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第三講道法自然 老子 莊子 的文藝思想 老子其人與 老子 其書(shū) 老子 傳說(shuō)前600年左右 前470年左右 姓李名耳 又稱(chēng)老聃 字伯陽(yáng) 史記 載為楚國(guó)苦縣 今安徽渦陽(yáng)人 也有史料記載 老子為河南鹿邑太清人 與孔子同時(shí)期而年稍長(zhǎng)于孔子 在傳說(shuō)中 老子一生下來(lái)時(shí) 就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子 所以被稱(chēng)為老子 老子著有 道德經(jīng) 是道家學(xué)派的始祖 他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展 道家后人將老子視為宗師 與儒家的孔子相比擬 史載孔子曾學(xué)于老子 在道教中 老子是一個(gè)很重要的神仙 被稱(chēng)為太上老君 尊為道祖 從 列仙傳 開(kāi)始 把老子列為神仙 還說(shuō)老子重視房中術(shù) 東漢時(shí)期 成都人王阜撰 老子圣母碑 把老子和道合而為一 視老子為化生天地的神靈 成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形 漢代桓帝更是親自祭祀老子 把老子作為仙道之祖 一 說(shuō)不可說(shuō)之道 第一 老子說(shuō) 道 道可道 非常道 名可名 非常名 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨(dú)立而不改 周行而不殆 可以為天地母 吾不知其名 強(qiáng)字之曰道 強(qiáng)為之名曰大 老子講 道 用的是減法 即用否定的方法 這是一種很獨(dú)特的言說(shuō)方式 老子不說(shuō) 道 是什么 而說(shuō) 道 不是什么 把 道 不是什么說(shuō)完之后 剩下的就是 道 老子講 道 就是講 道 不是什么 1 不仁不仁就是無(wú)所偏愛(ài) 無(wú)所謂恨 是一種中庸 公允 不偏不倚的態(tài)度 天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗 草扎成的狗 祭祀的貢品 圣人不仁 以百姓為芻狗 2 無(wú)味樂(lè)與餌 過(guò)客止 道之出口 淡乎其無(wú)味悅耳的音樂(lè)和美味的食物可以留住過(guò)往客人的腳步 這體現(xiàn)了儒家的禮樂(lè)之樂(lè)與芻豢之樂(lè) 五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 馳騁畋獵令人心發(fā)狂 難得之貨令人行妨 是以圣人為腹 陳鼓應(yīng)解釋 為腹 就是追求內(nèi)心的 精神的生活 不為目 為目 就是追求外在的物質(zhì)的炫耀 追求聲色犬馬的享受 故去彼取此 3 無(wú)用老子把人分為三種 即上士 中士和下士 上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 不笑不足以為道 一是執(zhí)行 實(shí)踐 二持懷疑態(tài)度 三是嘲笑 為什么要嘲笑 因?yàn)樵谶@些人看來(lái)講 道 就是白癡行為 浪費(fèi)時(shí)間而無(wú)任何經(jīng)濟(jì)利益 也不能為自己帶來(lái)什么些許的物質(zhì)享受 但老子強(qiáng)調(diào) 不笑不足以為道 其義有二 正是因?yàn)?道 被人嘲笑 它才是真正的 道 換句話說(shuō) 只有沒(méi)用的東西才是 道 此其一 真正的 道 真正的哲學(xué) 并不是人人都能領(lǐng)悟的 此其二 4 無(wú)言 無(wú)言 亦有兩層含義 一是道不可言說(shuō) 道 是一種無(wú)言的存在 而非一種語(yǔ)言的存在 二是老子認(rèn)為 不言之教 無(wú)為之治 是最好的政治 莊子其人與 莊子 其書(shū) 莊子 名周 宋國(guó)蒙人 今安徽省蒙城縣 另一說(shuō)河南省商丘東北 其言說(shuō)結(jié)集為 莊子 一書(shū)行世 莊子自謂是書(shū) 寓言十九 重言十七 卮言日出 和以天倪 莊子 共三十三篇 分 內(nèi)篇 外篇 雜篇 三個(gè)部分 一般認(rèn)為 內(nèi)篇 的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的 外篇 十五篇是莊子的弟子們所寫(xiě) 或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的 它反映的是莊子真實(shí)的思想 雜篇 十一篇的情形就要復(fù)雜些 應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě) 有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想 如 盜跖 說(shuō)劍 等 內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是 齊物論 逍遙游 大宗師 等 莊子 書(shū)影 第二 莊子說(shuō) 道 1 以卮言為曼衍 蘇軾有一段話 可以為莊子此言做注腳 吾文如萬(wàn)斛泉源 不擇地皆可出 在平地滔滔汩汩 雖一日千里無(wú)難 及其與山石曲折 隨物賦形而不可知也 所可知者 常行于所當(dāng)行 常止于不可不止 如是而已矣 卮言 是莊子的語(yǔ)言風(fēng)格 也是莊子說(shuō) 道 的主要方式 2 以重言為真 真 不是歷史主義的真 而是道理 哲理的真 重言者 借重歷史名人 圣賢之口來(lái)闡述道理也 所借之人是真人 而其所言卻是莊子自己的言 3 以寓言為廣 寓言者 借外言之也 借外在的東西來(lái)言說(shuō)自己的道理 莊子認(rèn)為 親父不為其子媒 所以用道理講道理是行不通的 必須用道理之外的東西來(lái)講道理 這就是寓言 二 大音希聲 老子的審美之道 第一 自然與虛靜1 老子的虛靜論 老子 第五章言 天地之間 其猶橐籥 大風(fēng)箱 乎 虛而不屈 動(dòng)而愈出 多言多窮 不如守中 為了說(shuō)明宇宙虛空而萬(wàn)物源于 無(wú) 的道理 老子打過(guò)這樣的比方 三十輻共一轂 車(chē)輪中間穿車(chē)軸的空筒 當(dāng)其無(wú) 有車(chē)之用 埏 把土和成泥 埴 把陶泥在模型上旋轉(zhuǎn) 以為器 當(dāng)其無(wú) 有器之用 鑿戶(hù)牖以為室 當(dāng)其無(wú) 有室之用 故有之以為利 無(wú)之以為用 車(chē)子 器皿和房屋都是 有 是實(shí)在 且車(chē)輪的滾動(dòng) 器皿的盛物 居室的居住功能可給人類(lèi)帶來(lái)便利 此之謂 有之以為利 然而這種種便利都是以 無(wú) 來(lái)用的 是虛空帶來(lái)的 此之謂 無(wú)之以為用 可見(jiàn) 天地的虛空帶來(lái)了生命的生生不息 氣的虛空 帶來(lái)了空間和時(shí)間的無(wú)限與永恒 正是基于這樣的認(rèn)識(shí) 老子才要求人們 致虛極 守靜篤 即致力于并守持住虛靜 達(dá)到 極 和 篤 的最高境界 這也就為中國(guó)的虛靜文論開(kāi)了先河 如陸機(jī)言 佇中區(qū)以玄覽 劉勰言 陶鈞文思 貴在虛靜 等 2 莊子的虛靜論 莊子 天道 篇曰 水靜則明燭須眉 平中準(zhǔn) 大匠取法焉 水靜猶明 而況精神 圣人之心靜乎 天地之鑒也 萬(wàn)物之鏡也 夫虛靜 恬淡 寂漠 無(wú)為者 天地之平而道德之至 莊子認(rèn)為虛靜之心是天地之鏡 萬(wàn)物之鏡 是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn) 可見(jiàn)在莊子哲學(xué)中 虛靜是一個(gè)非常高的境界 老子認(rèn)為憑借虛靜可以達(dá)到道 而莊子認(rèn)為虛靜本身就是道 第二 自然與柔弱1 貴柔老子的哲學(xué)是一種 貴柔 的哲學(xué) 守雌 的哲學(xué) 如 反 返 者道之動(dòng) 柔者道之用 第十四章 天下之至柔 馳騁天下之至堅(jiān) 第四十三章 人之生也柔弱 其死也堅(jiān)強(qiáng) 草木之生也柔脆 其死也枯槁 故堅(jiān)強(qiáng)者 死之徒 柔弱者 生之徒 第七十六章 2 上善若水 老子貴柔守雌觀點(diǎn)極端的表述就是 上善若水 見(jiàn) 老子 第八章 上善若水 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 處眾人之所惡 故幾于道 居善地 心善淵 與善仁 言善信 政善治 事善能 動(dòng)善時(shí) 夫唯不爭(zhēng) 故無(wú)尤 這種柔弱思想給中國(guó)文論關(guān)于創(chuàng)作風(fēng)格的論述提供了思想資源 產(chǎn)生了很大的影響 第三 自然與無(wú)為 自然 和 無(wú)為 是什么關(guān)系呢 自然是 道 的體現(xiàn) 是自然而然 是本來(lái)如此 當(dāng)老子把這種自然而然的狀態(tài)用來(lái)描述社會(huì)政治的時(shí)候 它就是 無(wú)為 1 無(wú)為 無(wú)為 不是什么也不做 而是 為之方 是 為之道 從根本上講 無(wú)為 的狀態(tài) 不僅與人的性靈相通 與美相通 更主的是它與宇宙的根本特征 自然相通 2 無(wú)稱(chēng)之言王弼在解讀 老子 時(shí) 把 自然 解釋為 無(wú)稱(chēng)之言 窮極之辭 本來(lái)如此 就是窮極之辭 自然就是無(wú)稱(chēng)之言 是沒(méi)有稱(chēng)謂的語(yǔ)言 即老子所言 吾不知其名 所以 道 或者說(shuō) 自然 就是一種最高的狀態(tài) 自己是自己的來(lái)源 自己是自己的本根 硬要追問(wèn)根是什么本是什么的話 那么在心靈就是 虛靜 在處事就是 柔弱 在社會(huì)生活中就是 無(wú)為 三 神乎技 莊子的藝術(shù)之道 莊子 神乎技 之 技 指藝術(shù)創(chuàng)作中的 技 藝術(shù)創(chuàng)作需要 技 即需要方法 或是 怎么說(shuō) 莊子的 技 不同于一般的技 它是一種出神入化 與道相通的 技 1 心齋坐忘 神乎技 要有一種心理準(zhǔn)備 莊子把這種心理準(zhǔn)備叫作 心齋 和 坐忘 莊子 人間世 借孔子與顏回的對(duì)話 重言 來(lái)討論心齋 回曰 敢問(wèn)心齋 仲尼曰 若一志 無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心 無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣 聽(tīng)止于耳 心止于符 一指萬(wàn)物的外觀或現(xiàn)象 二指語(yǔ)言 氣 陳鼓應(yīng)釋為 空明的心境 也者 虛而待物者也 唯道集虛 虛者 心齋也 一志 即老子所謂 專(zhuān)氣致柔 注意力高度集中 然后分兩步 一不要用耳朵去聽(tīng) 要用心靈去聽(tīng) 二不要用心靈去靈 要用氣去聽(tīng) 因?yàn)槎渲荒苈?tīng)見(jiàn)聲音 心靈只能把握符號(hào) 它們都不是道 怎樣才能聽(tīng)到 道 呢 答案是以 氣 也就是以虛的方式去接待 把握道 因?yàn)?道 是集于 虛 之上的 虛 就是心齋 以空明的心境接待萬(wàn)物 觀物的方式也就是心齋 莊子 知北游 中對(duì) 心齋 還有一個(gè)解釋 孔子問(wèn)于老聃曰 今日晏閑 敢問(wèn)至道 老聃曰 汝齊戒 疏瀹 疏通 而心 澡雪 潔凈 而精神 掊擊而知 夫道 窅然難言哉 通過(guò) 齋 達(dá)到虛空而寧?kù)o的境界 后來(lái)劉勰在 文心雕龍 神思 篇講 陶鈞文思 貴在虛靜 時(shí) 說(shuō)要 疏瀹五藏 澡雪精神 所及即是此典 坐忘 出自 大宗師 篇 亦是借重孔子與顏回的對(duì)話表達(dá)的 顏回曰 回益矣 仲尼曰 何謂也 曰 回忘仁義矣 曰 可矣 猶未也 他日 復(fù)見(jiàn) 曰 回益矣 曰 何謂也 曰 回忘禮樂(lè)矣 曰 可矣 猶未也 他日 復(fù)見(jiàn) 曰 回益矣 曰 何謂也 曰 回坐忘矣 仲尼蹴然曰 何謂坐忘 顏回曰 墮肢體 黜聰明 離形去智 同于大通 此謂坐忘 仲尼曰 同則無(wú)好也 化則無(wú)常也 而果其賢乎 丘也請(qǐng)從而后也 離形 即 墮肢體 去知 即 黜聰明 離形去知之后 才能同于大道 這就是 坐忘 莊子用這種形象的說(shuō)法 是要告訴人們 坐忘 的過(guò)程就是一個(gè)忘掉功名利祿的過(guò)程 甚至是一個(gè)忘掉人的生物性的過(guò)程 實(shí)際上 這就是 心齋 的過(guò)程 是虛靜的過(guò)程 因?yàn)榈朗钦Z(yǔ)言無(wú)法直接把握的東西 是語(yǔ)言無(wú)法到達(dá)的東西 聯(lián)系到藝術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù)之道作為一種審美的東西 其本質(zhì)應(yīng)該是超功利的 因此 對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō) 心齋坐忘 即是創(chuàng)作的最佳心境 創(chuàng)作的最佳審美態(tài)度 2 用志不分 心齋坐忘 作為 神乎技 的準(zhǔn)備就是一種虛靜狀態(tài) 虛靜就是要將與藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)關(guān)的東西清除掉 從而使注意力高度集中 達(dá)生 篇以寓言闡述了此種 用志不分 乃凝于神 的道理 仲尼適楚 出于林中 見(jiàn)佝僂者承蜩 猶掇之也 仲尼曰 子巧乎 有道邪 曰 我有道也 五六月累丸二而不墜 則失者錙銖 累三而不墜 則失者十一 累五而不墜 猶掇之也 吾處身也 若厥株拘 吾執(zhí)臂也 若槁木之枝 雖天地之大 萬(wàn)物之多 而唯蜩翼之知 吾不反不側(cè) 不以萬(wàn)物易蜩之翼 何為而不得 孔子顧謂弟子曰 用志不分 乃凝于神 其佝僂丈人之謂乎 用志不分 乃凝于神 這是一種極度癡迷的狀態(tài) 一種最高的境界 凝聚著神的氣息 亦即老子所言 專(zhuān)氣致柔 滌除玄覽 3 以天合天 達(dá)生 篇還有一個(gè) 梓慶削木為鋸 鐻 用木頭做的琴 的寓言 梓慶削木為鋸 鋸成 見(jiàn)者驚猶鬼神 魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉 曰 子何術(shù)以為焉 對(duì)曰 臣工人 何術(shù)之有 雖然 有一焉 臣將為鋸 未嘗敢以耗氣也 必齊以靜心 齊三日 而不敢懷慶賞爵祿 齊五日 不敢懷非譽(yù)巧拙 齊七日 輒然忘吾有四枝形體也 當(dāng)是時(shí)也 無(wú)公朝 其巧專(zhuān) 技藝專(zhuān)一 而外滑消 外部的干擾全部消失 然后入山林 觀天性 形軀至矣 然后成見(jiàn)鋸 然后加手焉 不然則已 則以天合天 器之所以疑神者 其是與 以天合天 第一個(gè) 天 是主體之 天 是主體之自然天性 第二個(gè) 天 是客體之 天 是琴木的自然天性 這兩者高度地統(tǒng)一起來(lái) 即是 以天合天 這也是經(jīng)過(guò)心齋坐忘之后主體所進(jìn)入的一種最高的創(chuàng)作境界 主體 以天合天 之時(shí) 實(shí)際上已經(jīng)超越了感官 是一種超感官之 觀 莊子 中的 庖丁解牛 就討論了這種超感官之 觀 庖丁解牛的最高階段是 以神遇而不以目視 官知止而神欲行 文藝創(chuàng)作若能達(dá)到此種出神入化的程度 就可算是以天合天了 也就是進(jìn)入到了一種無(wú)法之法的狀態(tài)了 4 無(wú)象之象莊子的藝術(shù)之道 就主客體的關(guān)系而言是 以天合天 就審美境界而言 則是 無(wú)象之象 莊子 天地 有 象罔得玄珠 的寓言 黃帝游乎赤水之北 登乎昆侖之丘而南望 還歸 遺其玄珠 使知索之而不得 使離朱索之而不得 使吃詬索之而不得也 乃使象罔 象罔得之 黃帝曰 異哉 象罔乃可以得之乎 玄珠 指道 知 指理智 離朱 指感官 吃詬 指語(yǔ)言 辯說(shuō) 象 指形象 罔 指無(wú) 象罔 就是有象與無(wú)象的統(tǒng)一 即無(wú)象之象 什么叫做 無(wú)象之象 呢 也就是一種具有象征意味的虛實(shí)結(jié)合 或者說(shuō)虛實(shí)統(tǒng)一的藝術(shù)形象 任何一種藝術(shù)形象都是虛構(gòu)出來(lái)的 相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的具象而言 它是 罔 是無(wú) 但既然是藝術(shù)形象 就一定是由特定的物質(zhì)媒介所構(gòu)成的 不同的物質(zhì)媒介構(gòu)成不同的 象 而這些象都是可以被接受者的感官所感知的 就藝術(shù)作品的能指與所指而言 能指是符號(hào) 是 象 所指是能指所象征的東西 是 罔 文學(xué)作品 都是既有 罔 的一面又有 象 的一面 因而都是 無(wú)象之象 莊子的 無(wú)象之象 是從老子的 大象無(wú)形 那里來(lái)的 是藝術(shù)和審美的最高境界 如何達(dá)到這種境界呢 莊子提出了 得意忘言 見(jiàn) 莊子 外物 的 筌蹄之喻 筌者所以在魚(yú) 得魚(yú)而忘筌 蹄者所以在兔 得兔而忘蹄 言者所以在意 得意而忘言 吾安得夫忘言之人而與之言哉 語(yǔ)言是工具 是舟 舍筏登岸 是橋梁 過(guò)河離橋 如果太看重語(yǔ)言 沉迷于語(yǔ)言 那么永遠(yuǎn)也無(wú)法得到意 得意忘言 與 無(wú)象之象 是相通的 任何文學(xué)作品都是一種言與意的統(tǒng)一 就其 言 而論 它是有形的 是語(yǔ)言所構(gòu)建的形象 就其 意 而言 它又是無(wú)形的 它與道相通 因此 任何文學(xué)作品都是一種 象 與 罔 的統(tǒng)一 象 是符號(hào) 罔 是語(yǔ)言之外的意義