《八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第24課《大道之行也》課件 新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第24課《大道之行也》課件 新人教版.ppt（53頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

有一個(gè)時(shí)代，我們引為自豪，它的靈魂卻充滿(mǎn)了羞愧。有一群古人，給我們留下了傳世之寶，他們卻為失去的東西痛惜了一生。那就是春秋末年，大約在公元前六百年先后。那時(shí)出了老子、孔子和墨子，創(chuàng)立了道家、儒家和墨家。如今古老蒼黃的中國(guó)文化，就是那時(shí)呱呱墜地的。此后兩千多年間，中國(guó)有了獨(dú)特的血液和乳汁，有了自己的先哲與圣賢。,然而，那是一個(gè)中華道統(tǒng)大失落的可悲年代?？鬃右簧脑庥霰闶悄莻€(gè)時(shí)代的寫(xiě)照?？鬃?5歲時(shí)，魯國(guó)斗雞引發(fā)戰(zhàn)亂，移居齊國(guó)。齊國(guó)大夫想害他，又返回魯國(guó)。看到魯君沉溺于美女舞樂(lè)三日不上朝，憤然去了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)君聽(tīng)信讒言用兵騷擾他，只好去陳國(guó)。路上誤被復(fù)仇民眾圍困了五天，又回到衛(wèi)。衛(wèi)君愛(ài)美色勝過(guò)愛(ài)德行，孔子失望而去。在宋國(guó)，司馬想害他。逃到鄭國(guó)，鄭國(guó)人稱(chēng)他是喪家狗。到了陳國(guó)，正趕上晉、楚、吳輪番地攻打，便感嘆說(shuō)，還是回老家吧。路過(guò)蒲邑，孔子被一伙叛軍拘留，立了一個(gè)假誓才解脫。要去趙國(guó)，聽(tīng)說(shuō)趙君剛剛殺了兩個(gè)義人，就膽怯了?？鬃舆w到蔡國(guó)，不久蔡君被大夫們謀殺。楚國(guó)請(qǐng)孔子去，陳、蔡兩國(guó)的大夫們派兵把他堵在荒野，沒(méi)吃沒(méi)喝，孔子凄楚吟詩(shī)：“不是犀牛，不是老虎，為何落在曠野中？”楚君想封地給孔子，怕他坐大，又打消了念頭。落魄的孔子終歸故里，魯國(guó)卻一直不用他?？鬃油砟暾f(shuō)：天下無(wú)道已很久了，我行道的希望也破滅了。,1、洪秀全2、梁?jiǎn)⒊?、林覺(jué)民4、孫中山,孔子的理想成為人類(lèi)理想社會(huì)的啟蒙,,,,,“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！薄樾闳?,,,,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。,,,梁?jiǎn)⒊?1873-1929)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛(ài)國(guó)主義者、世界名人。1890年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹?，求學(xué)于萬(wàn)木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車(chē)上書(shū)”。,1898年9月28日，在北京宣武門(mén)外菜市口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過(guò)來(lái)，我有話說(shuō)！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍觀群眾，大聲說(shuō)道：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱(chēng)他們?yōu)椤拔煨缌印薄?戊戌變法,林覺(jué)民,1909年，林覺(jué)民從日本潛回國(guó)內(nèi)，將自己信奉的主義和為此不惜犧牲一己性命的決心告知妻子，陳意映聽(tīng)聞之下，潸然淚下，深恐某一天夫妻二人會(huì)陰陽(yáng)永隔。林覺(jué)民強(qiáng)笑勸慰妻子:我為國(guó)家為中華而死，死而無(wú)憾。接著又說(shuō):與其我先死，倒不如你先死。你身體太弱，怎么能禁得起失去我的悲傷呢?我先死了，將痛苦留給你，我實(shí)在于心不忍，所以我寧愿你先我而死，就讓我擔(dān)起失去你的悲痛吧!——陳意映聽(tīng)完，心中愈悲，涕泣不已。,1911年4月24日林覺(jué)民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。,與妻訣別書(shū),民族、民生、民權(quán),——孫中山,孫中山先生手跡,《禮記》,大道之行也,你知道的儒家經(jīng)典著作還有：,《論語(yǔ)》、《孟子》。,朗讀三級(jí)跳,1.讀準(zhǔn)2.讀通3.成誦,天下為公選賢與能講信修睦矜“矜”通“鰥”男有分貨惡其棄于地也,wi,jǔ,m,guān,fn,w,比比誰(shuí)讀得準(zhǔn),初級(jí)朗讀：,大道之行也天下為公選賢舉能講信修睦古人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有份女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出生也不必為己事故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶(hù)而不閉是謂大同,中級(jí)朗讀：,丟掉標(biāo)點(diǎn)也能讀,有六處錯(cuò)誤，你發(fā)現(xiàn)了嗎？,大道之行也天下為公選賢舉能講信修睦古人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有份女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出生也不必為己事故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶(hù)而不閉是謂大同,中級(jí)朗讀：,丟掉標(biāo)點(diǎn)也能讀,有六處錯(cuò)誤，你發(fā)現(xiàn)了嗎？,大道之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于已；力/惡其不出于身也，不必/為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉，是謂/大同。,高級(jí)朗讀：,讀出韻味與感情,大道指什么？大同指什么？,大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。,大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。,大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。,大道之行也，______，選__與__，講__修__。故人_______，________，使______，______，______，矜、__、__、__、廢疾者皆有所養(yǎng)，男_____，_______。貨惡其棄于地也，_____；力惡其不出于身也，______。是故________，_________，故_______，是謂大同。,頂級(jí)朗讀：,熟讀成誦,理解三步驟,⒈大道之行⒉選賢與能⒊講信修睦⒋故人不獨(dú)親其親,施行。,“與”通“舉”，選舉、選拔。,培養(yǎng)和睦氣氛,故：所以。①親,以……為親，用作動(dòng)詞。這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。②親，名詞，指父母。,理解第一步,疏通詞義,指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則,把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。,講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。,⒌不獨(dú)子其子⒍矜、寡、孤、獨(dú)⒎使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)皆有所養(yǎng)⒏男有分、女有歸9、不必藏于己,①子,以……為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。②子,名詞，指子女。,所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。,得到供養(yǎng)。,私藏。,通“鰥”，老而無(wú)妻的人。,職業(yè),女子出嫁,10、貨惡其棄于地也，不必藏于己。11、力惡其不出于身也，不必為己。12、外戶(hù)而不閉13、是故謀閉而不興,動(dòng)詞，從外面合上。用門(mén)閂插門(mén)。,奸邪之謀,（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自私藏,（人們）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。,發(fā)生,14、盜竊亂賊而不作。,亂，指造反；賊，指害人。,作：興起,理解第二步,通譯全文,在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。,參考譯文,男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。,第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！备攀觥按笸鄙鐣?huì)的根本特征。第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣?huì)的基本特征。第三層“是故謀閉而不興……是謂大同?！笨偨Y(jié)全文。,理解第三步,理清文章思路,理解登天步,1、本文是用哪兩個(gè)字來(lái)表示理想社會(huì)？,“大同”,2、“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。,“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？,第二層有三句話，可以歸納為三個(gè)方面：,⑴人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。,⑵人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。,⑶貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。,任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？,文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。,,“大同”社會(huì)的基本特征（具體體現(xiàn)）。,③貨盡其用，人盡其力（思想觀念）,①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)（精神生活）,②人人都能安居樂(lè)業(yè)（物質(zhì)生活）,㈡（第2至3句）,㈠（第1句）,㈢（第4句）,,全文結(jié)構(gòu),“大同”社會(huì)的根本特征。,總結(jié)全文。,文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？,透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。,,如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?,１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：３、能否實(shí)現(xiàn)？,不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，向往美好,激勵(lì)人們，仍有意義,世外桃源，美好空想,拓展和延伸：１、我們的城市、我們的生活有“大同”的蹤影嗎？２、我們的社會(huì)與“大同”相比，有什么差距？,和諧社會(huì)六大特征,民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì),《大道之行也》,深入研究課文,四、討論：要實(shí)現(xiàn)這些理想，需要什么條件？,1、人們的思想觀念；2、人們的水平；3、生產(chǎn)力的高度發(fā)展；4、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；5、社會(huì)組織形式的發(fā)展；……,小結(jié),《大道之行也》為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng),牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！,二、出自本文中的成語(yǔ),天下為公鰥寡孤獨(dú)老有所終夜不閉戶(hù),政治制度的本質(zhì)：（）政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生：（）社會(huì)氛圍：（）倫理觀念：人不獨(dú)（），不獨(dú)（）。社會(huì)環(huán)境：1）老有所（）2）壯有所（）3）幼有所（）4）（）皆有所養(yǎng)5）男有（），女有（）經(jīng)濟(jì)觀念：1）貨，惡其（），不必（）2）力，惡其（），不必（）治安情況：（）而不興，盜竊亂賊而不作，故（）而不閉。,,大道之行也,,是謂大同,天下為公,選賢與能,講信修睦,親其親,子其子,終,用,長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,歸,分,棄于地也,藏于己,不出于身也,為己,謀閉,外戶(hù),《大道之行也》,深入研究課文,,一、思考下列問(wèn)題，用課文中的語(yǔ)句回答。,1、選舉什么樣的人管理國(guó)家？,2、提倡什么樣的人際關(guān)系？,3、怎樣對(duì)待弱勢(shì)群體？,4、具有什么樣的物質(zhì)財(cái)富觀念？,5、具有什么樣的勞動(dòng)觀念？,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng),力惡其不出于身也，不必為己。,貨惡其棄于地也，不必藏于己。,⒉找出排比句、對(duì)偶句，并指出其效果。,排比句：對(duì)偶句：效果：,使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。,選賢與能，講信修睦。,結(jié)構(gòu)整齊，使語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)，描繪了大同社會(huì)的美好境界。,測(cè)試參考答案,1．給下列加點(diǎn)字注音：選賢與能（jǔ）修睦（m）矜寡孤獨(dú)（guān）男有分（fn）編纂（zuǎn）,2．解釋下列句子中的字。⑴故人不獨(dú)親其親（故：所以）⑵廢疾者（廢疾：殘廢人）⑶女有歸（歸：女子出嫁）⑷謀閉而不興（興：興起，發(fā)生）⑸盜竊亂賊而不作（作：發(fā)生）⑹故外戶(hù)而不閉（閉：用門(mén)閂插門(mén)）⑺大同（同：有和、平的意思）,3．寫(xiě)出下列句子中通假字的及其意義。⑴選賢與能。與通“舉”，推舉，選拔。⑵矜、寡、孤、獨(dú)、廢話者皆有所養(yǎng)。矜通“鰥”，老而無(wú)妻的人。4．《大道之行也》選自《禮記》，這是儒家的經(jīng)典著作之一。是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，編纂而成的。,5．《大道之行也》是一篇名文，有兩個(gè)成語(yǔ)出自其中，它們分別是鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶(hù)。6、譯句：⑴故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。⑵力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。,⑶貨惡其棄于地也，不必藏于己：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。7、本文從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的？第一方面，人人都受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；第二方面，人人都能安居樂(lè)業(yè)；第三方面，貨盡其用，人盡其力。,8．文中“大道”“大同”分別指什么？大道：“大道”指古代政治上最高理想。大同：“大同”指理想社會(huì)。,9、文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？,透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。,