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少年兒童政治社會化規(guī)律和影響路徑,吳   慶微博：XXX少年工作觀點,前面的話,團隊干部的情、理、行,把握理論的重要性,陸昊書記推薦給團干部的四步工作法： 1、一是先找尋基本理論，深入研究基本理論，抓住本質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 2、二是要認真總結(jié)團內(nèi)工作經(jīng)驗，同時積極借鑒國際經(jīng)驗，說到底是要有歷史感和國際眼光。 3、三是要把握現(xiàn)實突出問題，增強工作的科學性和針對性。 4、最后找出措施，務(wù)求落到實處，解決問題,關(guān)注黨團隊一體化的問題,政黨發(fā)展政黨與青年，政黨與青年組織政黨與少年兒童，政黨與少年兒童組織,,一、該問題的學術(shù)邊界及理論背景,,,,1、政治,,中國先秦諸子使用過“政治”一詞《尚書·畢命》有“道洽政治，澤潤生民” 《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開使用 “政”主要指國家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實現(xiàn)安定的狀態(tài)等,,孫中山認為 “政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。他的這一說法在當時的中國非常具有影響力。,國家公權(quán)力的一種利益分配政治爭權(quán)奪利,,,注重少先隊組織給予孩子的權(quán)力和利益的影響,,孩子的政黨觀,政治學家的描述,2、少年兒童與政治,,柏拉圖（前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。,柏拉圖,柏拉圖《理想國》認為青少年是未來的接班人，現(xiàn)在的長者要起到“保護者”，青少年人是“護衛(wèi)者”（指受保護的人）。成年人最主要的任務(wù)是給予他們創(chuàng)造好的環(huán)境，使他們體會真正的愛，體會優(yōu)美、理智、幽雅和協(xié)調(diào)，這是成為合格公民的首要前提。,,詩人要在詩篇里培植良好品格的形象，藝人在繪畫或雕刻作品、建筑或任何藝術(shù)作品里不要描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的形象。哪個藝人若不肯服從這一點，就不讓他在我們中間存在下去，否則我們的護衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻，近墨者黑，不知不覺間心靈上便鑄成大錯了。,因此我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。年輕人要克己自制，要培養(yǎng)年輕人盡其天職，可以通過音樂繪畫等引導青少年努力追求幽雅和協(xié)調(diào)。,,柏拉圖同時認為要給青年人創(chuàng)造各種環(huán)境，使其接受各種考驗，更快地成熟起來。他認為，我們必須尋找堅持原則孜孜不倦為他們所認為的國家利益服務(wù)的那些護衛(wèi)者。我們必須從他們幼年時起，就考察他們，要他們做工作，在工作中考察他們。…再者，勞筋骨、苦心志，見賢思齊，我們也要在這些方面注意考察他們。…讓我們再進行第三種反欺騙誘惑的考察，看他們是否經(jīng)得起。,,柏拉圖認為，國家的結(jié)構(gòu)形式直接決定了年輕人的心靈和性格。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。他認為政治制度是不是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來的，政治制度是從城邦公民的習慣里產(chǎn)生出來的；習慣的傾向決定其它一切的方向。制度正是由習慣產(chǎn)生，不能是由別的產(chǎn)生的。榮譽政體中青少年愛掌權(quán)、愛榮譽；寡頭政體中的青少年貪婪、愛錢財；民主政體中青少年愛平等、愛自由；獨裁政體中青年蠻橫、無秩序。青少年的性格與政體緊密相關(guān)。,亞里士多德,亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。,,亞里士多德認為 “人類在本性上，也正是一個政治動物”。所以青少年只不過是年輕的“政治動物”。在亞氏看來，青少年是一個不成熟的階段，這種不成熟主要表現(xiàn)在青少年還不具備成年人的美德，青少年期最重要的任務(wù)是通過教育使其習得作為一個良好公民應(yīng)該具有的品質(zhì)和能力。,,“青少年們都不會妄自認為才得勝于前輩而不甘受人治理；他們?nèi)绻髦约旱竭_適當?shù)哪隁q就要接替統(tǒng)治的職司就更加不必怨望了。” “…要明白主政的良規(guī)，必先學習服從的道理”,,,,青少年人接受教育的重點是什么呢？亞里士多德認為體格教育、行為教育和哲學教學是青少年人重點需要接受教育的領(lǐng)域。,,于是，我們的結(jié)論應(yīng)該是：首先是注意兒童的身體，挨次而留心他們的情欲境界，然后才及于他們的靈魂。亞氏認為，教育程序基于人類生理“自然階梯”（一）婚姻和育兒以健康和天賦為主，重視體格教育；（二）兒童和青少年，以情欲和習慣為主，重視行為教育；（三）青年至成人以思辯和理性為主，重視哲學教學；協(xié)調(diào)三者，人人可以具備諸種善德。,,而從政治學的意義上說，政治道德和技能技術(shù)是青少年期重點要掌握的?！膀?qū)使青少年從事野蠻的活動，而不給予確屬必要的教練，他們就一定趨于鄙俗。只要他們培養(yǎng)成一種僅有的品德，以便將來給政治家的措施和決策服役，史實已經(jīng)證明，他們隨后所能發(fā)揮的本領(lǐng)實際上遠不及曾經(jīng)受過多方面訓練的青少年”,盧梭,讓-雅克·盧梭 (1712~1778)，法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。,,是盧梭發(fā)現(xiàn)了兒童。盧梭剛好在這歷史的關(guān)鍵時刻竭力推崇兒童的天性和尊重兒童的主觀能動性。他說在萬物中人類有人類的地位，在人生中兒童有兒童的地位，必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。這個近代教育范疇的強音，是別人很少如此深刻而大膽道出的。,,盧梭將受教育者的發(fā)育分為四個時期。由出生到兩歲半為嬰兒期，身體軟弱，教育應(yīng)以身體養(yǎng)護為主；再到12歲為兒童期，機體成長，感覺發(fā)達，教育應(yīng)以感覺訓練為主；再到15歲為青年期，理性開始發(fā)達，教育應(yīng)以知識教育為主；再到20歲為青春期，已意識到社會關(guān)系，而且性欲來臨，教育應(yīng)以道德教育、宗教教育和性教育為內(nèi)容。,,盧梭認為要培養(yǎng)有天性的人。在兒童和青年時期，教育的重要目的是為孩子提供支持和選擇的能力。但絕不是用權(quán)威去支配孩子。 “你正處在關(guān)鍵的年齡，精神正在向信念開放，內(nèi)心正在構(gòu)造著自己的外形和品格，現(xiàn)在你正在對一生道路作出抉擇，或善或惡……我把自己的心無保留地向你敞開。我把自己確信無疑的東西如實向你轉(zhuǎn)達；我也如實地向你訴說了我的疑問和我的看法；告訴你使我懷疑和信任的論據(jù)?，F(xiàn)在，該由你來作出判斷?！?“所謂培養(yǎng)天性的人，并不是說，使他變成一個野人，棄之于大森林中，而只是說，他雖然置身于社會的旋渦之中，但既不應(yīng)該被一時的感情沖動，也不應(yīng)該被他人的輿論牽著鼻子走；他應(yīng)該用自己的眼睛去觀察，用自己的心去感覺，除了他自己的理性之外，不受任何權(quán)威左右?！?,阿爾蒙德,阿爾蒙德（ 1911～ 2002） 美國政治學家。 結(jié)構(gòu)-功能主義的創(chuàng)立者。1911年1月12日生于伊利諾伊州。1938年在芝加哥大學政治科學系獲博士學位，后執(zhí)教于耶魯大學、普林斯頓大學和斯坦福大學，并參與各種社會和政治活動。,,他認為：“政治態(tài)度的來源很多，它們包括早期社會化經(jīng)驗和后期青年時代的社會化經(jīng)驗，以及作為成人后的社會化經(jīng)驗。”,,阿爾蒙德更多的是將兒童和青年放在政治社會化的框架中加以研究。,,暗示和間接的社會化指的是非政治態(tài)度的傳遞，而這類非政治態(tài) 度也影響著人們對政治體系中這些角色和對象的態(tài)度。這種社會化可能以某種特殊的力量在人們早年的經(jīng)歷中就發(fā)生。,,例如，兒童可能獲得某種一般的與人為善或與人為敵的態(tài)度。這種獲得的態(tài)度可能在以后的生活中影響他們對政治領(lǐng)導人或其它公民所持的態(tài)度。或者，兒童早年參與家庭決策，而不是嚴格遵循家長的決定，可能間接地形成參與這種類型的社會活動（包括政治活動）的傾向，以及形成這種評價這類參與的傾向。,李普塞特1922年3月18日生于美國紐約，畢業(yè)于紐約市立大學和哥倫比亞大學，曾在加利福尼亞大學伯克利分校、哈佛大學、斯坦福大學任教，主攻政治社會學、社會分層理論、公共輿論以及知識分子的社會學研究，擔任過美國政治學主席、社會學研究學會主席。《政治人》一書是李普塞特的代表作之一，出版后引起學術(shù)界的巨大轟動，從而也奠定了李普塞特在美國乃至世界理論界的學術(shù)地位，該書還被評為美國普利策獎。,李普塞特認為青少年的政治立場是隨具體的歷史環(huán)境變化的。,,要理解支撐中等年齡組在任何特定社會中控制政治生活之態(tài)度的基本價值，必須回過頭來考察他們年輕時所經(jīng)歷的政治氣候和政治問題。李普塞特進而指出：這種對晚青春期特殊政治環(huán)境的強調(diào)，實際上是具有生命周期的心理學關(guān)注的社會學對應(yīng)…青少年的政治立場是隨具體的歷史環(huán)境變化的。,,少先隊對少年兒童的影響客觀存在,3、政治文化,政治文化：一個國家或民族對于政治的態(tài)度特別在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。,,民國毛澤東黨團隊的形象,政治文化與政治結(jié)構(gòu)的互動,政治文化影響著政治體系中每一個政治角色的行動。同時，由現(xiàn)存的政治結(jié)構(gòu)所造成的機會和壓力也影響著政治文化。當人們邊學習邊行動并通過行動來學習時，文化和結(jié)構(gòu)，態(tài)度和行為之間就不斷地發(fā)生相互作用。,研究任何一種具體的政治體系都應(yīng)該扼要地勾畫出一輻其政治文化的最基本的輪廓的圖畫，同時也應(yīng)該相應(yīng)地勾畫出一幅其結(jié)構(gòu)和功能的圖畫。,政治文化 與 民意政治文化是關(guān)于政府和政治法人基本、普遍的情感；而民意則相反，是針對領(lǐng)袖和特定政策的的觀點。政治文化尋求的是合法性基礎(chǔ)，維持一個政治的基本態(tài)度，民意則追求對當前問題的反應(yīng)。,政治文化的構(gòu)成我們可以把個人對政治對象的態(tài)度區(qū)分為三個組成部分：認識的，感情的和評價的。,政治認識和政治知識,一個人對于政治體系的運轉(zhuǎn)，對其領(lǐng)導人物和現(xiàn)行政策問題可能具有比較準確的知識，這種知識就是有關(guān)整個體系的個人傾向性的認識部分。認識的態(tài)度常常在稍后的年代中，在人生的青少年和成年時候形成，要求一個人形成比較復雜的智力結(jié)構(gòu)，只有這樣一來才能使有關(guān)復雜現(xiàn)象的認識發(fā)生作用。,政治情感,對政治體系的親近和反感，就是感情部分。感情傾向常常在人生早期形成，并且在面臨新的經(jīng)歷時表現(xiàn)出相當大的持久力。,政治評價,最后，某個人也可能對某個政治體系作出道義上評價。他自己的民主標準可能會使他得出這個政治體系不能有效地對政治要求作出反應(yīng)的評價；或者，他自己的道德標準使他譴責貪污現(xiàn)象。,,一個評價結(jié)構(gòu)的發(fā)展往往涉及感情和認識性兩種成分，兒童作出的評價在很大程度上是以他們的感情反應(yīng)為指導的，而成人則把他得到的情況同一套比較多樣的價值觀和情感聯(lián)系在一起，以達到他們的評價高度。,,政治傾向這三個部分是相互聯(lián)系的。是政治認識可能受到政治感情的影響，也可能影響到政治感情。然而，盡管三個部分相互影響，它們可能都會分別受到個人政治態(tài)度形成過程的影響。,,例如，某些研究表明，早期童年時的經(jīng)歷，在其它不變的條件下，對以后的政治感情和政治責任感有較大的影響。但這些經(jīng)歷在成年人對政治體系的認識和評價影響卻較小，因為成年人對政治體系的認識和評價都是隨著他們的不斷學習而迅速變化的。,,理解中國政治文化,,認識到少先隊政治功能的局限性和主要的切入點,二、政治社會化的概念,,社會化是對于文化的學習。政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程。每個政治體系都有某些執(zhí)行政治社會化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響著政治態(tài)度、灌輸政治價值觀念，把政治技能傳授給公民和精英人物。,最早的關(guān)注,赫伯特.海曼首次以以往的心理學、社會學、教育學分別研究的政治社會化現(xiàn)象進行研究。他認為：“個人在親生生活中早就全面了解了各種政治態(tài)度，接著不斷表現(xiàn)出各自的政治態(tài)度?！币虼耍齻€別情況以外，成年人的政治態(tài)度一般不會一變再變。假如這種說法正確，那就意味著兒童政治社會化比對成年人進行的宣傳更為重要，而且不管政府、政黨、壓力集團等花費多大力氣，對成年人地宣傳畢竟只能取得有限的結(jié)果。,,政治社會化，最早是由美國政治學者戴維·伊斯頓于1958年提出的。他認為政治社會化是人們獲得其政治傾向和行為模式的發(fā)展過程。在隨后他與杰克·丹尼斯共同出版的《政治系統(tǒng)中的兒童》一書中把政治社會化看作是“個人獲得各種政治傾向和行為模式所經(jīng)歷的那些發(fā)展過程”。海斯和托尼爾認為政治社會化是社會團體或機構(gòu)教導兒童或新進成員有關(guān)的價值、態(tài)度與行為。,郎頓認為，政治社會化是指社會把政治文化由上一代傳遞給下一代的過程，是個人經(jīng)由社會不同機構(gòu)學習與政治有關(guān)的知識與行為。他特別指出政治文化包括了政治態(tài)度、政治知識與政治評價，政治社會化主體以家庭、同伴群體、學校、大眾傳播、成人群體等為主。這個定義中只將政治社會化限定在上下代之間的傳遞，而沒有包括同代之間的相互作用。,,艾克斯坦和西格爾指出，政治社會化是一種學習過程。經(jīng)由這個過程，個人學習到政治體系所接納與習以為常的規(guī)范、價值、態(tài)度、行為。萊文（1963）認為政治社會化是個人獲取與政治團體、政治體系、政治過程相關(guān)的行為取向，這些行為取向包括對權(quán)力分配、政治規(guī)則的合法性與政治事件的態(tài)度。,,格林斯坦則認為政治社會化包括人生各種階段的政治學習，不論是正式的，還是非正式的，計劃的還是非計劃的。,,,,,貝克的觀點，他認為，政治社會化包括兩個視角：一個是教化的視角，把政治社會化看做是傳授政治取向的過程；另一個是學習的視角，強調(diào)個體的學習和發(fā)展，而教化降到了次要的地位。,,綜上所述，對政治社會化定義雖然是多樣化的，但大多都注意到個體在政治態(tài)度、政治價值、政治規(guī)范、政治行為、政治制度、政治角色的學習，個體在政治人格方面的形成。,,,,三、少年兒童政治社會化相關(guān)理論,,政治態(tài)度來源很多，早期社會化經(jīng)驗，后期青年時代的社會經(jīng)驗，以及作為成人后的社會化經(jīng)驗。有關(guān)政治社會化的理論普遍認為，少年兒童時期對形成一生的政治價值觀至關(guān)重要。,,政治態(tài)度源泉的未成年人經(jīng)驗未成年人的權(quán)威模式，這種權(quán)威模式在政治素質(zhì)的形成中起了關(guān)鍵作用?？傊?，非政治的人際關(guān)系成為理解政治關(guān)系的一個源泉。,,一個人在家庭、學?；蚬ぷ髦邪缪莸慕巧?，可以看做對履行政治角色的訓練。,,盡管有些來自于正式的教導，但大部分卻來自對其他人的模仿。政治社會化也以同樣地方式教導政治價值和獨特的方式。學習面對國旗宣誓表示忠誠，唱國歌。尊從權(quán)威人物——從總統(tǒng)到警察，都是通過家庭、朋友、老師和電視得到的。在文化“貧民窟”成長起來的孩子，如美國內(nèi)地城市的少數(shù)民族，就很容易形成有別于主流文化的亞文化。因此，政治社會化對于維持政府的穩(wěn)定非常重要。,伊斯頓和丹尼斯的政治體系持續(xù)性理論該理論是把兒童政治社會化同政治體系持續(xù)性中的變異聯(lián)系在一起。,,大多數(shù)早期社會化研究檢視了兒童對政治權(quán)威人物的意識和信仰。研究結(jié)果表明少年兒童的早期學習存在著一個超越于家庭和學校人物之上的權(quán)威（政治化），兒童最早和最容易地通過個體逐漸認識到政治人物——最常見的是總統(tǒng)和警察（人格化）兒童認識到并形成對政治權(quán)威的積極信仰（理想化或現(xiàn)實化），并且兒童逐漸學會了與非人格化的對象如政府和議會（制度化）交往，把它們賦予一些早先屬于總統(tǒng)和警察的品質(zhì)。,,關(guān)注權(quán)威人物的影響,,后來的研究產(chǎn)生了更多兒童對政治權(quán)威取向的不同形象。尼米和索賓斯扎克認為，步入青少年期的兒童所具有的關(guān)于權(quán)威的觀點主要來自早期家庭經(jīng)歷和父母對權(quán)威的觀點，這些觀點通過學校環(huán)境被加強。,哈里斯的群體社會化理論,哈里斯認為，社會化是兒童被其所在社會接納的過程，是通過學習逐漸成為一個有明確行為、語言、技能、恰當?shù)男拍詈蛻B(tài)度的社會成員的過程。,,群體社會化理論強調(diào)，少年兒童群體會促使少年兒童接受群體的規(guī)范、信仰和價值觀，當兒童確以群體成員自居時，他們會通過同化、異化、比較等不斷調(diào)整自己的認知、情感和行為。,,哈里斯指出：兒童是獨立地習得如何在家中和家庭之外的行為的;家庭外的社會化發(fā)生在童年期和青春期的同伴群體中。根據(jù)這兩個假設(shè)，家庭環(huán)境對心理特征沒有長期影響，對兒童個性留下明顯長遠影響的共享環(huán)境是他們與同伴共享的環(huán)境。,,群體社會化主要表現(xiàn)在：（1）同化，就是模仿同伴行為，在同一群體中,每個兒童總是力爭在言語、穿著、行為上與其他成員保持一致。（2）異化，兒童在某些方面越來越相似的同時，在另一些方面卻會越來越有差別，以突顯自己的獨立性。（3）等級地位，在每個群體中，兒童由于統(tǒng)治力量與受歡迎程度的不同，會有不同的等級地位，這對個性發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。（4）社會比較，同一群體中的兒童會通過與他人的比較明確自己在群體中的社會地位。當一個兒童將自己歸為該群體時，他就會把自己與其他群體成員的行為互相比較，從而對自己的生理、社會性、認知能力等有了一個相對認識。該理論很好地解釋了同伴群體對兒童社會化各方面的作用機制。,,分析少先隊的群體功能,皮亞杰等兒童心理學理論,在兒童心理研究階段的劃分上，無論是皮亞杰的理論體系、還是埃里克森的人格發(fā)展八階段論，都已經(jīng)不僅僅局限于學齡前階段，有的已經(jīng)延伸到14歲甚至18歲。他們的研究總結(jié)出了少年兒童當中一些共性的性格心理特點。,,人格化和現(xiàn)實化的發(fā)生是政治學習正常發(fā)展過程中的環(huán)節(jié)，這個正常過程包括早期學習主要是具體的而不是抽象的，命名的而不是分類的。兒童僅僅在大約11至13歲時能夠處理抽象概念，對政治內(nèi)容和人物以及特殊政策的學習在青少年早期及其以后發(fā)生。,,關(guān)注少先隊的重點工作方向,斯金納的行為主義理論,斯金納在1948年出版了一本幻想小說《瓦爾登第二》，在這本書中，他描寫了一個有1000個成員的行為主義者的鄉(xiāng)村公社，在這個公社里，每一個人從他出生起，就在操作主義條件反射的強化控制下成長，最終形成理想社會。在1972年就有人利用斯金納的理論建立一個類似的公社，以驗證這個理論。行為主義理論認為個體政治社會化是通過社會環(huán)境的條件刺激和強化來獲得的。,政黨依戀理論與代際理論政黨依戀理論指出，個體對某一政黨長久的情感聯(lián)結(jié)起源于童年時期，在達到選舉年齡前基本定型。在經(jīng)常討論政治的家庭中，80%具有相同政黨認同的父母，會將自己的政黨認同傳遞給下一代。代際理論強調(diào)，政黨認同具有代際傳遞性。美國一項30年追蹤研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)常討論政治的家庭，約80%具有相同政黨認同的父母會將自己的政黨認同傳遞給下一代；即使家中極少討論政治，這一比例也達50%。,最優(yōu)先理論,少年兒童時期形成的政治取向會永遠留在一個人的心里，并在成年后表現(xiàn)在政治行為上。,理想化理論低齡的兒童易對政治權(quán)威做出理想化評價，這是認同政治制度的情感基礎(chǔ)，且先于理性認識形成。,情感優(yōu)先理論,情感因素在少年兒童政治教育中尤為重要，他們常常因為喜歡一個人而信其所說。,道德實踐理論,早期的社會實踐活動對成年后的思想行為有重要影響。在中學甚至更早積極參加道德實踐活動，成年后會更關(guān)心所在社區(qū)和社會，更愿意參加社會公益活動。這都是支持我們在少年兒童中開展活動、培養(yǎng)意識的重要理論。,綜合適應(yīng)發(fā)展理論,認為，人生各階段有相應(yīng)的發(fā)展任務(wù)，前一階段完成的情況會影響后續(xù)發(fā)展。6—12歲的任務(wù)之一是發(fā)展良知、道德觀念和價值標準，以及對社會團體和制度的態(tài)度。12—21歲是發(fā)展行使公民權(quán)利所需的知識、技能和觀念，形成對社會負責的行為。。,四、少年兒童政治社會化的影響因素,,兒童政治社會化所研究的是兒童如何成為一個政治公民的，在這個過程中有哪些因素影響兒童的政治行為、政治觀念、政治人格的發(fā)生與形成。綜合中國學者和外國學者的觀點，影響兒童政治社會化的因素主要有家庭、學校、大眾傳媒、同伴群體、社區(qū)、政府等。,1、家庭最早接觸，在所有要素中分量最重。,家長在政治行為方面對孩子的影響會持續(xù)很久。在未來的政黨選舉中，大部分人都投與父母相同的票。更基本的是，家庭塑造了個體的心理特征，它反過來決定著我們的政治態(tài)度，它傳遞一套規(guī)范和價值（包括政治方面的內(nèi)容），以及信念和態(tài)度（如政黨忠誠感、對政府的信任或不信任）父母政黨認可與孩子認可相當一致。,,早年的環(huán)境和訓練有著強烈的影響，特別是3歲到13歲之間，孩子們無意識地。不經(jīng)辨識地從父輩那里接受許多規(guī)范、價值和態(tài)度，并會一直伴隨終生。,,盡管父母并不一定有意把政治問題作為教育子女的內(nèi)容，但是，父母的言行態(tài)度、生活方式、社會交往等都會使兒童意識到他所處的社會階級和階層的地位，從而建立最初的某種政治態(tài)度與情感的基礎(chǔ)。,,在兒童政治社會化過程中，父母扮演重要角色。艾克斯坦認為，家庭中親自、長幼之間的非政治權(quán)威模式的經(jīng)驗可以類化到政治領(lǐng)域，成為兒童的政治觀。,阿爾蒙德的《公民文化》一書就專項調(diào)查“家庭決策模式”，發(fā)現(xiàn)那些很早就能參與家庭大事討論的孩子，長大后更相信自己有能力影響國家政治決策。政治效能感強。,,兒童教養(yǎng)的方式：權(quán)威型 專制型 溺愛型 忽視型,,擴大式家庭和兒童家庭的解體   家庭作為政治信息來源的重要性隨少年兒童年齡增加而降低，但其影響可能持續(xù)終生。,,少先隊與家庭,少先隊的任務(wù),第一個層次是引導少年兒童有愛心，養(yǎng)成良好的道德行為習慣，增強國家意識、科學意識、勞動意識。這是最基本的層面，與國民教育有共同之處，與隊章的規(guī)定也是一致的。隊章中講“五愛”：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物。除了愛護公共財物從時代性角度來看需要重新審慎思考外，其他4點與我們所提的目標在本質(zhì)上是一致的。,,有愛心是對愛人民這一抽象概念的具體化。從一個孩子成長發(fā)展的感知規(guī)律來看，少年兒童對于愛心的理解和實踐都是具體的，小時候有愛心，長大后就能不斷延伸；愛父母，才會愛身邊的人，將來就能愛人民。我們開展愛心教育，就是要讓少年兒童學會關(guān)心別人，做事要為別人著想。,,國家意識就是隊章中講的愛祖國。我們開展國家意識教育，就是要引導少年兒童認識到自身的生活和未來成長發(fā)展在很大程度上與國家的發(fā)展和繁榮、國家的命運緊密結(jié)合在一起，從而引導他們大了以后能將個人理想奮斗與祖國和人民的命運聯(lián)系在一起。對日本的印象,,孩子問：什么是國家？政治社會化概念手冊看電視，國歌看新聞聯(lián)播的孩子是怎樣的孩子？,,2、學校更為有意識的政治化發(fā)生在學校。大部分政府都把學校作為培養(yǎng)其公民從屬于一個民族國家共同體的場所。,學校是正式的、有效的和系統(tǒng)化的政治社會化渠道。在現(xiàn)代化社會，由于義務(wù)教育的普遍實施，從兒童到青年時期，人總要接受系統(tǒng)地、正規(guī)地和較為長期的學校教育，這種教育實際上是一種有意識、有目的的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。在世界各國的學校中，學生們無一不在系統(tǒng)地學習有關(guān)政治的課程，學校把政治的理論知識傳授給學生，引導學生的政治興趣，培養(yǎng)學生的政治信仰，訓練學生初步的政治經(jīng)驗等等。一般而言，學校教育鞏固和拓展了青少年在家庭早期影響下所形成的政治態(tài)度，確立某種政治價值體系以及對政治系統(tǒng)的認識和認同，培養(yǎng)較為清晰的完整的政治取向。,,學校教育是一種有意識、有目的和正規(guī)的政治文化的培養(yǎng)過程。它從正面灌輸統(tǒng)治階級的政治思想，對個體從家庭教育中所形成的政治情感、政治傾向、政治態(tài)度等進行強化和校正，以此保證所培養(yǎng)的人才為本階級服務(wù)，從而在全體人民中形成對政治共同體的認同意識和歸屬感。,,對于新興國家各級學校是創(chuàng)造新的國家認同、灌輸新的政治價值觀與信念、訓練積極公民的基本途徑。學?？梢岳酶鞣N儀式教育，喚起學生對國家及其制度的忠誠與尊敬。在學校中，兒童處于與同伴互動的情境下，人人參與經(jīng)驗的獲得與分享。在學校中師生關(guān)系對學生的政治觀念、態(tài)度的影響很大，特別是影響學生對權(quán)威的態(tài)度。,教育時間與政治觀念,人們接受學校教育的程度同樣對其政治態(tài)度有影響。通常情況下，受過長期教育的人比只接受短期教育的人對共同體有更強烈的代表性，感到更能夠去影響大眾政策。前者有著更多的政治參與。大學畢業(yè)的人更為寬容、開放，特別是在對待種族問題上。而只受過高中教育的人則顯得相對狹隘，這是因為教育傳輸了更為開放性的態(tài)度，也因為受過良好教育的人通常收入更高、地位更高，這激勵著他們更多地參與以追求更多的利益。,,當學校采取系統(tǒng)的、循序漸進的課程設(shè)計，且描述的政治內(nèi)容與父母、傳媒的傳遞以及本人的觀察接近時，少年兒童更有可能接受。學校的公正性和人際環(huán)境影響少年兒童日后對政治機構(gòu)的態(tài)度。少年兒童對教師的信任中包含較多的情感成分，教師與少年兒童保持良好關(guān)系有助于政治教育的實施。當前，少年兒童與教師直接政治交流的頻率低于家長。同伴的政治影響通過輿論和榜樣作用實現(xiàn)，總體上隨年齡上升，有正效應(yīng)，也有負效應(yīng)。,3、大眾傳媒大眾傳媒包括電視、收音機、電影、報紙、雜志書籍和網(wǎng)絡(luò)。青少年是大眾傳媒的重要受眾，是政治社會化的重要施化對象。,,都市環(huán)境客觀上使人們彼此之間日益疏遠，以致使傳統(tǒng)的個人溝通方式遭到一定破壞。因此，個人在了解社會、解釋現(xiàn)實方面日益依賴于大眾傳媒，使大眾傳媒在個體態(tài)度形成和態(tài)度轉(zhuǎn)變方面起著越來越重要的作用。,,大眾傳播媒介的特點是其無時無處不與社會成員接觸，其形式紛繁和易于接受。在現(xiàn)代社會，大眾傳媒將社會的主流政治文化、政治觀念，豐富多彩的政治進程傳送到地理概念上和政治概念上的四面八方。,隨著科技的發(fā)展，衛(wèi)星電視和電腦的普及，國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)會極大地縮小不同國家、民族、地域、經(jīng)濟和文化等的差異，為政治社會化提供更全面、更開放的條件，加快政治社會化的進程。,,權(quán)力的變化和利益的轉(zhuǎn)移,,媒體為少年兒童提供了生動直觀的政治形象和直接模仿政治行為的機會，是學習政治的重要載體。以少年兒童接觸媒體的時間衡量，電視最有影響。網(wǎng)絡(luò)的影響隨年齡增長而上升，到初二與電視基本持平。,,過多的看電視是人們變得被動，對社區(qū)或集體事物喪失興趣?！安遄系膵雰阂巍薄⒖幢┝Ψ缸锖椭\殺，認為失去愛心，變得暴力。,,少先隊與大眾傳媒,同伴群體是兒童的初級群體，如幼兒園的玩伴、學齡期的非正式群體、成年后的同學會、“鐵哥們”等。同伴群體在青少年期逐漸取代父母、師長、權(quán)威，成為最重要的社會影響源，個體以同伴作為政治行為的取向。,4、同伴群體,,霍曼斯對小群體的研究指出，小群體會影響成員的認知、態(tài)度與意見。同伴群體對兒童政治社會化的影響是多方面的。同伴群體促進個體再社會化、代內(nèi)的政治社會化與類推的社會化；同伴群體的政治討論、交換政治意見、交換政治思想對于成員政治態(tài)度的形成有影響；在青春期階段，兒童對于父母與權(quán)威的反抗，同伴群體也扮演著重要的作用,,阿爾蒙德等人對兒童群體對個人政治社會化影響的研究表明，兒童所屬群體的民主程度、權(quán)力形態(tài)、政治化程度等對兒童的政治心態(tài)有重要影響。有關(guān)學生運動的研究表明，參與學生運動的活躍分子，與同伴群體有密切聯(lián)系，他們彼此對政治有較高興趣，在一起討論政治問題，并常付諸行動，一旦運動起來就會行動積極或行為過激。,,,農(nóng)民工孩子和較高社會階層的孩子上學，會傾向于接受后者。但同樣地階層，則不會有所改變。不同階層的孩子一起上學，低的會接受高的政治價值觀念,,伙伴群體的影響力的相對強度似乎在逐漸上升，當父母都忙于工作時，孩子們更多地從伙伴那里而不是通過家庭來接受社會化。,少先隊組織的群體功能,少年兒童對于所屬組織的投入和維護，對于促進他們的政治認同、群體忠誠和集體主義精神具有重要作用。作為童年生活的一部分及人生第一個政治類組織，少先隊的經(jīng)歷長久保留在很多人的內(nèi)心深處，并影響到日后對黨的感情。少先隊主要通過集體輿論和集體活動影響少年兒童政治社會化。少年兒童剛?cè)腙爼r，更愿意遵從組織規(guī)則，易于接受勸說并效仿別的成員。少先隊輔導員普遍反映，積極參與隊活動特別是擔任一定組織職務(wù)的少年兒童，日后的親政治行為更加明顯。,,5、社區(qū),,社區(qū)教育能促使學校和社會更加緊密地結(jié)合起來，從根本上改變學校教育與社會脫離，社會不承擔教育責任的狀況。形成家庭、社區(qū)、學校教育資源的整合，使兒童在豐富多彩的活動中形成多種政治能力，提高政治素質(zhì),,社區(qū)教育在兒童政治社會化過程中發(fā)揮的獨特功能：簡明直觀的認知功能、潛移默化的陶冶功能、合群利他的調(diào)節(jié)功能、立身處世的規(guī)范功能、綜合育人的保障功能。社區(qū)教育對兒童政治社會化實施多方面的干預(yù)，具有極強的生命力和開發(fā)前景。,,家庭、學校和社區(qū)經(jīng)驗有助于培養(yǎng)青少年的公民責任感,少先隊與社區(qū),注重系統(tǒng)教育觀是全世界教育的發(fā)展趨勢，社區(qū)少先隊工作要在這種趨勢中發(fā)揮重要作用。當前，學校和社區(qū)的合作日漸興起，學校活動鼓勵和吸收家長參與成為發(fā)展趨勢,,6、政府 政府自己也是社會化地機構(gòu)，實際上，它做的每一件事都是其公民行為的反映，許多政府行為都是在向公眾作出解釋和展示政府的態(tài)度，通常是用來培植共鳴對政府的支持和忠誠。國家層面的盛大場面，如閱兵等，對公眾有強有力的影響。 政府的政策,7、綜合討論,,（1）合力度,如果社會或者社會上的某特定機構(gòu)想要有意識地來塑造其年輕公民，建立其各社會化機構(gòu)之間的一致性是首要的促進因素。如果公民們從各種不同社會化機構(gòu)那里得到的是同樣的信息，那么，他們的態(tài)度就有可能按照某種特定方式形成。社會化的結(jié)果取決于所有信息和條件的相互作用，尤其取決于有關(guān)信息內(nèi)容的一致性。家庭父母一致/學校與家庭一致,（2）影響度,誰影響？,不同年齡段,6-9歲的政治信息主要來自于家庭，其次是媒體和學校（老師）；9-12歲依次是媒體、家庭和學校（老師）；12-14歲依次是學校（同伴群體）、媒體、家庭,,人—介質(zhì)（方法手段）—目標分類引導,第一類：實踐體驗類,實踐是思想認識的源泉和歸宿，參與實踐體驗是青年深入了解和直觀感受國情社情民情、客觀理性看待社會現(xiàn)象、形成正確社會觀察結(jié)論的重要渠道?！捎幂d體：參觀訪問、社會調(diào)查、社會實踐、見習實習、志愿服務(wù)，等等。,第二類：面對面交流類,面對面交流具有話題針對性強、信息溝通充分、互動探討深入的特點，同時能充分發(fā)揮情感、信任、友誼等因素在思想引導中的重要作用?！捎幂d體：黨課團課、報告會、座談會、研討會、辯論會、班組學習討論、交流談心，等等。,第三類：文化熏陶類,文化時尚對各類青年都具有重要影響。要充分借助文化時尚元素，潛移默化地滲透和傳遞社會主流價值，增強思想引導工作對青年的吸引力、感染力?！捎幂d體：一是文化活動類，包括故事會、青春歌會、文藝比賽和展示、影視片展映等；二是儀式教育類，包括入團宣誓、成人儀式、升旗儀式、集體生日等；三是時尚手段，包括時尚產(chǎn)品運用、時尚氛圍營造、時尚行為秀、時尚語言傳播、時尚偶像參與等。,第四類：典型示范類,青春榜樣對于青年人的成長具有強有力的激勵和導示作用。通過典型示范，可以集中宣傳展示優(yōu)秀青年身上所具有的精神力量，形成鮮明的價值導向，引導青年學習效仿，共同進步?！捎幂d體：一是典型選樹活動，包括選樹青年五四獎?wù)芦@得者、各群體優(yōu)秀團員青年、感動青年的人物等；二是典型宣傳活動，包括青年典型走進青年、集中表彰、媒體報道、先進事跡報告會等。大力宣傳普通青年的青春創(chuàng)業(yè)故事、成才故事、奉獻故事，激發(fā)青年的愛國之情、報國之志。,第五類：媒體傳播類,媒體特別是新媒體已經(jīng)成為影響青年思想意識形成的重要途徑，成為青年交流、溝通、聯(lián)絡(luò)、聚集的重要方式，利用媒體傳播思想準則可以擴大對青年的覆蓋面、放大影響力?！捎幂d體：一是手機類，包括短信群發(fā)、飛信群發(fā)、手機報、手機閱讀等手機媒體應(yīng)用。二是網(wǎng)絡(luò)類，包括與社會網(wǎng)站合作或依托團屬網(wǎng)站開設(shè)專題網(wǎng)頁、舉辦主題活動，在單位內(nèi)部局域網(wǎng)開設(shè)專題頻道，創(chuàng)建專題博客、微博；通過BBS、SNS社區(qū)網(wǎng)站和QQ群、MSN群等即時通訊工具發(fā)布引導信息、開展話題討論。三是傳統(tǒng)媒體類，包括與各級電視臺、廣播電臺、報刊雜志合作，或依托團屬報刊，開辟引導青年思想的專題節(jié)目、欄目。,（3）情與理,情感與理性影響情感與理性的結(jié)合在于科學性的發(fā)展。黨越為人民服務(wù)，講黨課的教師就越理直氣壯。,（4）關(guān)鍵事件,關(guān)鍵事件影響（警察與打仗）,,五、少年兒童政治社會化與政治參與,,公共選舉權(quán) 參與社會公共生活和決策 參加社團 參與公共監(jiān)督 公共表達,,六、黨團隊一體化研究,,人的思想認識需要有一個從感性到理性、從簡單到深刻的不斷積累和提升的過程。小時候有了對黨和社會主義的樸素感情，就能為長大后更好地堅定跟黨走中國特色社會主義道路的理想信念打下基礎(chǔ)；小時候有了深厚的國家意識和民族團結(jié)意識，就能為長大后更好地堅持愛國主義和愛黨愛社會主義的統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。,,在小學、中學到大學的不同階段，共青團、少先隊的工作內(nèi)容和方法固然要有不同側(cè)重，但是愛國主義、道德品質(zhì)、理想信念和民族團結(jié)等方面的基本要求要貫穿始終。要按照“系統(tǒng)規(guī)劃、有效銜接、分層實施”的要求，使共青團、少先隊在不同層級的引導目標和內(nèi)容既體現(xiàn)層次上的差異性，又體現(xiàn)靈魂上的連貫性、一致性，總體上把握內(nèi)在的整體一致性，使學校共青團、少先隊思想教育的內(nèi)容以及學生的黨、團、隊組織意識實現(xiàn)有效銜接。,黨團隊一體化,引導目標一體化 品牌一體化 資源一體化,