高考語(yǔ)文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip,高考,語(yǔ)文,一輪,選練編題,解析,打包,16,新人 人教語(yǔ)文2019高考一輪選練編題（10） 李仕才 一、古詩(shī)詞欣賞 閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 漢壽城春望① 劉禹錫 漢壽城邊野草春，荒祠古墓對(duì)荊榛。 田中牧豎燒芻狗②，陌上行人看石麟③。 華表④半空經(jīng)霹靂，碑文才⑤見(jiàn)滿埃塵。 不知何日東瀛變⑥，此地還成要路津。 注?、俦驹?shī)是詩(shī)人貶任偏遠(yuǎn)地區(qū)的朗州司馬時(shí)所作。漢壽城，朗州古城。②芻狗：古代用茅草扎成的狗作祭品。③石麟：貴族墓前的石獸。④華表：指路的路牌。⑤才：隱約。⑥東瀛變：指滄海桑田的變化。東瀛，東海。 1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，正確的兩項(xiàng)是(　　) A．首聯(lián)因不見(jiàn)人煙，所以“對(duì)”字組合起來(lái)的荒祠、古墓、荊棘、榛莽之類愈多，愈顯出古城的荒涼。 B．頷聯(lián)寫“牧豎”“行人”，極大增添了景中的生氣。頸聯(lián)寫華表、石碑表現(xiàn)出古城昔盛今衰的景象。 C．這首詩(shī)打破了一般律詩(shī)起、承、轉(zhuǎn)、合的條框，首頷頸三聯(lián)渾然一體，極力鋪陳漢壽城遺址的景象。 D．在尾聯(lián)興和廢的慨嘆中，詩(shī)人闡明了關(guān)于事物發(fā)展變化的樸素辯證觀點(diǎn)，強(qiáng)化了全詩(shī)的消極思想。 E．本詩(shī)主要寄托詩(shī)人貶謫到偏遠(yuǎn)地區(qū)后的凄涼之感、對(duì)昔盛今衰的深沉感慨和歸隱田園的向往之情。 2．本詩(shī)作于杜甫《春望》后約40年。兩詩(shī)都運(yùn)用意象，從各自的角度反映了“安史之亂”的影響。請(qǐng)依據(jù)詩(shī)歌，比較兩詩(shī)在內(nèi)容上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析。 答： 　 【參考答案】 1．AC　[B項(xiàng)頷聯(lián)雖有“牧豎”和“行人”出現(xiàn)，但也沒(méi)有增添任何生氣。牧豎燒芻狗于田中，說(shuō)明墳山冷落，祭掃無(wú)人，田地荒蕪，可牧牛羊。行人看石麟于陌上，是因?yàn)榍G榛莽莽，別無(wú)可以觀賞的景物，唯古墓前石獸群尚可注目而已。D項(xiàng)在興和廢的轉(zhuǎn)化之中，充分地表現(xiàn)了詩(shī)人發(fā)展變化的樸素辯證觀點(diǎn)，使全詩(shī)充滿了積極的進(jìn)取精神。E項(xiàng)“歸隱田園的向往之情”錯(cuò)，應(yīng)是詩(shī)人不甘沉淪的樂(lè)觀進(jìn)取精神。] 2．相同點(diǎn)：遙望春景的荒蕪、破敗、凄涼。 不同點(diǎn)：①《春望》描寫戰(zhàn)亂中的場(chǎng)景，《漢壽城春望》描寫戰(zhàn)亂后的遺跡；②《春望》描寫國(guó)都景象，《漢壽城春望》描寫地方景象；③《春望》描寫景物和詩(shī)人形象，《漢壽城春望》全詩(shī)寫景。 二、文言文 閱讀下面的文言文，完成1～4題。 虞潭，字思奧，會(huì)稽余姚人。父忠，仕至宜都太守。潭清貞有檢操，州辟?gòu)氖隆⒅鞑?，大司馬齊王冏請(qǐng)為祭酒，除祁鄉(xiāng)令。值張昌作亂，郡縣多從之，潭獨(dú)起兵斬昌別率鄧穆等。襄陽(yáng)太守華恢上潭領(lǐng)建平太守，以疾固辭。遂周旋征討，以軍功賜爵都亭侯。綏撫荒余，咸得其所。尋被元帝檄，使討江州刺史華軼。潭至廬陵，會(huì)軼已平，而湘川賊杜弢猶盛。時(shí)甘卓屯宜陽(yáng)，為杜弢所逼。潭進(jìn)軍救卓，卓上潭領(lǐng)長(zhǎng)沙太守，固辭不就。 帝為晉王，除屯騎校尉，遷宗正卿，以疾告歸。會(huì)王含、沈充等攻逼京都，潭遂于本縣招合宗人，及郡中大姓，共起義軍，眾以萬(wàn)數(shù)，自假明威將軍。乃進(jìn)赴國(guó)難，至上虞。明帝手詔潭為冠軍將軍，領(lǐng)會(huì)稽內(nèi)史。潭即受命。義眾云集時(shí)，有野鷹飛集屋梁，眾咸懼。潭曰：“起大義，而剛鷙之鳥(niǎo)來(lái)集，破賊必矣?！鼻查L(zhǎng)史孔坦領(lǐng)前鋒過(guò)浙江，追躡充。 成帝即位，出為吳興太守。蘇峻反，加潭督三吳、晉陵、宣城、義興五郡軍事。會(huì)王師敗績(jī)，大駕逼遷，潭勢(shì)弱，不能獨(dú)振，乃固守以俟四方之舉。會(huì)陶侃等下，潭率眾與諸軍并勢(shì)，東西猗角。遣督護(hù)沈伊距管商于吳縣，為商所敗，潭自貶還節(jié)。 尋而峻平，潭以母老，輒去官還余姚。詔轉(zhuǎn)鎮(zhèn)軍將軍。以前后功，進(jìn)爵武昌縣侯。是時(shí)軍荒之后百姓饑饉死亡涂地潭乃表出倉(cāng)米振救之又修滬瀆壘以防海抄百姓賴之__ __潭貌雖和弱，而內(nèi)堅(jiān)明，有膽決，雖屢統(tǒng)軍旅，而鮮有傾敗。__以母憂去職。服闕，以侍中、衛(wèi)將軍征。年七十九，卒于位。追贈(zèng)左光祿大夫，謚曰孝烈。 (節(jié)選自《晉書(shū)·虞潭傳》，有刪減) 1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．是時(shí)/軍荒之后/百姓饑饉/死亡涂地/潭乃表出倉(cāng)米/振救之/又修滬瀆壘/以防海抄/百姓賴之/ B．是時(shí)/軍荒之后/百姓饑饉/死亡涂地/潭乃表/出倉(cāng)米振救之/又修滬瀆壘以防/海抄/百姓賴之/ C．是時(shí)/軍荒之后/百姓饑饉/死亡涂地/潭乃表/出倉(cāng)米振救之/又修滬瀆壘/以防海抄/百姓賴之/ D．是時(shí)/軍荒之后/百姓饑饉/死亡涂地/潭乃表出倉(cāng)米/振救之/又修滬瀆壘以防/海抄/百姓賴之/ [解析]　A“出倉(cāng)米”與“振救之”同時(shí)屬于“表”的內(nèi)容，不可斷開(kāi)。B介詞短語(yǔ)“以防海抄”表“修滬瀆壘”的目的，意思完整，斷開(kāi)后語(yǔ)意不通。D兼有A項(xiàng)與B項(xiàng)的錯(cuò)誤。 2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．“祭酒”本是在大饗宴時(shí)以年老賓客一人舉酒祭祀地神的風(fēng)俗，后用為官名，意為首席、主管。 B．“檄”原是指較長(zhǎng)的竹木筒，用于書(shū)寫比較重要的文書(shū)，后成為古代皇帝征召時(shí)所用文書(shū)的專稱。 C．“服闕”最早出自漢朝蔡邕的《貞節(jié)先生陳留范史云銘》，指守喪期滿除服，與“服除”同義。 D．“謚”號(hào)是古人死后依據(jù)其生前行跡所立，用來(lái)褒貶善惡的稱號(hào)，臣下的謚號(hào)由朝廷賜予。 [解析]　“檄”是中國(guó)古代官府往來(lái)文書(shū)的下行文種名稱之一，并非皇帝征召時(shí)所用文書(shū)的專稱。 3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確 的一項(xiàng)是(3分)(　A　) A．虞潭清正有操守，屢次推辭他人的舉薦。虞潭平叛有功，得到華恢、甘卓等人的舉薦，他卻極力推辭，最后推辭不了才接受屯騎校尉一職。 B．虞潭有主見(jiàn)，善于化解危機(jī)。王含、沈充攻近京城，他果斷組織義兵勤王救國(guó)；接受皇帝任命后，機(jī)智化解危機(jī)，派兵追擊沈充的部隊(duì)。 C．虞潭遇事冷靜，攻防有略。面對(duì)蘇峻叛軍的強(qiáng)大勢(shì)力，虞潭擔(dān)任總督后并沒(méi)有立即組織進(jìn)攻，而是待各處援軍到來(lái)后才派兵去抵擋。 D．虞潭忠于職責(zé)，鞠躬盡瘁。虞潭身處國(guó)家多事之秋，多次領(lǐng)兵平定國(guó)內(nèi)的叛亂，為國(guó)盡忠，晚年還擔(dān)任侍中、衛(wèi)將軍等職，最終死在任上。 [解析]　“最后推辭不了才接受屯騎校尉一職”分析有誤，他的屯騎校尉一職是元帝直接任命。 4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)會(huì)王師敗績(jī)，大駕逼遷，潭勢(shì)弱，不能獨(dú)振，乃固守以俟四方之舉。(5分) 譯文：__恰逢朝廷軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，皇上被逼遷都，虞潭勢(shì)單力薄，無(wú)法獨(dú)自挽救大局，就先堅(jiān)定地防守來(lái)等待四方發(fā)兵救援。__ (2)潭貌雖和弱，而內(nèi)堅(jiān)明，有膽決，雖屢統(tǒng)軍旅，而鮮有傾敗。(5分) 譯文：__虞潭表面上雖然溫和文弱，但內(nèi)心堅(jiān)定明確，有膽識(shí)有決斷，雖然多次領(lǐng)軍作戰(zhàn)，卻少有大敗。__ [解析]　(1)譯出大意給3分，“俟”“逼遷”兩處，每譯對(duì)一處給1分。(2)譯出大意給3分，“貌”“鮮”兩處，每譯對(duì)一處給1分。 [譯文]　 虞潭，字思奧，會(huì)稽郡余姚縣人。他的父親虞忠，官至宜都太守。虞潭清正堅(jiān)貞有品行節(jié)操，州郡征辟他為從事、主簿。時(shí)任大司馬的齊王司馬冏請(qǐng)他擔(dān)任祭酒，出任祁鄉(xiāng)縣令。時(shí)逢張昌造反，很多郡縣都跟著他作亂，虞潭獨(dú)自領(lǐng)軍斬殺了張昌別部鄧穆等人。平亂后襄陽(yáng)太守華恢上書(shū)推薦虞潭兼任建平太守，虞潭以生病為由堅(jiān)決拒絕。此后相機(jī)征戰(zhàn)，憑借軍功被賜封都亭侯。虞潭安撫了荒亂后的災(zāi)民，讓他們都各得其所。不久，虞潭被元帝征召，被派遣去討伐江州刺史華軼。虞潭到廬陵時(shí)，正趕上華秩已經(jīng)被平定，但湘川亂賊杜弢還聲勢(shì)旺盛。當(dāng)時(shí)，甘卓在宜陽(yáng)駐軍，被杜弢軍所逼迫。虞潭便領(lǐng)軍前去解救甘卓，甘卓向上級(jí)推舉虞潭兼任長(zhǎng)沙太守，虞潭堅(jiān)決地推辭，不去就任。 元帝即位，稱為晉王，虞潭被封為屯騎校尉，升任宗正卿。后來(lái)他因病請(qǐng)假回家休養(yǎng)。正趕上王含、沈充等人進(jìn)攻逼近京城，虞潭便在本縣內(nèi)招攬聚合宗族眾人，以及郡中大戶人家，一起組織義軍，參與人員數(shù)以萬(wàn)計(jì)，他借用明威將軍之名。于是他領(lǐng)軍前去勤王救國(guó)，到了上虞。晉明帝司馬紹親手寫了詔書(shū)任命虞潭擔(dān)任冠軍將軍，兼任會(huì)稽內(nèi)史，虞潭立即領(lǐng)受了任命。義軍匯集時(shí)，有野鷹飛來(lái)，聚集在屋梁上，大家都感到害怕(認(rèn)為是不祥之兆)。虞潭說(shuō)：“我們憑大義起兵，連這剛烈兇狠的猛禽都前來(lái)集結(jié)，一定會(huì)打敗反賊的軍隊(duì)！”虞潭派遣軍中長(zhǎng)史孔坦率領(lǐng)前鋒先過(guò)浙江，追擊沈充。 晉成帝即位后，虞潭出任吳興太守。蘇峻造反，朝廷提拔虞潭總領(lǐng)三吳、義興等五個(gè)郡的軍事事務(wù)。恰逢朝廷軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，皇上被逼遷都，虞潭勢(shì)單力薄，無(wú)法獨(dú)自挽救大局，就先堅(jiān)定地防守來(lái)等待四方發(fā)兵救援。恰逢陶侃領(lǐng)軍南下，虞潭率領(lǐng)眾將士與各路兵馬合并勢(shì)力，東西各路義軍便互相借勢(shì)而起。后來(lái)虞潭派督護(hù)沈伊在吳縣抵擋蘇峻的將領(lǐng)管商，卻被管商擊敗，虞潭自己貶了自己的職，歸還節(jié)度之權(quán)。 不久，蘇竣之亂被平定。虞潭以母親老邁為由，就辭去官職回到故鄉(xiāng)余姚。朝廷下詔讓他轉(zhuǎn)任鎮(zhèn)國(guó)將軍。因之前的各種功績(jī)，提升他的爵位為武昌縣侯。當(dāng)時(shí)，正是戰(zhàn)亂剛過(guò)，百姓饑荒交迫，俄殍遍野。虞潭于是上表請(qǐng)命，取出官倉(cāng)中的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，又主持修筑了滬瀆壘，來(lái)防御海潮，百姓們都仰賴他。 虞潭表面上雖然溫和文弱，但內(nèi)心堅(jiān)定明確，有膽識(shí)有決斷，雖然多次領(lǐng)軍作戰(zhàn)，卻少有大敗。后因母親去世而離職，服喪完畢后，以侍中、衛(wèi)將軍身份被征召。虞潭七十九歲時(shí)在任內(nèi)逝世。朝廷追贈(zèng)他為左光祿大夫，謚號(hào)孝烈。 三、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成1～3題。 詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過(guò)，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂(lè)。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為君臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩(shī)”一開(kāi)始就承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載厲王時(shí)的邵公說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢?jiàn)詩(shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作?！抖Y記·孔子閑居》載孔子說(shuō)：“詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂(lè)亦至焉?！笨梢?jiàn)，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看做是禮樂(lè)的一部分，詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。 歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。 這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是“文學(xué)”；二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系、政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩(shī)”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說(shuō)形式具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如《大雅》《小雅》。 由于原始宗教祭祀少不了樂(lè)，音樂(lè)在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂(lè)政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”，很自然地繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)＋語(yǔ)言”這一形式。將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書(shū)寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂(lè)可以使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音樂(lè)融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。 不過(guò)，即使是使用文字與音樂(lè)結(jié)合這一形式，詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌。詩(shī)則是先有文字，后來(lái)配樂(lè)，用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“樂(lè)”的系統(tǒng)，音樂(lè)和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂(lè)是后來(lái)附加的。 (選自趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù)，與起源于原始宗教儀式的的歌不同源。 B．詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同，但詩(shī)卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂(lè)。 C．“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙谛问缴喜荒軡M足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民的需要。 D．詩(shī)是先有文字，后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的。 [解析]　A“起源于原始宗教儀式的的歌”于文無(wú)據(jù)。C以偏概全，不光是“在形式上”，更重要的是“在內(nèi)容上”。D中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的”是不準(zhǔn)確的。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．詩(shī)在當(dāng)時(shí)社會(huì)承擔(dān)著政治言說(shuō)的兩方面功能，一是可以補(bǔ)察時(shí)政，二是向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念。 B．第一段中引用《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》，論證了“詩(shī)”的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)政治活動(dòng)的緊密聯(lián)系。 C．通過(guò)與“歌”的大量比較分析，本文重點(diǎn)論述了“詩(shī)”的起源、作用和所承擔(dān)的更多的社會(huì)功能。 D．本文作者認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，“歌”無(wú)法滿足統(tǒng)治者教化百姓的需要，因而才產(chǎn)生了“詩(shī)”這種形式。 [解析]　重點(diǎn)論述了“詩(shī)”分析不當(dāng)，本文只是論述了詩(shī)、歌二者的起源以及各自功能。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員，所以詩(shī)就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。 B．從周代到戰(zhàn)國(guó)以前，人們把詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分，因?yàn)樗休d的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。 C．早期的歌適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂(lè)可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 D．“詩(shī)”在繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)＋語(yǔ)言”這一形式后，詩(shī)與音樂(lè)就開(kāi)始結(jié)合起來(lái)。 [解析]　C把歌和音樂(lè)割裂開(kāi)來(lái)，是不正確的，因?yàn)樵牡诙巍霸缙诘母璧谋举|(zhì)是音樂(lè)”這兩者是一體的，另外借助音樂(lè)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩(shī)”而不是“歌”。 6