社會和工業(yè)社會；迪爾克姆的“機械團(tuán)結(jié)”的社會和“有機團(tuán)結(jié)”的社會等，都可以看作是對社會從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”發(fā)展的經(jīng)典論述。,,在社會學(xué)的現(xiàn)代化理論的早期發(fā)展中美國社會學(xué)家T帕森斯是一個著名的代表人物，他繼承了經(jīng)典社會學(xué)的理論成果，提出了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的模式變項，并確立了全面的現(xiàn)代化模式。他的模式變項包括五個方面，各由兩個極端值構(gòu)成：1、情感方面：情感性——情感中立。2、義務(wù)方面：擴散性——專一性。3、規(guī)范方面：特殊性——普遍性。4、地位方面：先賦性——自致性。5、利益方面：集體——個人。,（二）20世紀(jì)50、60年代的現(xiàn)代化理論,美國社會學(xué)家英格爾斯對人的現(xiàn)代化進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，人的現(xiàn)代化不僅是“獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一”。他概括了現(xiàn)代人的主要特征。,英格爾斯的人的現(xiàn)代化指標(biāo),接受新事物、具有創(chuàng)新態(tài)度；具有堅持和提供意見的能力；民主傾向；計劃性；有信心；相信世界是可以計算的；重視個人與人類的尊嚴(yán)；堅信科學(xué)技術(shù)的作用；公平分配。,,列維從社會結(jié)構(gòu)的角度對現(xiàn)代化進(jìn)行了研究。他從經(jīng)濟、政治和社會相互關(guān)系入手，通過對社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的比較研究，把現(xiàn)代社會與非現(xiàn)代社會的區(qū)別歸納為八個方面。列維不把不同的社會結(jié)構(gòu)變量看作非此即彼的兩極，而是認(rèn)為，不同的社會可以共享一定的現(xiàn)代化因素。,,艾森斯塔德是以色列的社會學(xué)家，他是從傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系中尋找西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入現(xiàn)代社會而非西方不發(fā)達(dá)國家則不能的原因。他認(rèn)為，造成這一既成事實的根本原因是由于發(fā)達(dá)國家的社會結(jié)構(gòu)和文化的變形能力較強，而非西方不發(fā)達(dá)國家則比較弱的緣故。為什么非西方不發(fā)達(dá)國家的變形能力弱呢？他認(rèn)為，這是因為非西方社會中的大部分國家都存在著政治與文化一體化的現(xiàn)象，即文化不具獨立性而依附于政治，其弊端在于使社會的稍大一點的變革都會觸及政治而遭到政治的抗拒并陷于流產(chǎn)，由此艾森斯塔德提出了“現(xiàn)代化挫折”的概念。,（三）20世紀(jì)60年代末到70年代初的現(xiàn)代化理論,1、信息社會論西方發(fā)達(dá)國家從50年代開始發(fā)生的深刻社會變化使西方學(xué)者確信，人類正在面臨信息社會的到來。該理論概括了信息社會的主要特征。信息社會論為西方發(fā)達(dá)國家描繪了一幅令人十分樂觀的前景，它把西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟和社會中發(fā)生的危機，看作是從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變所必然出現(xiàn)的問題，過分強調(diào)了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化中的作用，這種認(rèn)識不能不說有一定的片面性。,2、后工業(yè)社會論,“后工業(yè)社會”的概念由美國社會學(xué)家D貝爾于1959年首次使用，其理論主要體現(xiàn)于他的代表作《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》一書中。貝爾將人類社會劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段。每一階段的特征不同。至于“后工業(yè)社會”，貝爾認(rèn)為，可以從經(jīng)濟方面、職業(yè)分布、專業(yè)技術(shù)人員階級處于主導(dǎo)地位、理論知識處于中心地位、未來的方向、制定決策等五個方面來理解。,3、增長極限論,增長極限論是羅馬俱樂部首先提出來的。該理論對如下假設(shè)提出疑問：只要不斷增加投資，擴大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)的產(chǎn)品就會越來越多，人們的生活水平機會越來越高。該理論分析了人口增長、糧食生產(chǎn)、投資增加、環(huán)境污染、資源消耗等五個方面的發(fā)展趨勢。他們認(rèn)為，如果這些方面按當(dāng)時的趨勢繼續(xù)下去，那么，地球上的經(jīng)濟增長就會在此后一百年內(nèi)的某個時期達(dá)到極限。到那時人類將面臨一幅可怕的情景。,4、依附論,依附論是60年代末期一些學(xué)者在研究發(fā)展中國家，特別是拉丁美洲經(jīng)濟發(fā)展落后的原因時提出的。該理論的基本觀點是，發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)歸根到底是由于它們在資本主義世界體系中的依附地位造成的，處于依附地位的發(fā)展只能是低度發(fā)展，發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)和西方國家的發(fā)達(dá)實際上是同一發(fā)展過程兩個相互關(guān)聯(lián)的不同結(jié)果。,5、世界體系論,世界體系論是70年代中后期，在依附論發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，代表人物是美國紐約州立大學(xué)的I沃勒斯坦。,,世界體系論的基本構(gòu)想是，整個世界是一個以經(jīng)濟為實體、以世界性區(qū)域分工為基礎(chǔ)的資本主義世界經(jīng)濟體系，簡稱為“世界體系”。這個體系內(nèi)部分為“核心”、“半邊陲”和“邊陲”三個不同等級，各自履行著不同的經(jīng)濟職能。邊陲國家可以通過結(jié)構(gòu)位置的變動而上升到半邊陲甚至核心的位置。但這要受到整個體系結(jié)構(gòu)的制約，這一體系在本質(zhì)上是不平等的，所有國家都發(fā)展是不可能的，一些國家的發(fā)展也就意味著另一些國家的衰退。邊陲國家想在世界體系中選擇一種相互依存而不受剝削的位置是不可能的。,（四）20世紀(jì)80年代以來的現(xiàn)代化理論,1981年法國著名經(jīng)濟學(xué)家F佩魯受聯(lián)合國教科文組織的委托，撰寫了一份題為《新發(fā)展觀》的專題報告，集中代表了80年代現(xiàn)代化和發(fā)展研究的新特點。他認(rèn)為，新的發(fā)展應(yīng)該依據(jù)以人為中心的戰(zhàn)略，其要點在于：“這種新發(fā)展是‘整體的’、‘綜合的’和‘內(nèi)生的’。佩魯?shù)挠^點對當(dāng)今現(xiàn)代化研究特點的做了高度概括。,,當(dāng)代社會發(fā)展理論：興起于70年代。主要流派包括佩魯?shù)男掳l(fā)展觀、亨廷頓的文明沖突論、布羅代爾的新資本主義論、薩義德的東方主義等。佩魯：法國人，代表作《新發(fā)展觀》批判了傳統(tǒng)的關(guān)于增長、發(fā)展、進(jìn)步的界定，認(rèn)為其本質(zhì)是非人的；提出了以人為中心的發(fā)展觀新發(fā)展強調(diào)整體發(fā)展觀，認(rèn)為經(jīng)濟體系與文化價值不可分，與人所有相關(guān)變量不可分，與生態(tài)變量不可分；突出了內(nèi)生發(fā)展觀，重視社會各層次的溝通，減少社會阻力，建立社會信任，在健康人格的基礎(chǔ)上發(fā)展，不能浪費人力資源；突出綜合發(fā)展觀，滿足結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性與社會的合理控制。,三、社會現(xiàn)代化的進(jìn)程,（1）西歐現(xiàn)代化的發(fā)端。目前較為一致的看法是1500年前后。當(dāng)代著名的歷史學(xué)家巴勒克拉夫認(rèn)為，“1500年以前，是世界沖擊歐洲；1500年以后，是歐洲沖擊世界?！?,（2）18世紀(jì)中后期的現(xiàn)代化。卷入這一現(xiàn)代化浪潮的主要是兩類國家，一類是西歐的海外殖民地，如美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭。另一類是歐洲走上現(xiàn)代化道路較晚的國家。這一次現(xiàn)代化浪潮大約經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的時間。,,（3）19世紀(jì)中后期的現(xiàn)代化。這一時期的現(xiàn)代化所涉及的國家包括德國、俄國、日本、中國等，雖然在數(shù)量上并不多，但過程比較復(fù)雜，呈現(xiàn)出的差異性較大。,,（4）第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)代化浪潮。卷入這一浪潮的主要是亞洲、非洲、拉丁美洲等大批發(fā)展中國家。,早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型。,前者指在世界范圍內(nèi)，由于社會內(nèi)部因素的作用，較早進(jìn)入現(xiàn)代化的國家，以英國、法國、美國為代表；后者指主要由于社會外部因素的作用，在世界范圍內(nèi)較晚開始現(xiàn)代化進(jìn)程的國家，自德國、俄國、日本的現(xiàn)代化以來一直到今天的廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，都可以歸入這一類型。,后發(fā)效應(yīng),必須在發(fā)達(dá)國家支配的世界體系中求發(fā)展；必須面對資源短缺與生態(tài)危機；容易被他者化，形成對發(fā)達(dá)國家的依附；迅速接受先進(jìn)科技會使社會物質(zhì)層次與觀念層次、社會多元化產(chǎn)生沖突；,,先發(fā)國家的“示范效應(yīng)”不僅造成“消費早熟”，而且會面臨人權(quán)、福利等政治壓力；外債和人口是后發(fā)國家特有的負(fù)擔(dān)，往往抵消經(jīng)濟成果；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)并存對立；引進(jìn)“社會技術(shù)”造成文憑和高學(xué)歷者失業(yè)、流失。,四、我國的社會現(xiàn)代化,中國最早出現(xiàn)現(xiàn)代化的萌動，可以追溯到1800年前后，具體表現(xiàn)為人口增加一倍，領(lǐng)土空前擴大，國家主權(quán)統(tǒng)一。歐洲人來臨，中國處于政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生質(zhì)變的時期。,,增長＝發(fā)展？何謂現(xiàn)代人？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別？現(xiàn)代化＝現(xiàn)代性？西漢經(jīng)學(xué)家戴圣在《禮記禮運》中描繪了作為社會模式的“小康”狀態(tài)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為故，禮以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，……是為‘小康’”。你如何看待戴的“小康”概念？孫中山：“政治力和經(jīng)濟力比較天然淘汰力還要更快，更容易消滅很大的民族…政治力的壓迫是有形的，最愚蠢的人也容易看見；經(jīng)濟力的壓迫是無形的，一般人不容易看見。”你如何看待孫中山這段話中蘊涵的理念。,,只有中國共產(chǎn)黨于1949年建立中華人民共和國后，歷史才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，中國才真正進(jìn)入現(xiàn)代化的準(zhǔn)備和建設(shè)階段。,,,