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組合強(qiáng)化練5　語(yǔ)基+論述類(lèi)+詩(shī)歌+名句 (時(shí)間:33分鐘　賦分:33分) 一、基礎(chǔ)知識(shí) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分) 教育和文化的目標(biāo),在于發(fā)展知識(shí)上的鑒別力。一個(gè)理想的受過(guò)教育者,不一定要　　　　　　　　,而只需明辨善惡;能夠辨別何者是可愛(ài)的,何者是可憎的,即在知識(shí)上能鑒別。 最令人難受的,莫過(guò)于遇著一個(gè)胸中滿(mǎn)裝歷史的事實(shí)人物,并且對(duì)時(shí)事極為熟悉,但見(jiàn)解和態(tài)度則是完全錯(cuò)誤的人。我曾遇見(jiàn)過(guò)這一類(lèi)的人,他們?cè)谡勗?huà)時(shí),無(wú)論什么題目,總有一些材料要發(fā)表出來(lái),但是他們的見(jiàn)地,則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問(wèn)是廣博的,但毫無(wú)鑒別能力。(　　　　　　)。一個(gè)　　　　　　　　的人,或許很易于寫(xiě)成一部歷史,但在論人和論事時(shí),竟是只知依人門(mén)戶(hù),并無(wú)卓識(shí)。這種就屬于我們所謂缺乏知識(shí)上的鑒別力的人。 所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人,其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非,這就所謂是我們鑒別力。但一個(gè)人若想有鑒別力,他必須先有獨(dú)立的判斷力,不為一切社會(huì)的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動(dòng)。一個(gè)人在成人時(shí),他的四周必有　　　　　　　　的誘惑,如名利誘惑、愛(ài)國(guó)誘惑、政治誘惑、宗教誘惑。當(dāng)一個(gè)心理分析家告訴我們便秘癥能引起暴躁的性情時(shí),凡有識(shí)力者對(duì)之,只可　　　　　　。當(dāng)一個(gè)人有錯(cuò)誤時(shí),不必因震于他的大名,或震于他的高深學(xué)問(wèn),而對(duì)他有所畏懼。 1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去就算得上博學(xué),而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題 B.博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去,而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題 C.博學(xué)則是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去,而鑒別力不過(guò)是藝術(shù)的判別問(wèn)題 D.博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去,而藝術(shù)的判別則是鑒別力問(wèn)題 2.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.汗牛充棟　博古通今　五花八門(mén)　莞爾一笑 B.汗牛充棟　錦心繡口　五光十色　付之一笑 C.學(xué)富五車(chē)　博古通今　五花八門(mén)　付之一笑 D.學(xué)富五車(chē)　錦心繡口　五花八門(mén)　莞爾一笑 3.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　) A.所以一個(gè)人真有學(xué)問(wèn),其實(shí)就是善于辨別是非,這就所謂是我們鑒別力。 B.所以一個(gè)人真有學(xué)問(wèn),其實(shí)就是善于辨別是非,所謂這就是我們鑒別力。 C.所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人,就是一個(gè)人善于辨別是非,其實(shí)這就所謂是我們鑒別力。 D.所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人,其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者,這就是我們所謂鑒別力。 二、論述類(lèi)文本閱讀 閱讀下面的文字,完成第4~6題。(9分) 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化,那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水,無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿,開(kāi)上幾個(gè)咖啡館,讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣,盡管可以增加就業(yè)、提高收入,但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō),鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。 文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)村社會(huì)是由人組成的,同時(shí)又超越了個(gè)體,是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體,并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)村社會(huì)中有許多節(jié)日,每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中,人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通,成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中,文化發(fā)揮了更重要的作用,比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中,社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢,老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人,因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快,人們有很多渠道獲取知識(shí),受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí),要維持年輕人對(duì)老年人的尊重,就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在迅速的工業(yè)化和城市化過(guò)程中,農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同,東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村,如日本、韓國(guó),在高速工業(yè)化和城市化過(guò)程中,都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興,希望避免走上西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。 中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明,通過(guò)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展,因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是,物質(zhì)層面的鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段,不是目的,鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)層面建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上,精神文化建設(shè)沒(méi)有跟上,物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情,鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作,協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策,在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定了村規(guī)民約,這就是處理村莊公共事務(wù)的手段,但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約,要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建設(shè)要結(jié)合起來(lái)。我們可以看到,社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與鄉(xiāng)村文化是相通的,我們可以通過(guò)政府推動(dòng)和村民參與,在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。 (摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興,文化建設(shè)要先行》) 4.下列對(duì)文章的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿(mǎn)生機(jī)活力,同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。 B.節(jié)日文化具有聯(lián)通意義,可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體,人與自然成為共同體。 C.鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面,再到精神、制度等層面的過(guò)程。 D.在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上,文化是一種重要的力量。 5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)　 A.本文通過(guò)東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較,意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。 B.本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說(shuō)起,引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。 C.本文從生活意義、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。 D.本文在論證中,以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明,不能只著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè),而是必須要在更高更廣闊的視野上做文章。 B.鄉(xiāng)村振興要文化先行,文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)、良性地發(fā)展。 C.在村規(guī)民約的制定上,只要村民們能夠齊心合作,村規(guī)民約就能真正發(fā)揮作用。 D.與西方國(guó)家不同,東方社會(huì)城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾,可避免此長(zhǎng)彼消的現(xiàn)象。 三、古代詩(shī)歌鑒賞 閱讀下面這首唐詩(shī),完成第7~8題。(9分) 八月十五夜月二首(其一)[注] 杜　甫 滿(mǎn)目飛明鏡,歸心折大刀。 轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn),攀桂仰天高。 水路疑霜雪,林棲見(jiàn)羽毛。 此時(shí)瞻白兔,直欲數(shù)秋毫。 注這首詩(shī)是詩(shī)人避亂蜀中之作。 7.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.詩(shī)的首句描寫(xiě)月亮,“明鏡”寫(xiě)出月光的明亮皎潔,“飛”字富有動(dòng)態(tài)美。 B.“歸心折大刀”運(yùn)用了典故,吳剛砍樹(shù)的大刀竟被折斷,可見(jiàn)其歸心之切。 C.“水路疑霜雪”把路上的霜露比喻成潔白的雪,營(yíng)造出清冷孤寂的氛圍。 D.本詩(shī)即景抒懷,詩(shī)人看到象征團(tuán)圓的中秋之月,抒發(fā)郁結(jié)于心的苦悶愁情。 8.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī),簡(jiǎn)析“林棲見(jiàn)羽毛”和“直欲數(shù)秋毫”兩句的妙處。(6分) 四、名句名篇默寫(xiě) 9.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)劉禹錫《陋室銘》中寫(xiě)居室主人擺脫繁雜公務(wù)并暗寓欣喜之情的一句是“　　　　　　　　　”,文中引用孔子的話(huà),畫(huà)龍點(diǎn)睛,總結(jié)全文的句子是:“　　　　　　　　　　?” (2)莊子在《逍遙游》中,用夸張的手法描寫(xiě)大鵬先“　　　　　　”,然后才“　　　　　　”,飛騰升空。 (3)劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》一詩(shī)中,“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”兩句,表達(dá)了新事物必將取代舊事物的寓意。  組合強(qiáng)化練5　語(yǔ)基+論述類(lèi)+詩(shī)歌+名句 1.B　解析 這句話(huà)比較的應(yīng)是“博學(xué)”和“鑒別力”,根據(jù)語(yǔ)句間的關(guān)系,B項(xiàng)對(duì)比最恰當(dāng)。 2.C　解析 “汗牛充棟”,形容書(shū)籍極多?！皩W(xué)富五車(chē)”,形容讀書(shū)多,學(xué)問(wèn)大。根據(jù)使用對(duì)象,應(yīng)用“學(xué)富五車(chē)”?！安┕磐ń瘛?通曉古今的事情,形容知識(shí)淵博?！板\心繡口”,形容文辭優(yōu)美。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“博古通今”?！拔寤ò碎T(mén)”,形容花樣繁多或變化多端?！拔骞馐?形容色彩鮮艷,式樣繁多。根據(jù)語(yǔ)境中的“名利誘惑、愛(ài)國(guó)誘惑、政治誘惑、宗教誘惑”,用以說(shuō)明“誘惑多種多樣”,故應(yīng)用“五花八門(mén)”。“付之一笑”,一笑了之,表示毫不介意?！拜笭栆恍Α?形容微笑的樣子。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“付之一笑”。 3.D　解析 畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句存在成分殘缺和語(yǔ)序不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。A項(xiàng)和B項(xiàng)陳述的對(duì)象不當(dāng),且只改出了一處;C項(xiàng)沒(méi)有改正句子的語(yǔ)病。 4.C　解析 C項(xiàng),“鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面,再到精神、制度等層面的過(guò)程”錯(cuò)誤,“必須經(jīng)歷”不當(dāng),選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息在原文最后一段,文中說(shuō)的是“中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明,……因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起”,而不是“必須經(jīng)歷”。 5.A　解析 A項(xiàng),“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”錯(cuò)誤,選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在文章第二段,從文中來(lái)看,作者意在說(shuō)明“東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化”。選項(xiàng)對(duì)論據(jù)作用的分析有誤。 6.B　解析 A項(xiàng),“不能只著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè),而是必須要在更高更廣闊的視野上做文章”錯(cuò),割裂“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”與“更高更廣闊的視野”的關(guān)系,將其對(duì)立起來(lái);C項(xiàng),“只要……就……”條件關(guān)系不當(dāng),根據(jù)文本第三段“公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情,鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作,協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策,在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度”可知,此項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng),“東方社會(huì)城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾,可避免此長(zhǎng)彼消的現(xiàn)象”不當(dāng),屬于主觀(guān)臆斷,文中沒(méi)有依據(jù),文中只提到“東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村”“希望避免走上西方鄉(xiāng)村消亡的道路”,據(jù)這些內(nèi)容推斷不出選項(xiàng)中的結(jié)論。 7.C　解析 C項(xiàng),不是把“霜露”比喻成“雪”,而是把“月光”比喻成“霜雪”。 8.參考答案 “林棲見(jiàn)羽毛”,走在林間路上能看清棲息的鳥(niǎo)兒的羽毛;“直欲數(shù)秋毫”,簡(jiǎn)直想要數(shù)清兔子身上的細(xì)毛。烘托出了月光的皎潔,反襯自己內(nèi)心的愁情。月光越明,愁情越重,極言流離之苦和歸心之重。 解析 詩(shī)前兩聯(lián)睹月興感,用象征團(tuán)圓的八月十五的月亮反襯自己漂泊異鄉(xiāng)的羈旅愁思?！皻w心折大刀”說(shuō)的是吳剛在月宮被罰砍桂花樹(shù),杜甫猜想,吳剛也許不是情愿砍樹(shù),而是一心想回到人間來(lái)。歸去之心,竟然使砍樹(shù)的大刀折斷了。詩(shī)人用“轉(zhuǎn)蓬”遇風(fēng)飛轉(zhuǎn)的形象,比喻自己漂泊不定的生活,暗示自己羈旅漂泊的苦味。后兩聯(lián)描寫(xiě)中秋夜色,“見(jiàn)羽毛”“數(shù)秋毫”極力寫(xiě)月亮明亮,進(jìn)一步反襯自己思念遠(yuǎn)方的親人,祈愿戰(zhàn)爭(zhēng)平息,國(guó)泰民安。全詩(shī)采用了反襯手法,在鮮明的比照中,表露了作者避亂生涯中的愁?lèi)灐? 9.答案 (1)無(wú)案牘之勞形　何陋之有　(2)水擊三千里　摶扶搖而上者九萬(wàn)里　(3)沉舟側(cè)畔千帆過(guò)　病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 解析 本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。默寫(xiě)時(shí)注意“案牘”“摶扶搖”“沉舟”等字的寫(xiě)法和“水擊”的詞序以及“何陋之有”的句式特點(diǎn)。