《（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 近代以來世界科技發(fā)展及文學(xué)藝術(shù)單元末——查漏補(bǔ)缺 提能增分講義（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 近代以來世界科技發(fā)展及文學(xué)藝術(shù)單元末——查漏補(bǔ)缺 提能增分講義（含解析）.doc（22頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第十五單元 近代以來世界科技發(fā)展及文學(xué)藝術(shù) 單元末 —查漏補(bǔ)缺提能增分 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)VS現(xiàn)代主義文學(xué) 1.自柏拉圖、亞里士多德以來西方文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)理論的精髓，是將文學(xué)的社會責(zé)任和歷史使命解脫出來，使其成為利器，去掃除古典主義和貴族僧侶主義的頹廢氣息。以下作品能體現(xiàn)該精髓的是(　　) A．《人間喜劇》　　　　　 B．《巴黎圣母院》 C．《老人與?！? D．《百年孤獨(dú)》 解析：選A　根據(jù)材料“將文學(xué)的社會責(zé)任和歷史使命解脫出來，使其成為利器”，與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)客觀描寫社會現(xiàn)實(shí)，揭露社會現(xiàn)實(shí)的黑暗特點(diǎn)相符，《人間喜劇》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故A項(xiàng)正確；《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué)，把理想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)加以描寫、歌頌，希望用人道主義感化改變世界，與材料不符，故B項(xiàng)錯誤；《老人與?！贰栋倌旯陋?dú)》屬于現(xiàn)代主義文學(xué)，反傳統(tǒng)、反理性，強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，與材料不符，故C、D兩項(xiàng)錯誤。 2．尤內(nèi)斯庫的《禿頭歌女》描述了英國的史密斯夫婦在自家的起居室中，幾乎沒有什么共同語言。他們把此說成彼，把是說成非，在無聊無意義的語言中，他們的生活狀態(tài)毫無生存價(jià)值。劇中的馬丁夫婦也和史密斯夫婦一樣，他們到史密斯家中做客時，竟然認(rèn)不出自己的丈夫或夫人。在一段冗長的對話后，他們終于發(fā)現(xiàn)他們是一對夫妻?！抖d頭歌女》是沒有結(jié)尾的戲劇。結(jié)局亦是開始，開始代表著結(jié)束。下列文學(xué)作品中，與它同屬于一個文學(xué)流派的是(　　) A．《巴黎圣母院》 B．《紅樓夢》 C．《等待戈多》 D．《安娜卡列尼娜》 解析：選C　根據(jù)題意，描述的是二戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義文學(xué)，反映了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對人類的影響在文學(xué)上的體現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識，《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué)作品，與題意無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；《紅樓夢》是中國的古典長篇小說，屬于古典現(xiàn)實(shí)主義，與題意無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；《等待戈多》屬于現(xiàn)代主義，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)的作品屬于俄國的現(xiàn)實(shí)主義作品，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 [深化提能] 現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)的區(qū)別 　　文學(xué) 比較　　 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 現(xiàn)代主義文學(xué) 興起時間 19世紀(jì)30年代以后 興起于19世紀(jì)晚期，20世紀(jì)30年代成為文學(xué)的主流 時代背景 工業(yè)革命后，資本主義國家的社會矛盾、社會問題日益突出 第二次工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、世界大戰(zhàn)等社會問題使人們產(chǎn)生了危機(jī)感，他們迷茫、痛苦且找不到出路 創(chuàng)作風(fēng)格 強(qiáng)調(diào)真實(shí)具體的描寫現(xiàn)實(shí)生活，詳細(xì)分析人類行為，再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，對社會現(xiàn)實(shí)秩序表現(xiàn)出不滿 是流派眾多、風(fēng)格各異的多元化文學(xué)，其特點(diǎn)是集中表現(xiàn)自我，在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng) 科學(xué)技術(shù)社會發(fā)展 3.1610年，伽利略發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星，為“日心說”找到確鑿證據(jù)。由于教會迫害，伽利略被判終身監(jiān)禁。清初官方歷法上曾刻有“依西洋新法”，被批評為“奉西洋之正朔，毀滅我國圣教”。對此，合理的解讀是(　　) A．統(tǒng)治者排斥先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) B．科技對思想信仰有支持或瓦解作用 C．中外宗教信仰存在較大差異 D．當(dāng)時中國科技發(fā)展與世界保持同步 解析：選B　根據(jù)材料“伽利略發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星為‘日心說’找到確鑿證據(jù)”“清初官方歷法上曾刻有‘依西洋新法’，被批評為‘奉西洋之正朔，毀滅我國圣教’”可知科技對思想信仰有支持或瓦解作用，故B項(xiàng)正確。 4．某學(xué)者指出：“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果?！I(yè)革命從根本上說主要是一種社會文化現(xiàn)象，而不是純粹的技術(shù)現(xiàn)象?！痹搶W(xué)者強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)革命(　　) A．與技術(shù)進(jìn)步無關(guān) B．孕育于特定的歷史條件 C．只能發(fā)生于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歐洲 D．是偶然發(fā)生的文化現(xiàn)象 解析：選B　工業(yè)革命首先表現(xiàn)為技術(shù)的進(jìn)步，故A項(xiàng)錯誤；“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果”，即工業(yè)革命是在歐洲特定的歷史條件下發(fā)生的，故B項(xiàng)正確；隨著工業(yè)革命的向外傳播，工業(yè)革命也可以在落后地區(qū)發(fā)生，故C項(xiàng)錯誤；“工業(yè)革命從根本上說主要是一種社會文化現(xiàn)象”，并非偶然發(fā)生的，故D項(xiàng)錯誤。 [深化提能] 近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系 1．思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展 (1)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究熱情。文藝復(fù)興運(yùn)動直接為打破地心說提供了思想動力和精神基礎(chǔ)。 (2)宗教改革、啟蒙運(yùn)動對人們思想的解放為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。 2．近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放 (1)近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——地心說，給神學(xué)以極大沖擊。 (2)牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對啟蒙運(yùn)動的開展起了重要的推動作用。 (3)進(jìn)化論的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，促進(jìn)了人類思想的解放。 唯物史觀角度文藝與社會生活的關(guān)系 5.法國大革命失敗以后，面對封建復(fù)辟王朝對這場革命的否定，人們在重新認(rèn)識啟蒙運(yùn)動及大革命的意義和精神時，極大地激發(fā)出反對專制暴政，要求個性解放，渴望自由、民主、平等權(quán)利的政治熱情。在這種背景下產(chǎn)生的文學(xué)作品(　　) A．側(cè)重表現(xiàn)生活對人的壓抑和扭曲 B．深入發(fā)掘人類的感情世界 C．注重如實(shí)地描寫社會底層的心聲 D．主張恢復(fù)啟蒙時代的理性精神 解析：選B　20世紀(jì)，現(xiàn)代主義文學(xué)反映了現(xiàn)代西方人心靈的迷惘和痛苦，側(cè)重表現(xiàn)生活對人的壓抑和扭曲，故A項(xiàng)錯誤；法國大革命失敗以后，產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)，在政治上反對封建制度，不再刻意突出人的理性，而是深入發(fā)掘人類的感情世界，故B項(xiàng)正確；19世紀(jì)中葉后，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，各種社會矛盾更加尖銳，文學(xué)藝術(shù)家開始對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的揭露和批判，現(xiàn)實(shí)主義如實(shí)地描寫社會，與材料不符，故C項(xiàng)錯誤；浪漫主義文學(xué)對啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望，努力尋找新的精神寄托，故D項(xiàng)錯誤。 6．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國南部城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂于接受的爵士樂作品。爵士樂在美國誕生后，迅速風(fēng)靡全球，深受世界人民喜愛。這說明(　　) A．爵士樂的流行提高了黑人在美國的社會地位 B．通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂有較好的群眾基礎(chǔ) C．美國文化具有尊重不同民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng) D．以反種族歧視為主題的作品順應(yīng)了時代潮流 解析：選B　根據(jù)所學(xué)可知，爵士樂并沒有提高黑人的地位，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)“城市的貧民(主要是黑人)居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂于接受的爵士樂作品”“深受世界人民喜愛”等內(nèi)容可知，爵士樂的通俗性和大眾性是其流行的原因，故B項(xiàng)正確；美國長期以來有種族歧視，故C項(xiàng)錯誤；爵士樂并沒有體現(xiàn)反種族歧視的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯誤。 [深化提能] 一定時期的文學(xué)藝術(shù)是一定時期的社會生活的反映。文學(xué)藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，它是客觀現(xiàn)實(shí)在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。作家對于客觀現(xiàn)實(shí)的反映，不是依靠先天的大腦，而是社會實(shí)踐的結(jié)果。作為一種意識形態(tài)，文學(xué)藝術(shù)對社會生活的作用不是直接的，而是通過對人們的思想感情和精神面貌起潛移默化的作用，從而鼓舞人們?nèi)ジ脑熳约汉妥约褐車沫h(huán)境，影響社會生活的發(fā)展。 科學(xué)與宗教關(guān)系 觀點(diǎn)一　李醒民指出，科學(xué)與宗教無論在理論方面還是實(shí)踐方面都有著密切關(guān)系，其關(guān)系可歸納為相互沖突、相得益彰、完全分立、和平共處加對話互補(bǔ)四種模式。 觀點(diǎn)二　段德智指出，宗教與科學(xué)的關(guān)系并不是一成不變的，而是大體經(jīng)歷了從一個原始混合到兩相分化再到相互調(diào)適的過程。 觀點(diǎn)三　杜小安指出，宗教與科學(xué)之間既有相互沖突排斥的一面，也有相互包容互濟(jì)的一面，這種相斥相容的辯證關(guān)系貫穿了科學(xué)發(fā)展史。 [典題印證] 7．宗教和科學(xué)都想說明人類是如何起源的，但宗教和科學(xué)的不同之處在于：宗教認(rèn)為世界萬物包括人類都是上帝創(chuàng)造并且永遠(yuǎn)不變的，而科學(xué)則認(rèn)為世界萬物包括人類生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果；宗教依靠主觀想象和《圣經(jīng)》來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造，而科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來論證人類起源于物質(zhì)世界。宗教和科學(xué)的尖銳對立源于(　　) A．世界觀和方法論的嚴(yán)重分歧 B．價(jià)值觀和行為規(guī)范上的分歧 C．宗教意識和科學(xué)意識的不同 D．擁有的權(quán)力和社會地位不同 解析：選A　世界觀上，宗教認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的而科學(xué)認(rèn)為是不斷進(jìn)化的結(jié)果，方法論上，宗教依靠想象和《圣經(jīng)》而科學(xué)依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)，兩者在世界觀和方法論上尖銳對立，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)的分歧或不同不是兩者尖銳對立的根源，排除。 8．伽利略認(rèn)為，在討論自然界的現(xiàn)象時不應(yīng)當(dāng)從《圣經(jīng)》的權(quán)威地位出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從明智、有理性的實(shí)驗(yàn)和必要的演示開始。因?yàn)?，無論是《圣經(jīng)》，還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略(　　) A．深受宗教的困擾 B．仍受宗教思想影響 C．對《圣經(jīng)》不以為然 D．對科學(xué)持懷疑態(tài)度 解析：選B　根據(jù)材料中“無論是《圣經(jīng)》，還是自然界都同樣出自神旨”可以看出其仍然受到宗教思想的影響，故B項(xiàng)正確。 [深化提能] 科學(xué)與宗教作為人類的文化現(xiàn)象，兩者存在著辯證關(guān)系：既相互矛盾、沖突，又相互獨(dú)立、促進(jìn)。但在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，往往夸大對立沖突的一面，認(rèn)為科學(xué)與宗教是水火不相容的、勢不兩立的。其實(shí)，科學(xué)與宗教的和平共處是兩者關(guān)系的主流：宗教生活不僅滿足人的精神需要，是人類生活的不可或缺的一部分，而且宗教還為個人和社會提供一種終極的思想價(jià)值觀和追求目標(biāo)。同時，宗教在某些具體問題的認(rèn)識上包含著科學(xué)的內(nèi)容，宗教信仰對人們進(jìn)行科學(xué)研究具有巨大的激勵作用，從而推動科學(xué)的發(fā)展。 考法(一)　縱向貫通視角——考“近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展” 為何考 近代科學(xué)為啟蒙運(yùn)動的發(fā)展提供了有力的武器，同時啟蒙運(yùn)動的發(fā)展推動了科技的繁榮，為科技發(fā)展提供了廣闊的空間；著名歷史學(xué)家楊寧一指出，近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然知識體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)文化與法國啟蒙運(yùn)動的互動，為啟蒙運(yùn)動和法國大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動和法國大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮。品悟近代科學(xué)和西方人文精神的發(fā)展，會讓我們更清晰的明確高考的命題趨向。 考什么 ①近代科學(xué)成就及其促進(jìn)科技發(fā)展的相關(guān)因素； ②近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與思想解放之間的關(guān)系； ③科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的雙面影響。 必備知識 ①近代物理學(xué)的奠基人和革命者； ②歐洲資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展； ③近代歐洲資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展； ④人類生活方式的發(fā)展變化； ⑤現(xiàn)代科技下經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與人們思想的發(fā)展變化。 [典例]　閱讀材料，完成下列要求。 材料一　這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)的自然法則，也存在著控制人類的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。雖然這對任何時期的任何社會來說都是一個嚴(yán)峻考驗(yàn)，但是對于已經(jīng)過了其全盛時期且又搖搖欲墜的法國舊制度來說，這尤其是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這些哲人使得法國和整個歐洲的舊制度都遭受到了一場毀滅性的打擊，但更重要的是他們發(fā)展一系列具有革命性的原則，并打算通過這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會改革。 ——摘編自《全球通史》 材料二　各國的民族主義者認(rèn)為，達(dá)爾文給他們提供了支持和合法性。他們認(rèn)為與自然界一樣，政治活動中的最強(qiáng)者是得勝者，好戰(zhàn)的程度決定了誰將在國際“生存競爭”中獲勝。而在經(jīng)濟(jì)生活中，這是一個自由放任經(jīng)營和粗俗個人主義盛行的時期。中上層階級生活舒適、心滿意足，強(qiáng)烈反對國家為促進(jìn)更大的社會公平而作任何干預(yù)。在殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時期19世紀(jì)后期，達(dá)爾文主義被用來為帝國主義辯護(hù)。有人爭辯說，殖民地是列強(qiáng)的繁榮和生存所必須的；還有人則爭辯說，按照現(xiàn)實(shí)成就判斷，各土著民族弱小、低劣，需要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。 ——摘編自《全球通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析“這些哲人”借用萬有引力定律的原因。(7分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括牛頓和達(dá)爾文科學(xué)成果被應(yīng)用于其他領(lǐng)域的主要區(qū)別。(18分) [析題要全面] 第(1)問，根據(jù)材料一中“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)的自然法則，也存在著控制人類的自然法則”“對于已經(jīng)過了其全盛時期且又搖搖欲墜的法國舊制度來說……并打算通過這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會改革”等信息并結(jié)合所學(xué)知識歸納。第(2)問，根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識從合理性、目的、作用等方面比較。 [答題要規(guī)范] (1)原因：萬有引力定律具有理性的自然法則；(2分)隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫；(3分)自然科學(xué)成果為啟蒙思想家反對舊制度提供依據(jù)。 (2分) (2)區(qū)別：①合理性不同：萬有引力定律應(yīng)用于其他領(lǐng)域具有合理性；達(dá)爾文生物進(jìn)化論學(xué)說被異化為“弱肉強(qiáng)食”的達(dá)爾文主義。(6分) ②目的不同：應(yīng)用萬有引力定律是為了反對封建舊制度；異化達(dá)爾文學(xué)說的目的是維護(hù)社會的不公平現(xiàn)象和列強(qiáng)為對外擴(kuò)張尋求合法性。(6分) ③作用不同：啟蒙運(yùn)動興起，解放了人們的思想，沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治；異化達(dá)爾文主義激化資本主義社會矛盾，加劇列強(qiáng)對外擴(kuò)張。(6分) 考法(二)　橫向關(guān)聯(lián)視角——考“東西方對待科學(xué)的態(tài)度” 為何考 ①新史觀：科技進(jìn)步與發(fā)明對社會生產(chǎn)力，尤其是對豐富、便利人們的生產(chǎn)和生活帶來的影響；科技進(jìn)步與民族文化積淀、和平和諧的社會關(guān)系之間的互動，富含人文理念，站在史觀的高度辯證看待科技、文化的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系； ②時政熱點(diǎn)：黨的十九大報(bào)告提出，要堅(jiān)定實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，知識社會環(huán)境下的科技創(chuàng)新包括知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代科技引領(lǐng)的管理創(chuàng)新，其中技術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。 考什么 ①中國古代四大發(fā)明對近代歐洲的影響； ②三次科技革命客觀上對中國的影響； ③物理學(xué)的發(fā)展所體現(xiàn)的人們對世界認(rèn)識的深化。 必備知識 ①中國古代四大發(fā)明對歐洲資本主義發(fā)展的影響； ②中國面臨新的科技革命的機(jī)遇與挑戰(zhàn)； ③天文學(xué)革命，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)立； ④經(jīng)典力學(xué)體系的建立，相對論的創(chuàng)立； ⑤三次工業(yè)革命的內(nèi)容及其影響。 [典例]　(2013全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　第一次世界大戰(zhàn)前，有不少學(xué)者對愛因斯坦的學(xué)說持懷疑態(tài)度。1919年，英國科學(xué)家愛丁頓對日全食的觀測結(jié)果證實(shí)了愛因斯坦的理論，引起巨大轟動，世界范圍的愛因斯坦熱接踵而至。荷蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、美國、英國、法國、日本等國先后邀請他前往講學(xué)。在中國，梁啟超發(fā)起成立的講學(xué)社曾擬邀請愛因斯坦來華講學(xué)。北京大學(xué)校長蔡元培亦發(fā)出邀請，并得到其本人應(yīng)允。雖然愛因斯坦因故未能成行，但相對論卻在中國廣泛傳播。從1917年到1923年，各種報(bào)刊登載相對論的論著、譯文、通訊、報(bào)告和文獻(xiàn)不下百篇，出版譯著15種左右。 ——摘編自阿爾布雷希特弗爾辛《愛因斯坦傳》等 材料二　愛因斯坦熱在中國方興未艾之際，正是國內(nèi)東方文化與西方文化問題論戰(zhàn)正酣之時。以梁啟超為代表的部分知識分子認(rèn)為，東方文明與西方文明是兩種不同類型的文明，前者以道德文明為核心，后者以科學(xué)精神為核心。梁啟超前往歐洲考察一年多，1920年回國后寫道：“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?。那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來……我們可愛的青年啊，立正！開步走！大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩！我們在天的祖宗、三大圣(孔子、老子、墨子)和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩。” ——摘編自李喜所、元青《梁啟超傳》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明愛因斯坦熱興起的原因。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出當(dāng)時中國知識界對西方科學(xué)的態(tài)度，并予以評析。(17分) [析題要全面] 本題主要考查近代科學(xué)發(fā)展的影響，意在考查考生從材料中提取有效信息及聯(lián)系所學(xué)知識辨別、解釋歷史現(xiàn)象的能力。第(1)問，結(jié)合材料“英國科學(xué)家愛丁頓對日全食的觀測結(jié)果證實(shí)了愛因斯坦的理論”以及所學(xué)知識中科學(xué)發(fā)展對第二次工業(yè)革命的影響、相對論的內(nèi)容進(jìn)行概括。第(2)問，根據(jù)材料一可知，當(dāng)時中國知識界對西方科學(xué)持普遍歡迎的態(tài)度；材料二體現(xiàn)了以梁啟超為代表的中國知識界對西方科學(xué)的反思，對以科學(xué)為中心的西方文明產(chǎn)生質(zhì)疑，結(jié)合材料和所學(xué)知識對此進(jìn)行評析。 [答題要規(guī)范] (1)第二次工業(yè)革命中科學(xué)帶動技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展，引起人們對科學(xué)的重視；相對論的提出是科學(xué)領(lǐng)域的重大革命；觀測結(jié)果證實(shí)了愛因斯坦的理論；大戰(zhàn)結(jié)束有利于相對論傳播。(每點(diǎn)2分，共8分) (2)態(tài)度：普遍歡迎，引進(jìn)宣傳。(2分) 評析：西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動的結(jié)果；提升中國的科學(xué)水平及民眾的科學(xué)素養(yǎng)，有助于弘揚(yáng)科學(xué)精神。(6分) 態(tài)度：質(zhì)疑“以科學(xué)為中心的西方文明”。(2分) 評析：西方近代文明暴露出弊端，一戰(zhàn)教訓(xùn)；有一定合理性，有助于反思科學(xué)與人類文明的關(guān)系；高估了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將西方文明、物質(zhì)文明與科學(xué)等同起來，不利于新文化運(yùn)動，助長保守思潮。(7分) 考法(三)　開放探究視角——考“科技強(qiáng)國、科教興國” [熱點(diǎn)聚焦]　創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；從“科教興國”“人才強(qiáng)國”到建設(shè)“創(chuàng)新型國家”，彰顯了黨中央、國務(wù)院對科技事業(yè)的高度重視和親切關(guān)懷。新時代中國發(fā)展進(jìn)入新階段，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，必然會為實(shí)現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)提供戰(zhàn)略支撐，不斷豐富中國制造、中國智造的內(nèi)涵，從而為中國持續(xù)發(fā)展注入新動力。 [典例]　(2017全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 表　鐘表的演變 古代 日晷被稱為“最早的鐘表”，是古代比較普遍使用的計(jì)時工具 中世紀(jì) 末期 機(jī)械鐘在西歐流行，最初的機(jī)械鐘只有時和刻 近代 早期 在伽利略等人研究的基礎(chǔ)上，發(fā)明了游絲，鐘的精確度提高，制造出懷表。在很長一段時間內(nèi)，鐘表價(jià)格昂貴，屬于奢侈品 1850年 前后 英國社會各個階層都擁有了鐘表 20世 紀(jì)初 原為女性裝飾品的手表逐漸為男性所接受，在戶外運(yùn)動、駕駛汽車時都可佩戴 20世紀(jì) 50年代 根據(jù)原子物理學(xué)原理制造出原子鐘，精度可以達(dá)到每100萬年誤差1秒 21世紀(jì) 初 隨著信息技術(shù)的發(fā)展，具有計(jì)時、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測等多種功能的智能手表出現(xiàn) ——摘編自[英]約翰哈薩德《時間社會學(xué)》等 從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分) 本題是提取信息說明題，解答時應(yīng)把握以下三步：第一步，精析材料，提煉觀點(diǎn)，找準(zhǔn)適合自己論證的角度；第二步，回歸教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點(diǎn)檢索所需史實(shí)；第三步，亮明觀點(diǎn)，組織論據(jù)，規(guī)范作答。 一、從主流觀點(diǎn)求穩(wěn)的角度 可結(jié)合材料中世紀(jì)末期“只有時刻”到20世紀(jì)50年代的“100萬年誤差1秒”得出觀點(diǎn)：科技進(jìn)步推動鐘表精度提高；也可結(jié)合材料近代早期“鐘表價(jià)格昂貴，屬于奢侈品”到1850年前后“英國社會各個階層都擁有了鐘表”，得出觀點(diǎn)：科技進(jìn)步推動鐘表的普及使用；還可以結(jié)合材料從古代僅僅是“計(jì)時工具”到21世紀(jì)初“具有計(jì)時、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測等多種功能的智能手表出現(xiàn)”，得出：科技的發(fā)展推動鐘表功能的多樣化。 二、從唯物史觀求高的角度 可結(jié)合鐘表精度提高、功能增加、普及使用等幾個方面，進(jìn)行全面論述，強(qiáng)調(diào)鐘表的演變。 三、從求異思維求新的角度 可以轉(zhuǎn)換角度，從生活需要推動手表功能多樣化建立論題。 一、主流觀點(diǎn)角度——人人筆下有，我比他人亮一點(diǎn) [示例1]　論題：科技進(jìn)步推動鐘表精度提高。(2分) 闡述：古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，科技落后，日晷是當(dāng)時比較普遍使用的計(jì)時工具。中世紀(jì)時機(jī)械鐘在西歐流行，只有時和刻，不精確。 近代科技的產(chǎn)生，實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，在伽利略研究的基礎(chǔ)上，制造出懷表，其精確度提高?？萍几锩耐苿?，工業(yè)化、城市化加快，人們時間觀念增強(qiáng)，特別是20世紀(jì)50年代以來，第三次科技革命的發(fā)展，根據(jù)原子物理學(xué)制造出原子鐘，其精度更高。(8分) 綜上所述：科技的進(jìn)步推動鐘表精度不斷提高，鐘表精度提高也反映了不同時代科技的進(jìn)步。(2分) [示例2]　論題：科技進(jìn)步推動鐘表的普及使用。(2分) 闡述：古代生產(chǎn)力落后，科技不發(fā)達(dá)，日晷是當(dāng)時比較普遍使用的計(jì)時工具，但日晷計(jì)時一般由政府控制。近代科技的產(chǎn)生，在伽利略研究的基礎(chǔ)上，制造出懷表，但當(dāng)時鐘表價(jià)格昂貴，屬于奢侈品，鐘表還不能普及使用。 在第一次工業(yè)革命的推動下，工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，人們時間觀念的增強(qiáng)，1850年前后，英國社會各個階層都擁有了鐘表，鐘表得到了普及。在第二次工業(yè)革命的推動下，社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，20世紀(jì)初，原為女性裝飾品的手表逐漸為男性所接受，隨時都可佩戴。(8分) 綜上所述：科技進(jìn)步推動鐘表的普及使用，而鐘表的普及使用反映了不同時代科技的進(jìn)步。(2分) [示例3]　論題：科技的發(fā)展推動鐘表功能的多樣化。(2分) 闡述：鐘表最早的功能就是計(jì)時，隨著科技的發(fā)展和社會生活的需要，鐘表的功能逐漸多樣化。從伽利略時代力學(xué)物理學(xué)取得的成就，到原子物理學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展均推動了鐘表功能的多樣化。從簡單的計(jì)時到成為裝飾品，一直到具有計(jì)時、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測等多種功能，反映了在科技影響下鐘表功能的變化。(8分) 綜上所述：鐘表的演變是近代以來科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展推動的結(jié)果，科技的發(fā)展與進(jìn)步推動鐘表功能由單一向多樣化的發(fā)展。(2分) [點(diǎn)評]　精度的提高、功能的增加和使用群體的普及是通過材料關(guān)鍵詞語比較容易發(fā)現(xiàn)的變化，而科技改變生活也是我們早已耳熟能詳?shù)恼擖c(diǎn)，因此從這三個方面任何一點(diǎn)都比較容易生成論題，在闡述時也可以直接結(jié)合材料，找到依據(jù)。論題易于接受，符合主流認(rèn)識，而且論據(jù)充分、邏輯清晰，往往能得到滿分。 二、唯物史觀角度——他人想到未必做到，我比他人高一點(diǎn) 論題：科技的進(jìn)步與鐘表的演變。(2分) 闡述：古代由于科學(xué)技術(shù)的落后，人們的計(jì)時工具普遍使用日晷，依靠自然現(xiàn)象來作判斷。 文藝復(fù)興后，近代自然科學(xué)產(chǎn)生，鐘表的精確度大大提高，但價(jià)格昂貴使鐘表并未普及。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)化生產(chǎn)使鐘表價(jià)格下降，得到普及。第三次科技革命后根據(jù)原子物理學(xué)原理，鐘表精確度大大提高。21世紀(jì)初隨著信息技術(shù)的發(fā)展，智能手表出現(xiàn)，功能增多。(8分) 綜上所述，科技的進(jìn)步推動了鐘表的演變，使鐘表得以普及，精確度提高，功能增多。(2分) [點(diǎn)評]　堅(jiān)持辯證法就必須用全面的觀點(diǎn)看問題?？萍嫉倪M(jìn)步不僅為鐘表的演變提供物質(zhì)技術(shù)條件，也在改變著生活，生活的需要反過來又推動著科技的創(chuàng)新，同時科技進(jìn)步下，不僅鐘表的功能增加、精度提高，而且也使鐘表的使用日益普及化，這種演變不是先后的關(guān)系，是相互聯(lián)系，共同發(fā)展的，是相互作用，彼此影響的。綜合分析鐘表的演變不僅符合唯物史觀的要求，而且使論題論據(jù)充分，更有說服力。 三、求異思維角度——人人筆下無，我比他人新一點(diǎn) 論題：社會生活的需求推動鐘表功能使用多樣化。(2分) 闡述：手工技術(shù)時期，鐘表因技術(shù)水平不高而生產(chǎn)量少，且單一的計(jì)時功能，是適合于貴族追求的奢侈品。 工業(yè)革命完成，機(jī)器生產(chǎn)水平提高，人們時間觀念增強(qiáng)，因而鐘表在英國普及到各個階層，到第二次工業(yè)革命完成，鐘表從計(jì)時功能的實(shí)用性發(fā)展到女性的時尚裝飾，再發(fā)展到男性野外運(yùn)動、開車方便使用，這樣使用功能多樣化很明顯。(8分) 綜上所述：綜合以上史證說明鐘表功能從單一到多樣化的歷程是人類社會生活日新月異的結(jié)果。(2分) [點(diǎn)評]　科技改變生活，生活的需要也推動著科技的創(chuàng)新。鐘表精度的提高、普及使用及功能增加，習(xí)慣上歸因于科技的進(jìn)步，生活的需求推動著鐘表的發(fā)展是大多數(shù)考生不常思考的角度。從逆向思維的角度選擇論題，體現(xiàn)考生的創(chuàng)新能力，使閱卷老師在同質(zhì)化的答案中，耳目一新，更容易獲得閱卷老師的高分。 [階段質(zhì)量檢測]　近現(xiàn)代中國的思想、理論成果及近代以來世界和中國的科技文藝 一、選擇題(每小題2分，共50分) 1.(2018浙江11月選考)請看右圖書影。下列項(xiàng)中對該書內(nèi)容解讀錯誤的是(　　) A．開始探索新知 B．尋求強(qiáng)國御侮之路 C．沖破“天朝上國”觀念 D．形成思想解放潮流 解析：選D　圖片所示為魏源的《海國圖志》，是第一部由中國人編纂的最詳備的世界史地著作，提出“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方，尋求強(qiáng)國之路，“師夷長技以制夷”成為近代中國人學(xué)習(xí)西方的口號，同時也是對傳統(tǒng)觀念的一次挑戰(zhàn)，邁出了近代中國學(xué)習(xí)西方的第一步，A、B、C三項(xiàng)正確，不符合題意。我國第一次思想解放潮流出現(xiàn)在19世紀(jì)末的維新運(yùn)動時期，故D項(xiàng)錯誤，符合題意。 2．在辛亥革命前，梁啟超曾依據(jù)“亞洲”和“世界”這些新來的空間知識把中國史分為上世、中世和近世三段，分別為“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”，進(jìn)入民國后，他則明確提出“使中國進(jìn)成世界的國家為最大目的”這一口號。梁啟超的主張旨在(　　) A．為維新變法提供歷史的依據(jù) B．迎合當(dāng)時民主共和趨勢 C．敦促政府實(shí)行對外開放政策 D．警醒國人要有世界視野 解析：選D　根據(jù)材料“明確提出‘使中國進(jìn)成世界的國家為最大目的’這一口號”，可知警醒國人要有世界視野，故D項(xiàng)正確。 3．(2017浙江11月選考)20世紀(jì)初期，某雜志刊發(fā)文章：自從嚴(yán)復(fù)“介紹了一冊《天演論》以后，我們時常在報(bào)章雜志上，看見一大堆什么‘物競天擇’‘優(yōu)勝劣敗’底(的)話。這個十九世紀(jì)后半葉新起的學(xué)說……(現(xiàn)在)已經(jīng)有了左右思想底(的)能力，無論什么哲學(xué)、倫理、教育，以及社會之組織……沒有一種不受他(它)的影響”。這反映了(　　) A．共和思想逐漸深入人心 B．進(jìn)化論促進(jìn)了民生思想的普及 C．尋求變革成為近代思想解放的潮流 D．報(bào)刊輿論推動維新思想走向成熟 解析：選C　這段材料描述的是維新派代表人物嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論思想引進(jìn)中國后所帶來的影響，尤其是對哲學(xué)、倫理、教育等方面所產(chǎn)生的影響，使得變革思想廣泛傳播，故選C項(xiàng)。辛亥革命后使共和思想逐漸深入人心，材料中未提及民生思想，材料與維新思想成熟無關(guān)，排除A、B、D三項(xiàng)。 4．民國初年，南京臨時政府教育部規(guī)定，學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)。袁世凱上臺后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對。針對孔教的爭議(　　) A．造成了立憲派與革命派之間的論戰(zhàn) B．形成了中國傳統(tǒng)文化與西學(xué)的對立 C．引發(fā)了中國思想文化層面深刻變革 D．推動中國由君主立憲走向民主共和 解析：選C　在“民國初年”，革命已經(jīng)發(fā)生，沒有立憲派與革命派之爭，故A項(xiàng)錯誤；“南京臨時政府教育部規(guī)定，學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)”沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西學(xué)的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；“袁世凱上臺后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對”之后，全國掀起了追求民主、科學(xué)的新文化運(yùn)動，故C項(xiàng)正確；“民國初年”可以確定已經(jīng)是民主共和時期，故D項(xiàng)錯誤。 5．(2017浙江4月選考)《新青年》載文稱：“你要想有益于社會，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”，“須使各人自己充分發(fā)展——這是人類功業(yè)頂高的一層；這是我們大家都應(yīng)該做的事?！边@一觀點(diǎn)主要反映了新文化運(yùn)動的發(fā)動者(　　) A．倡導(dǎo)民主科學(xué)　　　　 　 B．希望新青年自主進(jìn)步 C．反對愚昧迷信 D．追求新文學(xué)平易新鮮 解析：選B　材料中“把你自己這塊材料鑄造成器”“自己充分發(fā)展”體現(xiàn)了新青年自主進(jìn)步的思想。 6．(2018浙江11月選考)20世紀(jì)初，北大某教授撰文提出：“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)”；“推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)”。作者意在(　　) A．振作少年精神 B．發(fā)動文學(xué)改良 C．推動文學(xué)革命 D．反對愚昧與專制 解析：選C　從題干中的“20世紀(jì)初”“北大某教授”“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，這出自陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，提出了“文學(xué)革命”的口號，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)都體現(xiàn)在新文化運(yùn)動中，但不是作者的意圖。 7．孫中山在1913年9月二次革命失敗后流亡日本，身處十分窮困之時，仍然相信“中國是可實(shí)現(xiàn)社會主義的國度，這個國度應(yīng)用來作為社會主義政府的典范”；并呼吁國際社會黨執(zhí)行局，協(xié)助他“把中國建立成為全世界第一個社會主義國家”。材料表明(　　) A．孫中山深受俄國社會主義革命影響 B．不斷失敗導(dǎo)致孫中山轉(zhuǎn)向社會主義 C．建立資產(chǎn)階級共和國只是權(quán)宜之計(jì) D．孫中山吸收世界先進(jìn)思想為我所用 解析：選D　材料反映出孫中山吸收社會主義思想，關(guān)注民生，思想與時俱進(jìn)，故D項(xiàng)正確。 8．毛澤東義利觀主要是在新民主主義革命時期形成的，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，它更多地強(qiáng)調(diào)精神；鄧小平的義利觀形成于改革開放時期，他認(rèn)為：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！庇纱苏f明兩人的義利觀(　　) A．都反映了社會現(xiàn)實(shí) B．各自具有片面性 C．都是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì) D．從根本上是對立的 解析：選A　一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映，材料中兩者義利觀的不同，是與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，故A項(xiàng)正確；各自具有片面性說法錯誤，故B項(xiàng)錯誤；毛澤東的義利觀是為了革命，故C項(xiàng)錯誤；二者的觀點(diǎn)本質(zhì)是一樣的，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故D項(xiàng)錯誤。 9．1992年初，鄧小平在“南方談話”中總結(jié)性地說道：“改革開放以來，我們立的章程并不少……經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、軍事、外交等方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言。” 這一說法(　　) A．體現(xiàn)了改革開放政策的正確性 B．標(biāo)志著我國改革開放的正式啟動 C．體現(xiàn)了改革開放政策的全面性 D．表明社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制形成 解析：選C　材料中這一說法體現(xiàn)了改革開放政策的全面性，故A項(xiàng)錯誤，C項(xiàng)正確；標(biāo)志著我國改革開放正式啟動的是中共十一屆三中全會，故B項(xiàng)錯誤；社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制形成是在21世紀(jì)初，故D項(xiàng)錯誤。 10．孫麗在《“兩彈一星”人文精神哲學(xué)反思》一文中認(rèn)為，中國研發(fā)“兩彈一星”旨在維護(hù)本國安全，維護(hù)地區(qū)及世界的和平與安寧，構(gòu)建和諧的世界，這實(shí)際上已經(jīng)超越了“兩彈一星”科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值。這說明科學(xué)技術(shù)(　　) A．保障了我國的國家安全 B．撐起了中國經(jīng)濟(jì)崛起的保護(hù)傘 C．承載了濟(jì)世的價(jià)值訴求 D．維護(hù)了地區(qū)及世界的和平與安寧 解析：選C　根據(jù)材料中“中國研發(fā)‘兩彈一星’旨在維護(hù)本國安全……超越了‘兩彈一星’科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值”可知，科學(xué)技術(shù)承載了濟(jì)世的價(jià)值訴求，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。 11．1985年5月，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中，明確提出教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。此次教育改革(　　) A．實(shí)現(xiàn)了教育領(lǐng)域的撥亂反正 B．順應(yīng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革要求 C．貫徹了“科教興國”的戰(zhàn)略 D．形成了比較完整的國民教育體系 解析：選B　1985年的教育改革是在1984年經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下進(jìn)行的，是為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)人才，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)與題干時間不符，均排除。 12．近年來，80后作家的“青春文學(xué)”和魔幻小說興起，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌，豐富著當(dāng)下文藝創(chuàng)作的題材、方法和傳播途徑。這一現(xiàn)象表明我國(　　) A．網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文藝創(chuàng)作 B．傳統(tǒng)文學(xué)已趨向衰落 C．文藝創(chuàng)作趨向成熟 D．文藝創(chuàng)作走向大眾化 解析：選D　根據(jù)材料中“青春文學(xué)”“魔幻小說”“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌”可知，我國文藝創(chuàng)作愈加多樣化、大眾化，故選D項(xiàng)。材料未體現(xiàn)A、B、C三項(xiàng)的內(nèi)容。 13．(2017浙江4月選考)20世紀(jì)上半期，有科學(xué)家認(rèn)為：假如宇宙中所有的物質(zhì)都消失了，時間和空間會與物質(zhì)一同消失。支撐其觀點(diǎn)的科學(xué)理論是(　　) A．自由落體定律 B．天演論 C．相對論 D．加速度定律 解析：選C　愛因斯坦的廣義相對論認(rèn)為時間、空間是以物質(zhì)的形式存在的，故C項(xiàng)正確。 14．(2018浙江11月選考)英國藝術(shù)家1795年的畫作《牛頓》，表現(xiàn)了一顆偉大的頭腦正在規(guī)劃世界。牛頓力學(xué)所反映的宇宙規(guī)律是(　　) A．自由落體定律 B．物體高速運(yùn)動的客觀規(guī)律 C．宏觀物體低速運(yùn)動的客觀規(guī)律 D．熱輻射過程中的能量分布規(guī)律 解析：選C　自由落體定律是意大利科學(xué)家伽利略創(chuàng)立的，不是牛頓，A項(xiàng)錯誤；物體高速運(yùn)動的客觀規(guī)律是愛因斯坦的狹義相對論反映出來的，B項(xiàng)錯誤；宏觀物體低速運(yùn)動的客觀規(guī)律是牛頓力學(xué)所反映的，C項(xiàng)正確；熱輻射過程中的能量分布規(guī)律是德國物理學(xué)家普朗克發(fā)現(xiàn)的，D項(xiàng)錯誤。 15．(2017浙江11月選考)愛因斯坦曾說，“不讓任何人猜測這一點(diǎn)，牛頓的偉大成就真的會被其他的什么理論所代替。他偉大而明晰的思想將永遠(yuǎn)作為我們整個現(xiàn)代概念構(gòu)架的基礎(chǔ)而保留下來”。這句話旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．牛頓力學(xué)被狹義相對論所取代的意義 B．牛頓力學(xué)是近代物理學(xué)最先成熟的體系 C．牛頓學(xué)說對科學(xué)發(fā)展具有獨(dú)特的意義 D．相對論構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本框架 解析：選C　狹義相對論是對牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)不符合題意；題中“他偉大而明晰的思想將永遠(yuǎn)作為我們整個現(xiàn)代概念構(gòu)架的基礎(chǔ)而保留下來”是強(qiáng)調(diào)牛頓力學(xué)對后世科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特影響，故C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是牛頓經(jīng)典力學(xué)，沒有提及相對論，因此D項(xiàng)不符合題意。 16．19世紀(jì)中后期，斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類社會，認(rèn)為生存競爭所造成的自然淘汰，在人類社會中也是一種普遍的現(xiàn)象，由此形成“社會達(dá)爾文主義”。這種學(xué)說促使當(dāng)時歐洲(　　) A．民族主義思潮逐漸走向極端 B．公民生存自由受到嚴(yán)格限制 C．政治生活缺乏思想理論基礎(chǔ) D．社會價(jià)值觀發(fā)生根本性改變 解析：選A　達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容是“物競天擇，適者生存，自然選擇”，這對于19世紀(jì)后半期的世界而言，促使主要資本主義國家加劇了對外擴(kuò)張的道路，從而使發(fā)達(dá)的工業(yè)文明國家中的民族主義大行其道，并逐漸走向極端，故A項(xiàng)正確。 17．互聯(lián)網(wǎng)滲透率是指使用互聯(lián)網(wǎng)的人口與總?cè)丝跀?shù)之比，用于表達(dá)互聯(lián)網(wǎng)滲透到普通民眾生活的程度。下表為1995年和2014年國家和地區(qū)在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比。分析下表，關(guān)于這二十年互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，能夠被認(rèn)定的事實(shí)是(　　) 歐洲 美國 亞洲 (中國除外) 中國 世界其 他地區(qū) 全球互 聯(lián)網(wǎng)人口 1995年 22% 61% 12% 0 5% 3 500萬(0.6%) 2014年 19% 10% 28% 23% 21% 2 800百萬(39%) A.歐美地區(qū)起步早，發(fā)展慢 B．亞洲地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高 C．互聯(lián)網(wǎng)的社會影響力越來越大 D．互聯(lián)網(wǎng)人口越多，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá) 解析：選C　由表格信息可知，1995年互聯(lián)網(wǎng)人口數(shù)以萬來計(jì)算，而2014年以百萬計(jì)算，因而歐美地區(qū)2014年互聯(lián)網(wǎng)人口數(shù)實(shí)際遠(yuǎn)超過1995年，因而不能認(rèn)為歐美地區(qū)發(fā)展慢，故A項(xiàng)錯誤；表格信息是關(guān)于各地區(qū)和國家互聯(lián)網(wǎng)人口在全球互聯(lián)網(wǎng)人口的占比，因而亞洲及中國所占比并非亞洲地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高，故B項(xiàng)錯誤；由材料可知從1995～2014年，全球及各地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)人口均大幅增長，說明互聯(lián)網(wǎng)的社會影響力越來越大，故C項(xiàng)正確；互聯(lián)網(wǎng)人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不能完全劃等號，故D項(xiàng)錯誤。 18．(2018浙江4月選考)“理性是激情的奴隸”——抱持這樣的認(rèn)識，形成于18～19世紀(jì)的歐洲浪漫主義極大地豐富了人文主義的精神內(nèi)涵。下列項(xiàng)中屬于這一時期浪漫主義思潮的內(nèi)容是(　　) ①人的情感?、谌说膫€性?、圩鹬刈匀弧、軐捜菪膽B(tài) A．①③ B．②④ C．①③④ D．①②③④ 解析：選D　浪漫主義思潮指出了人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對人類生活是一把“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個性，主張尊重自然，對不同文明保持寬容心態(tài)，浪漫主義思潮豐富了人文精神的內(nèi)涵，①②③④都正確，故選D項(xiàng)。 19．雨果認(rèn)為其作品《悲慘世界》是一面鏡子，“鏡子說出了真理，所以被人憎恨，可是這樣并不能阻止鏡子是有用的”。巴爾扎克也說他的作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的鏡子。由此可見，二者的作品(　　) A．創(chuàng)作方法有同一性 B．取材來源十分廣泛 C．真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí) D．頗有異曲同工之妙 解析：選D　雨果的《悲慘世界》屬于浪漫主義巨著，而巴爾扎克的《人間喜劇》則屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，二者的創(chuàng)作方法并沒有同一性，故A項(xiàng)錯誤；材料中并沒有對文學(xué)作品取材的提及，這屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故B項(xiàng)錯誤；浪漫主義文學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)完全真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料可知，兩人的文學(xué)作品有著異曲同工之妙，故D項(xiàng)正確。 20．法國大革命時期的畫家大衛(wèi)的作品風(fēng)格是“考古式地真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時的情景”，他因《馬拉之死》《網(wǎng)球廳宣誓》《拿破侖加冕》《蘇格拉底之死》等作品被譽(yù)為“歷史的見證者”。據(jù)此判斷，該畫家屬于(　　) A．新古典主義流派 B．現(xiàn)實(shí)主義流派 C．后現(xiàn)代主義流派 D．浪漫主義流派 解析：選A　“考古式地真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時的情景”可見其屬于新古典主義流派，故A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義流派被稱為“寫實(shí)主義”，以現(xiàn)實(shí)的、具體的、變化中的人的精神世界及其生活遭遇為描寫對象，不強(qiáng)調(diào)畫面對歷史事件的完整還原，注意表達(dá)人物的思想，故B項(xiàng)錯誤；“后現(xiàn)代主義流派”的畫面令人眼花繚亂，使人對什么是藝術(shù)產(chǎn)生迷惘，故C項(xiàng)錯誤；浪漫主義強(qiáng)調(diào)用顏色突出強(qiáng)烈的情感并非當(dāng)時場景的真實(shí)再現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。 21．沃爾夫勒佩尼斯在《何謂歐洲知識分子：歐洲歷史中的知識分子和精神政治》一書中說，歐洲是人類思想的福地。歐洲知識分子不僅有銳意進(jìn)取，其中也有迷茫；不僅有孤獨(dú)，還有抑郁。但無論是非曲直，他們始終沒有放棄尖銳的碰撞激越。根據(jù)材料的敘述，以下結(jié)論正確的是(　　) A．文學(xué)作品《大衛(wèi)科波菲爾》是知識分子“迷?！薄肮陋?dú)”“抑郁”的表現(xiàn) B．文學(xué)作品《巴黎圣母院》揭露批判社會現(xiàn)實(shí)，是知識分子銳意進(jìn)取的代表 C．《馬拉之死》體現(xiàn)了巴黎人民在大革命失敗后的“迷?！薄肮陋?dú)”“抑郁” D．歐洲知識分子的銳意進(jìn)取充分說明他們才是創(chuàng)造歐洲近代歷史的主力軍 解析：選A　由材料“不僅有銳意進(jìn)取，其中也有迷茫；不僅有孤獨(dú)，還有抑郁。但無論是非曲直，他們始終沒有放棄尖銳的碰撞激越”可知知識分子在迷茫、孤獨(dú)、抑郁的同時揭露社會的黑暗，表達(dá)對社會的不滿，結(jié)合所學(xué)，《大衛(wèi)科波菲爾》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故A項(xiàng)正確；《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；《馬拉之死》屬于突出理性、強(qiáng)調(diào)英雄主義的新古典主義，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是近代世界文學(xué)藝術(shù)流派而非歐洲知識分子，故D項(xiàng)錯誤。 22．20世紀(jì)六七十年代風(fēng)靡西方的“嬉皮士”運(yùn)動的精神核心是“干你自己的事，逃離社會去幻游”。這實(shí)質(zhì)上反映出西方社會(　　) A．個人自由出現(xiàn)畸形發(fā)展趨勢 B．福利制度助長社會享樂之風(fēng) C．突破傳統(tǒng)成為青年追求目標(biāo) D．精神危機(jī)成為社會典型癥候 解析：選D　根據(jù)材料“干你自己的事，逃離社會去幻游”可以說明個人自由出現(xiàn)畸形發(fā)展趨勢，但不是該現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“逃離社會去幻游”可知不是社會享樂之風(fēng)，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“風(fēng)靡西方”說明不僅僅是青年，故C項(xiàng)錯誤；材料“干你自己的事，逃離社會去幻游”說明人們的思想出現(xiàn)危機(jī)，由材料“風(fēng)靡西方”可知精神危機(jī)成為社會典型癥候，故D項(xiàng)正確。 23．康定斯基的《論藝術(shù)中的精神》中說：“色彩直接影響靈魂，眼睛是音錘，靈魂是有許多琴弦的鋼琴?！狈线@一描述的畫作是(　　) A．《伏爾加河上的纖夫》 B．《拿破侖加冕》 C．《馬拉之死》 D．《旋轉(zhuǎn)木馬》 解析：選D　題干中“色彩直接影響靈魂”可見色彩具有主觀性，“眼睛是音錘，靈魂是有許多琴弦的鋼琴”可見不同的畫作欣賞者在觀看的時候具有不同的情感和感受。因此可知材料在強(qiáng)調(diào)主觀性和個性，這明顯屬于現(xiàn)代主義畫派的風(fēng)格，因此選D項(xiàng)。A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，B、C兩項(xiàng)同為新古典主義風(fēng)格。 24．1960年，美國舉行大選，電視臺首次直播兩位總統(tǒng)候選人的辯論場景。2016年，我們同樣可以通過電視看到美國的特朗普和希拉里的競選情況。這反映了電視的(　　) A．遠(yuǎn)程教育功能 B．娛樂功能 C．傳播資訊功能 D．展示優(yōu)秀藝術(shù)品功能 解析：選C　根據(jù)材料“直播兩位總統(tǒng)候選人的辯論場景”不屬于遠(yuǎn)程教育，故A項(xiàng)錯誤；兩位總統(tǒng)候選人的辯論是嚴(yán)肅的政治行為，不是娛樂，故B項(xiàng)錯誤；由材料可知，反映了電視的傳播資訊功能，故C項(xiàng)正確；美國總統(tǒng)競選不屬于藝術(shù)，故D項(xiàng)錯誤。 25．(2017浙江11月選考)近代文人包天笑早年曾中秀才，1905年起任上?！稌r報(bào)》副刊《余興》的編輯?！队嗯d》側(cè)重消閑，內(nèi)容有詩詞歌曲、筆記雜錄、游戲文章、詼諧小品等。當(dāng)時滬上小說盛行，《時報(bào)》設(shè)小說專欄，以語體文(通行口語)譯介不少世界名著，如雨果《悲慘世界》、莎士比亞《哈姆雷特》等，傳誦一時。影響之下，滬上各報(bào)爭相設(shè)副刊。上述材料集中表明(　　) A．白話文運(yùn)動始于20世紀(jì)初 B．通俗性報(bào)刊廣受民眾歡迎 C．西方文學(xué)經(jīng)典在晚清的影響迅速擴(kuò)大 D．通俗讀物改變傳統(tǒng)讀書人的價(jià)值取向 解析：選B　材料中“以語體文(通行口語)譯介不少世界名著”只能說明1905年后出現(xiàn)使用白話文的情況，但不能說明白話文運(yùn)動的開始，故A項(xiàng)錯誤；從材料所述報(bào)刊的盛行可知其內(nèi)容得到廣大人民的認(rèn)可和歡迎，故選B項(xiàng)；西方文學(xué)經(jīng)典在材料中有所提及，但未體現(xiàn)其影響的擴(kuò)大，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)亦未在材料中體現(xiàn)。 二、非選擇題(第26題15分，第27題20分，第28題15分，共50分) 26．“中體西用”思想是近代以來，中國學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之?！袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。 ——摘編自張之洞《勸學(xué)篇》 材料二　在梁啟超看來，“中體西用”論者所要學(xué)習(xí)的西方技藝都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的。 ——摘編自吳一泉《“中體西用”說及其歷史作用》 材料三　“中體西用”沒有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進(jìn)的凝聚核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙?！硪环矫妫爸畜w”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，并沒有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國封建文化形成一個新質(zhì)的文化肌體。相反，中國文化在封建主義的故道上茍延殘喘。 ——摘編自王艷華《從“多元一體” 文化發(fā)展模式角度評析“中體西用”》 (1)根據(jù)材料一指出張之洞提出“中體西用”思想的直接目的。結(jié)合所學(xué)知識，從政治、文化角度理解材料一中的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”的主張。(5分) (2)概括說明材料二、三分別從什么角度去否定“中體西用”思想的。(5分) (3)依現(xiàn)代化的角度，你能從“中體西用”的思想中得到什么有益于中國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。(5分) 解析：第(1)問第一小問，從強(qiáng)國角度回答；第二小問，從政治與文化方面組織答案。第(2)問，分別從改革的效果和作用方面去分析。第(3)問，可以從中國特色的角度分析。 答案：(1)目的：實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。理解：從政治的角度看，指維護(hù)封建制度；從文化的角度看，指固守傳統(tǒng)文化。 (2)視角：材料二：從改革內(nèi)容是否有效(或是否觸及根本)的角度；材料三：從改革作用能否促進(jìn)社會(文化)轉(zhuǎn)型的角度。 (3)啟示：現(xiàn)代化不等于西方化，中國應(yīng)堅(jiān)持走具有自己特色的現(xiàn)代化道路。 27．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　讓預(yù)言的喇叭通過我的嘴唇，把昏睡的大地喚醒吧！西風(fēng)啊，如果冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠(yuǎn)嗎？ ——摘自《西風(fēng)頌》 材料二　老頭兒終于在八十二歲高齡，患了癱瘓，而且病情很快惡化。……臨終的日子終于到了，當(dāng)神父來給他做臨終圣事的時候，他那雙顯然已經(jīng)死去幾個小時的眼睛，一見銀制的十字架、燭臺和圣水壺，忽然復(fù)活，目不轉(zhuǎn)睛地盯住這些圣器。當(dāng)教士把鍍金的受難十字架送到他的唇邊，讓他吻上面的基督時，他做了一個嚇人的動作，想把它抓過來，而這最后的努力耗盡了他的生命。 ——摘自《歐也妮葛朗臺》 材料三　現(xiàn)代主義是資本主義壟斷時代的產(chǎn)物，一方面，商品化社會高度發(fā)展，人們感受到畸形發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的壓迫。另一方面，兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)恐慌，冷戰(zhàn)及核恐怖，給人們造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷……悲觀主義思潮席卷歐洲，非理性主義思潮有廣闊市場。 ——摘編自王懷興主編《世界文化簡史》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出《西風(fēng)頌》《歐也妮葛朗臺》所代表的文學(xué)流派及其各自特點(diǎn)。(8分) (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析現(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)的時代背景。(6分) (3)有人說：“文藝作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子?！闭埥Y(jié)合材料和所學(xué)知識簡要評價(jià)這種觀點(diǎn)。(6分) 解析：第(1)問第一小問，《西風(fēng)頌》是浪漫主義文學(xué)家雪萊的作品，《歐也妮葛朗臺》選自批判現(xiàn)實(shí)主義小說集《人間喜劇》；第二小問，根據(jù)所學(xué)知識回答即可。第(2)問，根據(jù)材料三“兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)恐慌，冷戰(zhàn)及核恐怖，給人們造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷”可直接得出其創(chuàng)作的時代背景。第(3)問，“文藝作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子”就是要說明文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即社會存在與意識形態(tài)之間的關(guān)系，由此來進(jìn)行回答即可。 答案：(1)流派：浪漫主義文學(xué)；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。 特點(diǎn)：浪漫主義文學(xué)關(guān)注內(nèi)心感受，憧憬未來；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)烈批判社會現(xiàn)實(shí)，注重細(xì)節(jié)描寫，刻畫典型環(huán)境中的典型人物。 (2)背景：兩次世界大戰(zhàn)對人們心理造成的傷害；1929～1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)對人們造成的影響；工業(yè)化社會造成的巨大精神壓力。 (3)觀點(diǎn)一：同意，社會意識是社會存在的反映，一個時代的文藝作品反映了特定時代的特征。如《格爾尼卡》就是對德軍暴行的反映。 觀點(diǎn)二：不同意，文藝作品雖然是時代的鏡子，但思想文化有其相對的獨(dú)立性，并不總是同時出現(xiàn)的。 28．閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國的文化、社會與歷史，是一個較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對待這個大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，一方面新文化運(yùn)動沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系、相一致。上海某報(bào)批評北京大學(xué)設(shè)立了“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對這一看法。他還公開承認(rèn)，錢玄同廢除漢文的主張過于急切，是對傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。但另一方面新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們是非常激進(jìn)的，他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個勇猛的、也是簡單而絕對的批判運(yùn)