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第十四講 理趣的 宋代文學(xué)理論批評 一 教學(xué)重點和難點 1 宋代文學(xué)批評之總體特征和美學(xué)風(fēng)尚 2 歐陽修文學(xué)批評 一 宋代文學(xué)批評之總體特征 宋王朝320年歷史 以靖康之變?yōu)榻?分為北宋 960一1127 和南宋 1127一1279 這是中國歷史上又一個南北對峙而各兄弟民族之間為爭奪生存空間而相互競爭的重要時代 北方先后有契丹族的遼和女真族的金 西北有黨項羌族的西夏 曾與北宋 南宋長期對峙 北方稱宋為南朝 宋亦稱北方北朝 宋王朝沒有形成漢 唐時代大一統(tǒng)的政治局面 與武功顯赫 版圖廣闊的漢 唐 元 明 清王朝相比 顯得格外相形見絀 所以 自北宋至南宋 趙宋王朝每下愈況 始終處在內(nèi)外交困之中 然而 國家不幸詩家幸 由于趙宋王朝采取一系列右文政策 中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到空前繁榮 一代宋文化是宋人對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展 是宋代的社會風(fēng)尚和人文精神的集中表現(xiàn) 1 重文基于晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù) 武臣跋扈的歷史教訓(xùn) 趙匡胤建立宋王朝以后 出于鞏固政權(quán)的需要 推行優(yōu)遇文士的右文政策 文武官員 從中央到地方 多用文士 因而大辦學(xué)校 大開科舉 大力提倡讀書 形成了前所未有的辦學(xué) 讀書 科舉之熱 造就了一大批大官僚 大學(xué)者 大文豪 大詩人 而且多數(shù)作家兼官僚 詩人 學(xué)者于一身 為宋代學(xué)界 文壇 詩苑帶來了蓬勃興旺的繁榮景象 宋代的社會風(fēng)尚大體有以下三個突出特點 2 尚理宋人尚理 與宋代士大夫受佛教禪宗哲學(xué)影響 習(xí)慣于理性思考有關(guān) 也與宋代科舉考試注重經(jīng)濟(jì)策論相聯(lián)系 是所謂 制科人習(xí)氣 的反映 這 理 不僅是哲理之理 還包括有義理之理 事理之理 性理之理 情理之理與禪理之理 在程朱理學(xué)之中 理 屬于一個哲學(xué)范疇 而在宋代士大夫的社會生活中 又是一種待人處事的思想規(guī)范和行為準(zhǔn)則 反映到宋代文壇詩苑又是一種審美情趣 作為一種美學(xué)觀念 則又以 理趣 為核心 成為宋代文人所追求的理性情致和審美風(fēng)尚的重要標(biāo)志 3 崇雅宋代文化 以復(fù)雅崇格為特色 風(fēng)流儒雅 是宋代士大夫所崇尚的美學(xué)風(fēng)格 宋人取名 字 號者 多以 翁 老 居士 自稱 表現(xiàn)出與唐人不同的審美情趣與文化心態(tài) 是宋人崇雅黜俗的一種審美心理 受其影響 宋代文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出雅致化的藝術(shù)傾向 詩由唐代的 詩人之詩 演化為宋代的 學(xué)人之詩 詞由唐五代的 伶工之詞 演變?yōu)樗未?士大夫之詞 畫由唐五代的人物畫演化為宋代的山水畫 追求意境之蕭疏清雅 平淡恬靜 即使是人物畫亦崇尚白描向淡毫清墨方向發(fā)展 書法由唐五代的重法度而變?yōu)樗未闹貧鈩?重神韻 追求淡雅清雋的審美趣味 唐人以碩大為美 喜愛牡丹 崇尚豐腴富貴之色 而宋人以清瘐淡雅為美 喜愛梅花修竹 追求梅花所象征的風(fēng)韻氣骨和人格之美 第一 詩話崛起于宋 改變了中國文學(xué)批評的原有格局 使文學(xué)理論批評更加專業(yè)化 專門化 而文學(xué)批評樣式則更加多樣化 在中國文學(xué)批評史上具有里程碑式的開創(chuàng)意義 中國 是詩歌的國度 在我們這個詩歌王國的皇天后土之中 隨著中國古典詩歌的蓬勃發(fā)展 特別是唐詩高峰的崛起 一種新興的區(qū)別于西方詩學(xué)的論詩之體 詩話 在北宋歐陽修時代應(yīng)運(yùn)而生 詩話之體 是中國古代文學(xué)理論批評專門化的產(chǎn)物 自從歐陽修作 六一詩話 首創(chuàng)詩話之體 詩話成為中國詩歌理論批評的主要形式 從而改變了中國古代文學(xué)理論批評體式的原有格局 使中國文學(xué)理論批評更加專門化 多樣化 詩話崛起之后 隨之而起的又有 詞話 曲話 文話 四六話 賦話 之類 幾乎每一種文學(xué)藝術(shù)門類都有自己的 話 中國的文學(xué)藝術(shù)理論批評從而出現(xiàn)多樣化 多極化 專門化的發(fā)展趨勢 宋代文學(xué)理論批評的時代特色和美學(xué)風(fēng)尚 表現(xiàn)在以下六點 第二 審美傾向是 情理沖突 而以 理 為尚 在儒學(xué)思想史上 漢學(xué)重 禮 宋學(xué)主 理 受其影響 中國傳統(tǒng)詩學(xué)思想的文化底蘊(yùn)大致可以概括為 情禮沖突 與 情理沖突 兩大存在方式和基本形態(tài) 以宋為界 自先秦而至于唐 主要表現(xiàn)為 情禮沖突 自宋而后元明清 主要表現(xiàn)為 情理沖突 與盛唐時代那種蓬勃向上 積極進(jìn)取 熱情奔放的時代精神相比較 宋代已進(jìn)入歷史的反思階段 是一個充滿理性思辨精神的時代 宋人重 理 以 理 為人的心靈秩序的內(nèi)在準(zhǔn)則 宋代崛起的程朱理學(xué) 其思想體系則以 理 為核心 第三 各有宗主 文宗韓 詩宗杜 蔚為時代風(fēng)尚 尊杜宗韓 是宋代文學(xué)理論批評的兩大支柱 宋初 楊大年不喜杜詩 斥杜甫為 村夫子 至宋真宗咸平年間 宋人搜集杜詩 輯者日眾 出現(xiàn) 近世學(xué)者 爭言杜詩 和 千家注杜 的生動局面 而后 黃庭堅出 江西詩派 崛起 以杜甫為祖 以黃庭堅 陳師道 陳與義為宗 尊杜之風(fēng)乃風(fēng)靡整個詩壇 韓愈 作為唐代古文運(yùn)動的主要領(lǐng)導(dǎo)者 在宋代一直受到普遍尊崇 石介曾撰 尊韓 一文 公開亮出宋人尊韓之學(xué)術(shù)旗幟 宋代古文上承韓柳 以歐陽修為領(lǐng)袖的北宋詩文革新運(yùn)動 實際就是尊韓文學(xué)思潮的表現(xiàn) 繼承韓愈古文運(yùn)動傳統(tǒng) 成就了唐宋古文八大家 使歐陽修 王安石 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏六大家繼韓 柳之后崛起于文壇 第四 崇雅 宋人的審美情趣表現(xiàn)在崇雅之上 宋人文學(xué)理論批評 則以 雅 為標(biāo)準(zhǔn) 特別是詞學(xué)批評 更表現(xiàn)出一種雅致化的美學(xué)傾向 一是選詞以 雅 為準(zhǔn)則 如鲖陽居士編選 復(fù)雅歌詞 曾慥編選 樂府雅詞 黃升編 花庵詞選 趙聞禮編 陽春白雪 講密編 絕妙好詞 黃大輿編選 梅苑 等 宋人選詞皆以崇雅黜俗為旨?xì)w 二是以 雅 為詞學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn) 如王灼 碧雞漫志 張炎 詞源 沈義父 樂府指迷 以及張炎門生元陸輔之 詞旨 都以 雅詞 為典范 注重詞的題材 內(nèi)容 方法 風(fēng)格的雅化 姜夔等宋詞大家甚而以 雅筆 寫 艷情 追求清新淡雅的美學(xué)風(fēng)格和醇真雅致的審美情趣 這一點 正是唐代文學(xué)批評所缺乏的 唐代的文學(xué)批評和唐人詩格在于總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗和指導(dǎo)創(chuàng)作實踐 而宋代的文學(xué)批評主要在于批評方面 以詩話而論 北宋詩話的創(chuàng)作宗旨 在于 以資閑談 南宋詩話已進(jìn)人文學(xué)批評領(lǐng)域 具有強(qiáng)烈的針對性 批評的針對性 是批評家富有戰(zhàn)斗力的表現(xiàn) 在蘇黃詩風(fēng)和江西詩派影響下 一方面是江西詩人作詩話而為其宗主黃庭堅及其詩學(xué)理論張目 另一方面是反對者撰詩話而把批判的矛頭指向江西詩派 如張戒 歲寒堂詩話 尖銳地批評蘇黃詩風(fēng) 指出 自漢魏以來 詩妙于子建 成于李杜 而壞于蘇黃 斥之為 詩人中一害 嚴(yán)羽 滄浪詩話 大膽地抨擊江西詩派 全面否定這一詩潮 公開打出揚(yáng)唐抑宋的旗號 表現(xiàn)出宋人捍衛(wèi)詩道 敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的批判精神 宋代文學(xué)批評的針對性 在李清照的 詞論 中亦極為突出 她對柳永 蘇軾 秦觀等宋詞大家的批評 亦表現(xiàn)出這位掃眉才子的批評勇氣和才華膽識 第五 具有強(qiáng)烈的針對性 宋代文學(xué)批評一個突出特點是以禪論詩 禪 是梵文禪那 簡稱 佛教修行 注重 禪定 以為靜坐斂心 專注一境 進(jìn)入身心輕安 觀照明凈之態(tài) 所謂 禪宗 即以其專修 禪定 而得名 受禪宗之影響 宋人論詩多以禪為喻 注重禪宗之理趣 詩禪之風(fēng)盛行 葉夢得 石林詩話 以杜詩之謂 禪宗論云間有三種語 曾幾 韓駒 吳可 龔相 趙蕃等之謂 學(xué)詩如參禪 乃至嚴(yán)羽 滄浪詩話 之以禪論詩 使宋代詩禪之說發(fā)展到了頂峰造極的地步 以禪論詩 是禪宗思想和佛教美學(xué)觀念滲透到文學(xué)理論批評領(lǐng)域的產(chǎn)物 為宋代詩學(xué)批評提供了一個新的方法和思維模式 也為宋人之尚 理 增添了一份別致的 禪理之理 與 禪悟之趣 第六 以禪論詩 歷史如人生 發(fā)展軌跡迂回曲折 韓柳古文運(yùn)動之后 唐文的發(fā)展并未完全沿著古文家所開創(chuàng)的道路走下去 至晚唐五代 駢文復(fù)辟 再次執(zhí)文壇牛耳 時號 今體 后人稱之為 時文 宋初文壇 沿襲晚唐五代時文之余緒 文風(fēng)麗靡薄弱 有所渭 晚唐體 五代體 西昆體 之屬 經(jīng)歷了晚唐五代的反復(fù)與曲折 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動隨之崛起 將韓 柳開創(chuàng)的古文事業(yè)推向新的勝利的峰巔 北宋時代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 大致經(jīng)歷三個階段 二 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動與歐陽修文學(xué)批評 北宋時代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 大致經(jīng)歷三個階段 第一階段 從柳開到王禹偁 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的先驅(qū)者北宋的復(fù)古運(yùn)動 始于柳開 柳開 字仲涂 大名人 初名肩愈 字紹元 意思在于肩韓愈而紹柳宗元 以繼承韓柳古文事業(yè)為己任 復(fù)興儒學(xué)和古文 他解釋 古文 定義是 古文者 非在辭澀言苫 使人難誦讀之 在于古其理 高其意 隨言短長 應(yīng)變作制 同古人之行事 是謂古文也 他認(rèn)為古文的內(nèi)容在于 古其理 高其意 即以古代圣賢之道為其基本思想 高出于 今人之文 的思想內(nèi)容 古文的形式在于 隨言短長 應(yīng)變作制 即要求達(dá)到韓愈所說的 氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜 取法古人 又靈活自由 以言教化于人 強(qiáng)調(diào)文道合一 認(rèn)為道是目的 而文是手段 譬道為海 而文則是渡海的工具而已 工具必須與道相適應(yīng) 以 今人之文 明道 無異于游海而乘驥之謬 北宋時代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 大致經(jīng)歷三個階段 第二階段 從石介到歐陽修 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的集大成者柳開 王禹稱倡導(dǎo)古文 但勢單力薄 不成氣候 至真宗 仁宗二朝 古文與時文之爭愈演愈烈 淫靡文風(fēng)有增無減 正如歐陽修 記舊本韓文后 云 是時天下學(xué)者 楊 劉之作 號為時文 能者以取科第 擅名聲 以夸榮當(dāng)世 未嘗有道韓文者 直至石介 梅堯臣 蘇舜欽 歐陽修等古文大家崛起 以復(fù)古為革新 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動方才形成一股時代潮流般的銳不可擋之勢 石介 1005一1045 字守道 山東泰安人 曾居徂徠山下 人稱 徂徠先生 石介扭轉(zhuǎn)西昆體淫靡之風(fēng) 其推動作用有二 一是尊韓重道 撰 尊韓 之文 以 尊韓 名篇 稱 孟軻氏 荀況氏 揚(yáng)雄氏 王通氏 韓愈氏五賢人 吏部為賢人之至 尊韓 認(rèn)為 周公 孔子 孟軻 揚(yáng)雄 文中子 吏部之道 就是 堯 舜 禹 湯 文 武之道也 三才 九疇 五常之道也 怪說中 公開打出 尊韓 的旗幟 二是力排西昆派 撰 怪說 三篇 把批判的矛頭指向楊億與西昆派 是北宋詩文革新的主將向以西昆體為代表的宋初淫靡之風(fēng)公開宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文 石介等復(fù)古派態(tài)度之堅定 也反映這場古文與時文論爭之激烈 對北宋詩文革新在創(chuàng)作方面起了重大推動作用的是蘇 梅 文學(xué)史家稱蘇舜欽 梅堯臣可以與歐陽修鼎足而三 歐陽修是北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的領(lǐng)袖人物 也是詩文革新的一面旗幟 學(xué)韓 歐陽修步趨韓愈 肩負(fù)起復(fù)古革新的歷史重任 石介崇韓而偏于道 宋祁崇韓而偏于文 歐陽修學(xué)韓兼二者之長 一方面衛(wèi)儒而辟佛 以學(xué)韓之道 一方面復(fù)古文而黜時文 以學(xué)韓之文 衛(wèi)儒辟佛 歐陽修作 本論 上下二篇 力排佛法 復(fù)古非今 歐陽修主張 文章所宗 必以理實為要 庶有裨于國教 期增闡于儒風(fēng) 宋會要輯稿 對不務(wù)實際的浮靡文風(fēng)痛加斥責(zé) 提倡文追韓愈 全面推進(jìn)北宋詩文革新 打擊 太學(xué)體 所謂 太學(xué)體 乃是北宋仁宗慶歷至嘉佑年間盛行于太學(xué)士人之中的一種學(xué)院式文風(fēng) 宋史 歐陽修傳 云 時 士子尚為險怪奇澀之文 號為 太學(xué)體 這種太學(xué)體的形成 本與石介有關(guān) 慶歷二年 石介任國子監(jiān)直講 為振興太學(xué) 一方面改革教學(xué)制度和聽課制度 推行文學(xué)復(fù)古主張 事實充分說明 由于歐陽修的努力 嘉佑二年的進(jìn)士考試 乃是宋初文風(fēng)轉(zhuǎn)變 詩文革新從此走上健康發(fā)展之路的一個轉(zhuǎn)折點 北宋時代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 大致經(jīng)歷三個階段 第三階段 從曾鞏 王安石到三蘇 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的薪火相傳者歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動之所以能獲得圓滿成功 其中一個重要原因是歐公主盟北宋文壇三十年之久 他樂于獎掖后進(jìn) 積極培養(yǎng)人才 王安石 司馬光 曾鞏 劉放 王回 呂惠卿以及蘇洵 蘇軾 蘇轍父子等 都曾得到歐公的提攜推薦 形成了一個龐大的歐陽修文學(xué)集團(tuán) 嘉佑二年進(jìn)士試 歐公頂住輿論壓力 敢于選拔蘇軾 蘇轍 曾鞏 程穎 張載之類無名后生 特別是蘇軾以 刑賞忠厚之至論 一文得到歐公的激賞 擢為第二 真是慧眼識英才 事后 蘇軾給歐陽修寫了一封 謝南省主文啟 概述了北宋建國以來文學(xué)發(fā)展的歷程 高度贊揚(yáng)了歐陽修在革除積弊 開創(chuàng)新風(fēng)方面的卓越貢獻(xiàn) 歐陽修曾說過 眾而久之 者必勝的話 唐代古文運(yùn)動 自韓柳之后 即偃旗息鼓 而北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 歐陽修文學(xué)集團(tuán) 人才輩出 歐陽修之后 其文學(xué)事業(yè) 后繼有人 這是北宋詩文革新得以勝利的根本原因 唐宋兩代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動是唐代古文運(yùn)動的繼續(xù)發(fā)展與必然歸宿 這前后兩次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動 在中國文學(xué)史上造就了光照千秋的唐宋古文八大家 即唐代的韓愈 柳宗元 宋代的歐陽修 王安石 曾鞏 蘇洵 蘇軾 蘇轍 比較而論 唐宋兩代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動還是同中有異的 這就是 第一 就目標(biāo)而言 唐代文學(xué)復(fù)古多限于文 宋代復(fù)古兼及于詩 文 唐人旨在復(fù)三代兩漢之古 宋人旨在復(fù)唐代古文之古 第二 就性質(zhì)而言 唐代古文運(yùn)動是一場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動是以復(fù)古為革新 因而又稱之為北宋詩文革新運(yùn)動 第三 就對象而言 唐代古文運(yùn)動針對魏晉以迄唐代駢文而發(fā) 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的對象有二 一是晚唐五代體即時文 二是 太學(xué)體 即古文內(nèi)部的不正之風(fēng) 第四 就方式而言 宋人復(fù)古走的是唐人路線 注重于 韓柳文章李杜詩 特別是 尊韓 宗杜 于文尊韓 于詩尊杜 一方面宋人大力搜刻韓柳李杜集 經(jīng)過晚唐五代戰(zhàn)亂 韓柳李杜集早已被沉埋無聞 宋人搜集不遺余力 如柳開始得韓柳文 穆修始刻韓柳集 樂史 宋敏求等補(bǔ)綴李白集 劉敞 王禹稱等搜輯杜詩 使被五代洪流淹沒的唐人文集重見天日 另一方面又學(xué)韓 變韓 不恪守韓柳之格 注重自我發(fā)展 如歐公以學(xué)韓相標(biāo)榜 卻表現(xiàn)出藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性 韓文滔滔雄辯 歐文娓娓而談 韓文沉著痛快 歐文委婉含蓄 歐公雖以復(fù)古為旗幟 卻又把 蘇梅 奉為北宋詩文革新的榜樣 第五 就規(guī)模而言 唐代古文運(yùn)動勢單力薄 宋代古文運(yùn)動勢眾時久 唐代韓門弟子雖有李翱 李漢 皇甫湜等 但尚未形成文學(xué)集團(tuán) 故未能使運(yùn)動 眾而久之 北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動則不然 作為領(lǐng)袖人物的歐陽修 他的文學(xué)革新 以洛陽為起點 所謂 七友 八老 形成了最初的文學(xué)小集團(tuán) 之后 歐陽修權(quán)知貢舉 主盟文壇長達(dá)三十年之久 團(tuán)結(jié)同志 培養(yǎng)后進(jìn) 禮賢下士 器重人才 利用師友關(guān)系 終于形成了一個巨大的文學(xué)集團(tuán) 較之韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動之后繼無人 歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩文革新運(yùn)動卻人才輩出 后繼有人 薪火相傳 蔚為大觀 作業(yè)和參考文獻(xiàn) 1 簡述歐陽修的詩文革新理論 2 比較唐宋兩代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的異同 參考文獻(xiàn) 1 羅宗強(qiáng) 隋唐五代文學(xué)思想史 2 周裕楷 宋代詩學(xué)通史 3 張少康 劉三富 中國文學(xué)理論批評史 宋代文學(xué)批評史 4 王運(yùn)熙 顧易生 中國文學(xué)批評史新編 宋代文學(xué)批評史