【中國傳統(tǒng)文化】《易經(jīng)》入門教程
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編寫:XXX,易 經(jīng),放下神秘,走下神壇 興趣研究,為我所用,第一講:天人合一話易經(jīng)(上),,第一節(jié)天下第一書 ——《易經(jīng)》的由來與正名,,一、《周易》在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位和深遠影響以及對其研究應(yīng)用的最新動態(tài),伏羲創(chuàng)八卦,古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。,周易與易經(jīng)的區(qū)別,《周易》是《易經(jīng)》其中的一易。《易經(jīng)》包括《連山》《歸藏》《周易》共三易。只是《連山》和《歸藏》早已失傳。所以現(xiàn)在的人逐漸就把《周易》等同于《易經(jīng)》了。 易經(jīng)不是迷信,他的內(nèi)容從人文到科技、軍事、天文等等,他并不是一部用來預(yù)測的書,預(yù)測只是易經(jīng)所具備的功能的九牛一毛而已。,易經(jīng)的完成,“人更三圣,世歷三古”(《漢書·藝文志》)。《易經(jīng)》的完成,經(jīng)歷了三位圣人:第一個是伏羲,第二個是周文王和周公父子,第三個我們大家更為熟悉,就是孔子。伏羲在上古,周文王在中古,而孔子在近古,或者叫下古。,,明明是四個人,為什么說是三個呢?這跟《易經(jīng)》有很大的關(guān)系。因為“三”是奇數(shù),是陽的,而四是偶數(shù),屬陰的,所以我們說是三位。我們看唐裝,它的紐扣不是五個就是七個,不會是四個或六個,也是這個道理。 實際上,《易經(jīng)》成書所經(jīng)歷的時間非常長,所經(jīng)歷的圣人也很多,應(yīng)該說,《易經(jīng)》是我國古圣先賢集體創(chuàng)作的成果。我們中國人,差不多所有東西都是集體創(chuàng)作的,很少有一個人單獨完成的。 《易經(jīng)》廣大精微,無所不包。 “其大無外,其小無內(nèi)”(《呂氏春秋》),這兩句話大家非常熟悉。大到?jīng)]有外面,夠大的吧!小到?jīng)]有里面,夠小了吧!我們今天很喜歡講系統(tǒng),而世界上最大的系統(tǒng),就是《易經(jīng)》。因為所有能列舉出來的大系統(tǒng),像太陽系、銀河系等等,都不可能大到“其大無外”;所有能列舉出的分子、原子、質(zhì)子、電子等等,都小不過“其小無內(nèi)”。,《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典,也許有人會覺得這樣說很夸張,因為現(xiàn)在世界各國的科學(xué)家,兢兢業(yè)業(yè),就是為了解開宇宙的密碼。有了那么多的科學(xué)儀器,那么尖端的技術(shù),他們都還不敢說能夠做到,這么一本幾千年前的古老經(jīng)書,怎么能做到這樣了不起的事情?所以大家心里一定充滿疑問:到底解開了沒有呢? 我們可以大膽地說:解開了。 孔子解開這個密碼以后,到現(xiàn)在已經(jīng)過去了兩千五百多年,但是我們一直都是小用,從來沒有大用過。孔子曾感慨說:“人能弘道,非道弘人?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)但是他的感慨我們依然聽不懂,我們把它當書來背,我們也考試,可就是不知道它的真正意思是什么。 “人能弘道”,意思是人能夠把這個密碼好好來運用;“非道弘人”,是說你不能在這兒躺著,等它來給你幫忙。孔子的這句話是說:宇宙的密碼已經(jīng)解開了,但是要靠人來把它發(fā)揚光大,而不是等待那個密碼來幫我們解開。那么,我們又憑什么說,到孔子的時候,就已經(jīng)解開了宇宙的密碼呢?,我們中華民族的祖先得到了三把鑰匙,第一把鑰匙,叫做伏羲八卦。在中國,幾乎人人都看過八卦圖,家家戶戶也都掛過,只是搞不清楚那是做什么的。殊不知,那正是一把打開宇宙密碼的金鑰匙。我們在手上拿了七千年,卻始終沒有悟到它真正的作用,總以為那是很好玩兒的,可以辟邪的,連外國人也跟著我們糊里糊涂的。外國人現(xiàn)在也掛八卦圖,但你問他為什么,他一定會說:“那是你們中國的玩意兒,我怎么知道?” 伏羲的八卦告訴我們一個宇宙最基本的秘密,我們用兩個字就把它講完了,叫做“陰陽”?,F(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)感覺到,物體一定有最小的基本構(gòu)成元素,他們講了很多很多,卻始終講不出“陰陽”這兩個字來。我們一天到晚在講“陰陽”,可是我們反而不知道,這就是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。,,第二把鑰匙,是文王六十四卦。它告訴我們,宇宙只有六十四個密碼。大家一定會產(chǎn)生疑問:為什么是六十四個呢?不可以是六十三個嗎?不可以是八十二個嗎?《易經(jīng)》講“數(shù)”講得非常多,但是如果用我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念來看《易經(jīng)》的數(shù),那就相差太多了。因為數(shù)不等于數(shù)字。數(shù)是有生命的,是活的,不是死的。有一句話非常重要:這件事情不過是“一而二,二而一”而已。這句話大家經(jīng)常聽到,只是沒有在意。什么叫“一而二,二而一”?等到講易數(shù)的時候,我們會把它說清楚?!兑捉?jīng)》的智慧六十四卦就是宇宙的六十四個密碼,它是用數(shù)字來代表的。凡是密碼,必定離不開數(shù)字。我們現(xiàn)在所用的保險箱都是用數(shù)字做密碼的,但是那個數(shù)字是死的,一就是一,二就是二,而宇宙的數(shù)是活的,是變化的。,,第三把鑰匙,是孔子給我們的《十翼》。孔子“刪《書》、《詩》”,他把《尚書》、《詩經(jīng)》刪了一大部分;他制定禮樂,修了一部很難的書,叫《春秋》。但是他看到《周易》,卻是很恭敬地贊美。 《周易》成書以后,多少人想動它的一個字,都動不了??鬃赢斎灰灿胸?zé)任,如果其中真的有不對的地方,他就要刪,就要改。可是他讀完以后,肅然起敬,贊《周易》,而且替《周易》裝上十只翅膀,我們稱之為《十翼》??鬃酉M吨芤住纺軌颉帮w起來”,可惜到現(xiàn)在,他的理想還沒有實現(xiàn)。 孔子的理想就是世界大同,而《易經(jīng)》就是理想的翅膀。 ——《易經(jīng)》的智慧《周易》“飛起來”以后就是世界大同。實際上,地球村就是世界大同,世界大同就是地球村,西方的理想跟我們的理想是一樣的。我們現(xiàn)在是要按照西方的路子走向地球村,其實這樣也沒有關(guān)系,因為“功成不必在我”,只要能夠?qū)崿F(xiàn)和平發(fā)展、人類和諧,無論用什么方法,我們都不反對。 可是,從目前形勢來看,下面的路要靠我們自己來走??渴裁醋??就是這部有十只翅膀的《周易》。我們有這么好的寶藏,可是我們自己睡著了,醒不過來。沉睡了這么多年,現(xiàn)在是醒的時候了。,第二節(jié)《易經(jīng)》在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位和深遠影響以及對其研究應(yīng)用的最新動態(tài),,,《易經(jīng)》是一部既古老又新奇,既陌生又熟悉,既高深莫測又簡單易懂的書。《易經(jīng)》是群經(jīng)之首。因為不管是五經(jīng)還是六經(jīng),都把《易經(jīng)》擺在最前面。實際上這句話太客氣了,應(yīng)該是“《易》為群經(jīng)之始”。因為它是中華文化的總源頭,是諸子百家的開始。,《周易》,《論語》,《老子》,《孫子兵法》,,,,活水源頭,三大基石,兼達天下,獨善己身,奇正相生,,凝聚著中國古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》,曾長久地被誤解為一本算命的書。隨著科技的發(fā)展,東西方文化的交融,《易經(jīng)》越來越受到中外科學(xué)界、文化界的重視,西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來學(xué)著作”。,第三節(jié)對“易”本源的探求與考證,,三易所謂“三易”,指的是變易、不易、簡易。東漢鄭玄曰:“《易》一名而含三義:易簡一也,變易二也,不易三也”。(《易贊》,轉(zhuǎn)引自孔穎達《周易正義》),一、變易所謂變易,是《易經(jīng)》告訴我們,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙萬物,沒有一樣?xùn)|西是不變的。中國文化中的《易經(jīng)》,是講原則尋規(guī)律,宇宙中的萬事萬物,沒有不變的,非變不可,這是原則也是規(guī)律。 二、簡易所謂簡易,宇宙間無論如何奧妙的事物,當我們的智慧夠了,了解它以后,就變成為最平凡而且非常簡單了。 三、不易所謂不易,是說萬事萬物隨時隨地都在變的,可是卻有一項永遠不變的東西存在,就是能變出來萬象的那個東西是不變的,那是永恒存在的。這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。這就叫做“不易”。,第四節(jié)太極與陰爻(yaǒ)陽爻的科學(xué)解讀,,,,,太極,陽爻,陰爻,第五節(jié)八卦與六十四卦的現(xiàn)代破譯,,,離-火,坤-地,兌-澤,乾-天,坎-水,,艮-山,震-雷,巽-風(fēng),,南,,第二講:天人合一話易經(jīng)(下),,第一節(jié)《河圖》與《洛書》的來龍去脈,,,,大禹治水,黃河馬圖 洛水龜書,第二節(jié)五行相生相克的辨證關(guān)系,,五行相生相克,八卦與五行配套:乾為金,坤為土,坎為水,離為火,震為木,巽為木,艮為土,兌為金。,,生,克,第三節(jié)“天人合一”的最高命題,,《易傳》認為,卦象是上古圣人仰觀天文、俯察地理,近取于身,遠取于物,對整個自然界的紋理進行總匯而成的?!兑捉?jīng)》囊括著人世和自然界一切事物發(fā)展變化的道理,取之不盡,用之不竭,從中可以找到一切事物的變化趨勢及其結(jié)局的答案?!断缔o》把它概括成為:“易與天地準,故能彌綸天地之道。”,祭天圖,,,,,,,,,,,,,,,,,,,乾,坤,臨,小過,初九,九二,九三,九四,九五,上九,初六,六二,六三,六四,六五,上六,初九,九二,六三,六四,六五,上六,初六,六二,九三,九四,六五,上六,第二講 易經(jīng)里面的元素(入門概念),2.1爻 2.2單卦 2.3復(fù)卦 2.4卦序 2.5卦名,2.1 爻,爻有兩種,一種叫陽爻,一種叫陰爻。陽爻用一長橫表示:—,陰爻用兩個短橫表示:-- 圖見第十張 周易中用陽爻和陰爻來表達陰和陽這兩種抽象的概念,對于陰陽大家先不必多想,就把它當作兩種符號,好比正號和負號。爻是組成卦的基本元素。,2.2 單卦,單卦組成簡單,由三爻組成,每爻有兩種狀態(tài):陽爻和陰爻,所以一共有2^3即八種單卦,謂之八卦。 乾、兌、離、震 、巽(xun4) 、坎、艮、坤 根據(jù)三個爻的組合形式,上面八個卦都有自己的形象化表述,這種形象化的表述即稱為卦符,詳見圖。 古人歌訣: 乾三連, 坤六斷; 震仰盂, 艮覆碗; 離中虛, 坎中滿; 兌上缺, 巽下斷。 其他:兌卦卦符最上面的陰爻的兩個短橫好比“兌”字上面的兩點; 巽卦卦符最下面的陰爻的兩個短橫好比“巽”字下面的兩點; 震卦卦符上面兩陰爻的四個短橫好比“震”字上面雨字里面的四個點;,2.3 復(fù)卦,復(fù)卦,顧名思義,是重復(fù)的卦,即由兩個單卦組成。因為一共有八個單卦,八卦單卦兩兩組合,所以一共有六十四種卦,這就是所謂的六十四卦。 到這里,大家可能也看出來了,周易與二進制的關(guān)系非常密切。,2.4 卦序,所謂卦序,就是卦的順序,簡單說,即每個單卦對應(yīng)于一個數(shù)字。 乾1,兌2,離3,震4,巽5,坎6,艮7,坤8。 記這個卦序有什么用?其實有心的人應(yīng)該已經(jīng)看出來了,既然每個卦都對應(yīng)于一個數(shù)字,反過來,一個數(shù)字是不是也對應(yīng)于一個卦?正是如此! 我們經(jīng)常見到有人根據(jù)兩個數(shù)字來起卦,比如11和5。11除以8的余數(shù)(因為只有八個單卦,所以除以8)為3,3為離卦,5為巽,所以這樣便得到一個復(fù)卦:上離下巽。 各種算卦方法(起卦方法以后再講),無論用什么方式起卦,最終都是要得到一個復(fù)卦,每個復(fù)卦都有名字,叫做卦名。,2.5 卦名,這里所說的卦名是指復(fù)卦的名稱,大家已經(jīng)知道,每個復(fù)卦都有六個爻組成,上面三爻組成一個單卦,叫做上卦或外卦。下面三爻組成一個單卦,叫做下卦或內(nèi)卦。兩個單卦組成一個復(fù)卦。 六十四卦的名稱見下圖,圖中第一行表示上卦,第一列表示下卦。比如標號為17的澤雷隨卦,即是第五行和第三列的交叉點,其他卦查表方法類似。,2.5 卦名,2.5 卦名,上面的澤雷隨是什么含意? 其中的澤是兌卦的基本含義(即卦象,后敘),雷是震卦的基本含義,隨即是該卦的卦名。 澤雷隨這三個字的含義就是:上卦為澤(即兌卦)下卦為雷(即震卦)的這個卦叫做隨卦,隨是卦名。 下面列舉八單卦的基本卦象(即八卦的最基本的含義),這個非常重要。 乾:天, 兌:澤, 離:火, 震:雷, 巽:風(fēng), 坎:水, 艮:山, 坤:地上面八單卦的卦象,都是用天地水火風(fēng)等自然現(xiàn)象作類比,比較形象。,2.5 卦名,每個單卦還有其他很多卦象,比如乾代表老人、領(lǐng)導(dǎo)等含義。以后再論述。 《卦名次序歌》 乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復(fù)無妄大畜頤,大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹兼未濟,是為下經(jīng)三十四。 總結(jié):本講涉及到的概念:爻,陽爻,陰爻,單卦,卦序,復(fù)卦(包括上卦/下卦,外卦/內(nèi)卦),卦名,八單卦的基本卦象。,第三講 如何理解《易經(jīng)》,3.1序言 3.2卦辭 3.3爻辭 3.4三才 3.5爻位,3.1 序言,本文涉及到的概念:卦辭,爻辭,三才,爻位本節(jié)的內(nèi)容非常重要,如果理解了該節(jié),就能了解《易經(jīng)》全文的結(jié)構(gòu),基本就能知道如何去理解《易經(jīng)》而不是對著《易經(jīng)》原文不知所措。此節(jié)要講述的概念不僅是解讀《易經(jīng)》原文的入門敲門磚,也是運用易經(jīng)進行占卜的基本知識,并且概念也是最基本的春秋占法(而不是梅花易數(shù)或六爻等方法)的基礎(chǔ),此占法還涉及到卦象等部分,留到后文再講。,3.1 序言,為了有直觀認識,下圖是從周易中摘錄出來的一個卦(復(fù)卦),通過這個例子,也就能大致看懂易經(jīng)了解讀:上圖中的卦名字叫做“中孚”,中孚是卦名,左側(cè)是卦符。 大家都知道上面的卦是復(fù)卦,《易經(jīng)》全文中一共有六十四個這樣的復(fù)卦,也就是說《易經(jīng)》全文一共有六十四段上圖中這樣的類似的文字。,3.1 序言,為了便于理解,目前暫時不妨把《易經(jīng)》全文看作古人或者說易經(jīng)發(fā)明者算卦經(jīng)歷的記錄總結(jié),就是說,發(fā)明者算到某卦時,結(jié)果如何,是吉是兇,把這些結(jié)論都紀錄下來,這形成易經(jīng),因為一共有64個卦,所以他一共記錄了64段文字,每段文字的結(jié)構(gòu)大概如上圖所示。 算卦方法:比如通過報數(shù)的方式來起卦,給定兩個數(shù)字,5和10。根據(jù)上文所說, 5為風(fēng),為巽卦,10除以8余數(shù)為2,2為澤,為兌卦,合起來就是上巽下兌,合起來就是風(fēng)澤中孚,就是上圖中的卦。 按照周易的算卦的方法,僅僅得出上巽下兌這個復(fù)卦還不夠,還需要得出變爻,所謂變爻,就是變動的爻,上巽下兌為中孚卦,這是不變的部分,動爻是變的部分,這一靜一動,就可以用來占卜了。 怎么計算變爻呢?很簡單:5+10=15,15除以6的余數(shù)(為什么除6?因為一個卦一共只有六個爻)為3,所以變爻就是第三爻,中孚卦最下面一卦即是第一爻,依次往上為第二爻,第三爻。。。變爻是第三爻的意思,就是說第三爻這個爻要發(fā)生變化,所謂變化無法陽爻變成陰爻,陰爻變成陽爻,變化之后,就會有形成一個卦,即變卦(我們通常說的你這個人怎么說變卦就變卦,這個變卦來自于周易,以后繼續(xù)將變卦)。,3.2 卦辭,所謂卦辭,就是周易中一段描述某個卦整體吉兇情況的文字,辭,言辭文字的意思。,3.3 爻辭,就是描述某一卦中某一爻的情況的文字,一個卦有六個爻組成,所以每個卦均有6段爻辭。比如我們按照上述兩個數(shù)字得到風(fēng)澤中孚這一卦,變爻是第三爻。那么我們怎么通過易經(jīng)來占卜吉兇呢? 很容易,我們在《易經(jīng)》中翻到中孚這一卦,看到卦辭:”豚魚吉.利涉大川.利貞.”這段文字就是總體描述這個卦的吉兇。具體的吉兇,要看爻,因為上面計算的變爻是第三爻,所以要看第三爻的爻辭:六三 得敵,或鼓或罷,或泣或歌。 好了,結(jié)果知道了,如果你求測得這個是問感情。那么你可以斷曰:你會遇到情敵或競爭對手,勝負難分,有勝有敗。 所以,大家應(yīng)該很清楚了,周易一共有六十四卦,每卦有六爻,一共有64*6=384爻,也就是說整個易經(jīng)全文描述了人生各種境遇(比如愛情,事業(yè)等)的384種情況,就好比周易發(fā)明者,記錄了他自己算卦的384個案例。,3.4 三才,所謂三才,即天,地,人,合稱三才。在一個復(fù)卦中,最上面兩爻為天,中間兩爻為人,最下面兩爻為地。天在上,地在下,人在天地之間。這其實宇宙人生的一個簡單模型。,3.5 爻位,爻位其實上面已經(jīng)介紹過了,為什么要有爻位這個概念呢?其實很簡單,一個復(fù)卦有六個爻,當然要用序號來區(qū)分一下,以便于稱呼。就好比一家有兄弟六個,每個人都要有名字。 最下面一卦為第一爻,其次為第二爻。。。最上面為第六爻。每爻都有陰陽之分。所以為了便于區(qū)別六個爻,不僅要說明該爻的位置,還必須說明該爻的陰陽,這樣才能唯一確定的描述一個爻。 周易里面是如何描述的呢? 從下至上,依次稱為:初,二,三,四,五,上 陽爻用九表示,陰爻用六表示。因為九位奇數(shù),六為偶數(shù)。奇數(shù)為陽,偶數(shù)為陰。 中孚卦最下面一爻是陽爻,陽為九,最下的位置為初,所以該爻稱為:初九。最下面第二爻為陽爻,陽為九,所以該爻為九二,注意不是二九,2,3,4,5爻的稱呼與初爻和上爻的稱呼有點不同,大家要注意。看上圖便知。 我們學(xué)過魯迅先生的文章,應(yīng)該記得一句:初九乾龍勿用。這個初九并非我們常說的陰歷某月的初九日,而是指爻位,是說得乾卦的最下面一爻。,小結(jié),應(yīng)該是不難的,就是幾個簡單概念而已,就是爻位稍稍復(fù)雜一點,大家在學(xué)化學(xué)的時候知道,一個苯環(huán)上面有六個位置,每個位置都有一個序號。同一個卦的情況類似。 大家可能還有一個疑問:易經(jīng)的文字就這么一點,怎么可能包羅萬象可以測那么多事情呢?一個原因就是易經(jīng)的原文比較抽象,有高度的概括性。比如上面說的爻辭:九三 得敵.或鼓或罷.或泣或歌.既可以測感情,也可以測事業(yè),也可能測戰(zhàn)爭,只是你要把卦辭、爻辭和你要占問的事情密切結(jié)合,其中涉及到卦象的聯(lián)想和類比。 如果理解了上面這些概念,就已經(jīng)具備了閱讀《易經(jīng)》的基礎(chǔ)了,至于卦辭中的那些文言文的含義,大家現(xiàn)在無須太多考慮,隨便買一本書都會有翻譯。,第四講 爻之間的關(guān)系,4.1 當位 4.2中正 4.3比 4.4乘 4.5承 4.6應(yīng),4.1 當位,從爻位來講,從一個復(fù)卦(共六爻)由下往上,編號為初、三、五的位置為奇數(shù)為陽位,如果在這三個位置上的爻是陽爻(即陽爻居陽位),則稱該爻為“當位”;編號為二、四、六的位置為偶數(shù)為陰位,如果在這三個位置上的爻是陰爻(即陰爻居陰位),則也稱該爻為“當位”;如果不是上面兩種情況,即陽爻居陰位或陰爻居陽位,則稱為不當位。,4.2 中正,二爻和五爻分別為下卦(下面的單卦)和上卦(上面的單卦)的中間位置,成為“中位”。如果這兩個中位所在的爻為陽爻,稱為“剛中”,因為陽代表剛。否則成為“柔中”,因為陰代表柔。 二爻為臣位,五爻為君位,如果陰爻居二爻的位置,陽爻居五爻的位置,表示君臣各安其位。在這兩種情況下,該爻既當位(陽爻居陽位,陰爻居陰位),又處于“中位”,所以是既中且正,稱之為中正之位,簡稱中正。 說起中正,大家可能想起了蔣介石,蔣介石名介石,字中正,這個中正即是來源于易經(jīng),并且“介石”這兩個字也完全是來自易經(jīng)的正文:豫卦的六二爻辭:“介于石,不終日,貞吉。,4.3 比,為了方便起見,先介紹“比”這個概念。兩個爻相鄰(就是上下挨著),這種關(guān)系稱為“比”。,4.4 乘,這個乘,有乘勢欺人的乘的含義。 所謂乘,就是上爻比下爻這種關(guān)系,這是站在相鄰的兩爻之中其上爻的角度來看自己(上爻)與下爻的關(guān)系。 而乘有兩種類型:其一,上陽剛下陰柔,好比君子乘凌小人,多吉;其二,上陰柔下陽剛,好比小人乘凌君子,多兇。,4.5 承,所謂承,有點承受壓力的承的含義。 所謂承,就是下爻乘接上爻這種關(guān)系,這是站在相鄰的兩爻之中其下爻的角度來看自己(下爻)與上爻的關(guān)系。 大家看到這里應(yīng)該已經(jīng)看出,其實乘和承都屬于比,它們只是“比”這種關(guān)系的兩種情況而已。,4.6 應(yīng),所謂應(yīng),有呼應(yīng)、照應(yīng)的意思。 所謂應(yīng),下卦的下中上爻分別于上卦的下中上爻相對應(yīng),即初和4爻,2和5爻,3和上爻的這三對對應(yīng)的位置,如果對應(yīng)位置的兩爻是一陰一陽,則稱為兩爻為相應(yīng),否則稱為不應(yīng)。,小結(jié),作用很多,首先有了這些概念,看很容易看懂易經(jīng)的經(jīng)傳(特別是孔子的《十翼》,所謂《十翼》就是孔子所寫的發(fā)揮和闡發(fā)《易經(jīng)》的十篇文章)了。其次,最原始的春秋占法,是要用到這種爻之間關(guān)系的。后面會用具體的例子來講述第234講中提到的概念的運用,以便大家熟練掌握。,第五講 易經(jīng)占卜的原則與儀式,無事不占,不動不占,不為同一事反復(fù)占問。 不動不占:吉兇生于動作之始,成敗在乎決斷之中。 吉兇生于動作之始:就是說因為有了“動”,有了各種運動和動作,才會有吉兇之分,只會存在或?qū)е录獌矗皠幼鳌笔羌獌吹钠瘘c和觸發(fā)原因。如果一片渾沌,一片虛靜,則吉兇未定,這個時候很難測其吉兇的,好比一個故事里講的“一個人抬起腿刁難的問另外一個人自己是要進門還是出門”一樣,這很難確定的。這也是佛或道都看重禪定或入定的一個原因。佛講求戒、定、慧,依戒而行止,因定而生慧。如果心不定,心里有太多的妄念和執(zhí)著,自然會墮入因果之中,自然會與各種吉兇相伴,無法真正清靜自由。但這句話的意思絕非鼓勵大家都不運動,都老老實實呆在家里靜靜躺著。如果這樣理解這個“動”,則是一種狹隘的理解。這里的動的含義非常廣泛,好比“陰主靜,陽主動”的動一樣。因為不同性質(zhì)的動,產(chǎn)生的結(jié)果也吉兇各異,不能因噎廢食。,,動對于我們?nèi)硕?,包括心動和行動,大家想想看,我們大家平時遇到的幸福事也好,痛苦事也好,有哪一樣不是我們有所“動”(心動和行動)而導(dǎo)致的?所以,我們也可以想象出來,那些真正有德行和修為的高僧大德,煩惱和痛苦比我們應(yīng)該是少很多很多的,因為他們比我們更能入靜,更善于降伏妄念(王維詩云:薄暮空潭曲,安禪制毒龍)。釋迦牟尼這四個字的含義即是:寂靜能仁。 所以,因為了動,有了吉兇,我們才能去占卜,否則無異于緣木求魚。所以先賢大德們要強調(diào)“不動不占”。具體點說,比如你要出門旅游或做了一個惡夢或遇到什么事情發(fā)生等,都可以占,因為這已經(jīng)有動,有吉兇之分,所以可以占。 不為同一事反復(fù)占問: 蒙卦曰:初筮告,再三瀆,瀆則不告。 第一次占問,會告訴你正確的結(jié)果,如果反復(fù)占問,則是一種褻瀆,褻瀆則不告訴你吉兇。當然這種說法好像涉及到鬼神一樣,這個大家不必執(zhí)著和較真,如果你深入理解之后,就會發(fā)現(xiàn)這句話與我們所理解的鬼神無關(guān)。但是,既然你準備用周易來算卦就要遵守它的規(guī)則,就不要嘻嘻哈哈把它當作兒戲,有事沒事都來算一卦,或者算了一卦但是對卦的結(jié)果不滿意或還不放心,還要把同一卦再找?guī)讉€人來算算,以求保險或心安,結(jié)果多數(shù)時候不同人算的結(jié)果不一樣,最后只能落得一個庸人自擾,只會比開始時更迷茫。 一言以蔽之:心懷虔誠和恭敬是非常必要的(有人可能會問:究竟是在對誰恭敬呢?你就當作是對自然法則或?qū)υ煳镏鞯墓Ь春途次钒桑?。就好比你到醫(yī)院體檢,醫(yī)生也會告訴你當天的早晨不要吃東西要空腹,你如果非要對著干非要吃得飽嗝連天的跑去體檢,你這不是存心找碴嗎?這樣自然也會影響體檢的正確性。 以前我反復(fù)講過,算卦并非像做數(shù)學(xué)題,無論什么時候無論誰,只要他掌握了正確的方法都能得出同樣的結(jié)果。算卦并不具備重復(fù)性,并非像化學(xué)實驗一樣可以反復(fù)驗證。 比方說,我們?nèi)绻鸬胶凸湃说恼钾岳又型瑯拥呢韵?,也不可能得出和他們同樣的結(jié)果,或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析,很多時候也不打可能得到完全一樣的結(jié)果。當然了,對于我們算卦自己而言,總結(jié)自己的卦還是很有意義的。,,一言以蔽之:心懷虔誠和恭敬是非常必要的(有人可能會問:究竟是在對誰恭敬呢?你就當作是對自然法則或?qū)υ煳镏鞯墓Ь春途次钒桑>秃帽饶愕结t(yī)院體檢,醫(yī)生也會告訴你當天的早晨不要吃東西要空腹,你如果非要對著干非要吃得飽嗝連天的跑去體檢,你這不是存心找碴嗎?這樣自然也會影響體檢的正確性。 以前我反復(fù)講過,算卦并非像做數(shù)學(xué)題,無論什么時候無論誰,只要他掌握了正確的方法都能得出同樣的結(jié)果。算卦并不具備重復(fù)性,并非像化學(xué)實驗一樣可以反復(fù)驗證。 比方說,我們?nèi)绻鸬胶凸湃说恼钾岳又型瑯拥呢韵?,也不可能得出和他們同樣的結(jié)果,或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析,很多時候也不打可能得到完全一樣的結(jié)果。當然了,對于我們算卦自己而言,總結(jié)自己的卦還是很有意義的。,起卦儀式,在古代,尤其是春秋時代,一個國家凡是大一點的事情都會占卜決疑,這個工作是由專門的人負責(zé)的。占卜者會專門用一個安靜的房間,并且有一套完整的儀式(即筮儀),比如沐浴、焚香和一些禱告之類。 當然了我們現(xiàn)在人不大可能像古人要求那么高(如果你有條件,那自然更好),不過為了更好的感應(yīng),有問題還是需要特別注意的。 其實,最關(guān)鍵的需要做到四個字:至誠無息。這四個字是日本高島先生的領(lǐng)悟,并非我的發(fā)明,我在這里借用一下,所謂:至誠則通神,無息則能應(yīng)。 具體做法:在一個安靜的房間里(如果在戶外則找一個相對僻靜的地方),閉上眼睛,深呼吸數(shù)次,確認自己已經(jīng)靜下心來,然后雙手捧住額頭,屏住呼吸(屏住呼吸這一點很重要),專心想著你要測的事情,然后自然而然的起卦,比如搖銅錢或想兩個數(shù)字或一個漢字(根據(jù)你平常起卦的方法而定,如果是擲銅錢起卦,因為要擲六次,我們不可能閉住呼吸那么久,所以可以擲一次作為一個呼吸周期)。,起卦方法,前面提到的起卦方法是根據(jù)兩個數(shù)字,這是以前為了簡便起見故。現(xiàn)在說一個在實際中使用的方法。 配合深呼吸,在安靜虔誠的狀態(tài)下,用任何一種方式得到兩個數(shù)A和B. 得到數(shù)字的方法很多,比如你從一堆圍棋(或黃豆、米粒、紙片等等,不拘一格)里摸兩把,數(shù)一下第一次摸到的數(shù)目,即為A,第二次摸到的數(shù)字為B.或者你在路上看到兩撥人,左邊A人,右邊B人,這樣都可以起卦。 所以,只要至靜無息在自然隨心的狀態(tài)下受到觸動或感應(yīng)的情況下起的卦,都可以。 起卦方法: A除以8的余數(shù)為上卦(如果整除則以8記,即坤卦)。 B除以8的余數(shù)為下卦(如果整除則以8記,即坤卦)。 卦序大家應(yīng)該記得吧? 復(fù)習(xí)一下:乾1,兌2,離3,震4,巽5,坎6,艮7,坤8 (A+B+Hour)除以6的余數(shù)取動爻,如果剛好整除,以上爻為動爻。 其中Hour表示起卦時的時辰,起卦方法,時辰 范圍 序號 ---------------------------- 子時 23點-01點 1 丑時 01點-03點 2 寅時 03點-05點 3 卯時 05點-07點 4 辰時 07點-09點 5 巳時 09點-11點 6 午時 11點-13點 7 未時 13點-15點 8 申時 15點-17點 9 酉時 17點-19點 10 戌時 19點-21點 11 亥時 21點-23點 12 -----------------------------大家根據(jù)目前所在的時間,得出該時辰和其對應(yīng)的序號即可,這個序號就是上面公式中的Hour. 比如現(xiàn)在時間是早上7:45,查表,為辰時,對應(yīng)序號5,Hour等于5。 如果時間剛剛邊界點,比如剛好7點整,也算是辰時,而不是算到卯時。,解卦,在上面公式所得的A,B和Hour的基礎(chǔ)上,再來根據(jù)《易經(jīng)》原文來進行解卦。 雖然現(xiàn)在解卦的方法主要是梅花易數(shù)和六爻(這兩種方法一般不需要參考易經(jīng)原文)等等,但是最古老的方法是直接根據(jù)《易經(jīng)》的經(jīng)文來解卦的。用這種方法解卦可謂原滋原味,并且你算卦算多了你就會發(fā)現(xiàn)用這種方法往往會你問什么經(jīng)文答什么,就是說經(jīng)文的內(nèi)容與你問的問題內(nèi)容吻合。 假設(shè)我們按照一中的方法起卦得到兩個數(shù)字:3和15,當前起卦時間為早上7:45分。 3為離,15除以8余數(shù)是7,為艮。早上7:45分為辰時,對應(yīng)序號5,所以變爻為:(3+15+5)除以6的余數(shù),即5,變爻為5。 這樣便得到一個復(fù)卦:上離下艮,卦名火山旅,這個旅卦就是本卦;變爻為5,把第五爻變動之后(所謂變動就是把火山旅卦從下到上第五爻的陰爻變成陽爻,即陰陽爻取反即可)得到:上乾下艮,即天山遁卦,這叫做變卦。有了上面的知識,大家就可以來查《易經(jīng)》的原文了: 旅:小亨,旅貞吉。 初六:旅瑣瑣,斯其所取災(zāi)。 象曰:旅瑣瑣,志窮災(zāi)也。 六二:旅即次,懷其資,得童仆貞。 象曰:得童仆貞,終無尤也。 九三:旅焚其次,喪其童仆,貞厲。 象曰:旅焚其次,亦以傷矣。 以旅與下,其義喪也。 九四:旅于處,得其資斧,我心不快。 象曰:旅于處,未得位也。 得其資斧,心未快也。 六五:射雉一矢亡,終以譽命。 象曰:終以譽命,上逮也。(原創(chuàng)作者:江南易林) 上九:鳥焚其巢,旅人先笑后號啕。 喪牛于易,兇。 象曰:以旅在上,其義焚也。 喪牛于易,終莫之聞也。 注意:上面的“象曰”后面的內(nèi)容是對爻辭的闡述解釋。,解卦,我們先看看該卦卦辭“小亨,旅貞吉”,如果你是測出行或外出的吉兇,那這卦基本上是吉的,卦辭是基本情況,具體還要看爻辭。 因為變爻為第五爻,所以我們來看六五的爻辭:射雉一矢亡,終以譽命。 該爻辭大致意思是說:射野雞的時候丟失了一把箭,最終得到榮譽而受爵命。 可見這是個吉卦,解卦的時候要根據(jù)你問的情況來闡述卦辭和爻辭的含義。 如果你問打仗,可能解釋為:要損失一部本力量,但是最終會大勝仗而得到嘉獎。如果你問愛情,問工作也是類似的,你要結(jié)合求測者的情況和社會常理進行發(fā)揮。 易經(jīng)正是因為抽象,所以包羅萬象。 在易經(jīng)中,經(jīng)常有各種表示吉兇的詞語,我歸納如下,按照從吉到兇的順序排列,這樣大家即便不懂文言文,看到這些字大概就能知道某卦是吉是兇了。 1. 元吉,大吉 2. 有利(利有攸往的“利有”) 3. 吉 4. 無咎 5. 悔 6. 兇 7. 厲 上面1,2,3屬于吉,4屬中性,5,6,7屬兇。,附錄,1.影響算卦準確性的因素分析 2.不可不知的易經(jīng)占卜方法分類,上九,亢龍無悔 用九,見群龍,無首,吉。 《彖曰》:大哉乾元!萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍,以御天。乾道變化,各正性命。保合太和,乃利貞,首出庶物,萬國咸寧。,《象》曰:天行健,君子以自強不息。 潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復(fù)道也?;蜍S在淵,進無咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。,《文言》元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義,貞固,足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、貞。 初九曰“潛龍勿用”,何謂也? 子曰:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名。遁世無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍,九二曰“見龍在田,利見大人”何謂也?子曰:“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘見龍在天,利見大人,君德也’?!?九三曰“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”,何謂也?子曰:“君子進德修業(yè)。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業(yè)也。知至至之,可以幾也,只終終之,可以存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而剔,雖危無咎矣?!?九四曰“或躍在淵,無咎”,何謂也?子曰:“上下無常,非為邪也,進退無恒,非離群也。君子進德修業(yè),欲及時也,故無咎。” 九五曰“飛龍在天,利見大人”,何謂也?子曰:“同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就躁,云從龍,風(fēng)從虎;圣人作,而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也?!?上九曰“亢龍有悔”,何謂也?子曰:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也?!?◎潛龍勿用,下也;見龍在天,時舍也;終日乾乾,行事也;或躍在淵,自試也;飛龍在天,上治也;亢龍有悔,窮之災(zāi)也;乾元用九,天下治也。,◎潛龍勿用,陽氣潛藏;見龍在田,天下文明;終日乾乾,與時偕行;或躍在淵,乾道乃革;飛龍在天,乃位乎天德;亢龍有悔,與時偕極;乾元用九,乃見天則。 ◎乾元者,始而亨者也;利貞者,性情也。乾始,能與美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也;六爻發(fā)揮,旁通情也;時乘六龍,以御天也;云行雨施,天下平也。,◎君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。 君子學(xué)以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之?!兑住吩弧耙婟堅谔?,利見大人”,君德也。 九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而剔,雖危無咎矣。,九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之?;蛑?,疑之也,故無咎 夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?,亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!,坤,坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。 《彖》曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天,坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨,牝馬地類,行地?zé)o疆。柔順利貞,君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。,《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。 初六,履霜,堅冰至。 《象》曰:履霜堅冰,陰始凝也;馴致其道,至堅冰也。 六二、直方大,不習(xí)無不利。 《象》曰:六二之動,直以方也;不習(xí)無不利,地道光也。 六三,含章可貞,或從王事,無成有終。 《象》曰:含章可貞,以時發(fā)也;或從王事,知光大也。,六四,括囊,無咎無譽。 《象》曰:括囊無咎,慎不害也。 六五,黃裳,元吉。 《象》曰:黃裳元吉,文在中也。 上六,龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。 《象》:龍戰(zhàn)于野,其道窮也。 用六,利永貞。 《象》曰:用六永貞,以大終也。,《文言》曰:坤,至柔而動也剛,至靜而德方。后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎!承天而時行。 積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也?!兑住吩?履霜,堅冰至。蓋言順也。 直,其正也;方,其義也。,君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習(xí)無不利,則不疑其所行也。 陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無成,而代有終也。 天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱?!兑住吩弧袄覠o咎無譽?!鄙w言謹也。 君子黃中通理,正位居體,,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。 陰疑于陽,必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。,屯,屯,元亨利貞。勿用有攸往,利建侯。 《彖》曰:屯,剛?cè)崾冀欢y生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。 《象》:云雷屯,君子以經(jīng)綸。 初九,磐桓,利居貞,利建侯。 《象》曰:雖磐桓,志行正也;以貴下賤,大得民也。,六二,屯如,邅如。乘馬班如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。 《象》曰:六二之難,乘剛也;十年乃字,反常也。 六三,即鹿無虞,惟入于林中。君子幾,不如舍,往吝。 《象》曰:即鹿無虞,以從禽也;君子舍之,往吝窮也。 六四,乘馬班如,求婚媾;往吉,無不利。,《象》曰:求而往,明也。 九五,屯其膏,小貞吉,大貞兇。 《象》曰:屯其膏,施未光也。 上六,乘馬班如,泣血漣如。 《象》曰:泣血漣如,何可長也?,蒙,蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。 《彖》曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙,亨,以亨行,時中也;匪我求童蒙,童蒙求我,志應(yīng)也;初筮告,以剛中也;再三瀆,瀆則不告。瀆,蒙也。蒙以養(yǎng)正,圣功也。 《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。,初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說桎梏;以往吝。 《象》曰:利用刑人,以正法也。 九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。 《象》曰:子克家,剛?cè)峤右病?六三,勿用取女。見金夫,不有躬,無攸利。 《象》:勿用取女,行不順也。,六四,困蒙,吝。 《象》曰:困蒙之吝,獨遠實也。 六五,童蒙,吉。 《象》曰:童蒙之吉,順以巽也。 上九,擊蒙,不利為寇,利御寇。 《象》曰:利用御寇,上下順也。,需,需,有孚,光亨,貞吉,利涉大川。 《彖》:需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需有孚,光亨貞吉,位乎天位,以正中也。。利涉大川,往有功也。 《象》曰:云上于天,需;君子以飲食宴樂。 初九,需于郊,利用恒,無咎。,《象》曰:需于郊,不犯難行也;利用恒,無咎,未失常也。 九二,需于沙,小有言,終吉。 《象》曰:需于沙,衍在中也;雖小有言,以吉終也。 九三,需于泥,致寇至。 《象》曰:需于泥,災(zāi)在外也;自我致寇,敬慎不敗也。 六四,需于血,出自穴。 《象》曰:需于血,順以聽也。,九五,需于酒食,貞吉。 《象》曰:酒食貞吉,以中正也。 上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。 《象》曰:不速之客來,敬之終吉;雖不當位,未大失也。,訟,訟,有孚窒惕,中吉,終兇。利見大人,不利涉大川。 《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。訟有孚,窒惕中吉,剛來而得中也;終兇,訟不可成也;利見大人,尚中正也;不利涉大川,入于淵也。 《象》曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始。 初六,不永所事,小有言,終吉。,《象》曰:不永所事,訟不可長也;雖小有言,其辯明也。 九二,不克訟,歸而逋其邑。人三百戶,無眚。 《象》曰:不克訟,歸逋竄也;自下訟上,患至掇也。 六三,食舊德,貞厲,終吉;或從王事,無成。 《象》曰:食舊德,從上吉也。 九四,不克訟,復(fù)即命渝,安貞吉。,《象》復(fù)即命渝,安貞不失也 九五,訟,元吉。 《象》曰:訟元吉,以中正也。 上九,或錫之鞶帶,終朝三褫之。 《象》曰:以訟受服,亦不足敬也。,師,師,貞,丈人吉,無咎。 《彖》曰:師,眾也;貞,正也;能以眾正,可以王矣。剛中而應(yīng),行險而順,以次毒天下,而民從之,吉又何咎矣! 《象》曰:地中有水,師;君子以容民蓄眾。 初六,師出以律,否臧兇。 《象》:師出以律,失律兇也。九二,在師中,吉,無咎,王三錫命。,《象》曰:在師中吉,承天寵也;王三錫命,懷萬邦也。 六三,師或輿尸,兇。 《象》曰:師或輿尸,大無功也。 六四,師左次,無咎。 《象》曰:左次無咎,未失常也。 六五,田有禽,利執(zhí)言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞兇。,《象》曰:長子帥師,以中行也;弟子輿尸,使不當也。 上六,大君有命,開國承家,小人勿用。 《象》曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。,比,比,吉,原筮,元永貞,無咎。不寧方來,后夫兇。 《彖》曰:比,吉也;比,輔也,下順從也。原筮,元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上下應(yīng)也。后夫兇,其道窮也。 《象》曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。 初六,有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有他吉。,《象》曰:比之初六,有他吉也。 六二,比之自內(nèi),貞吉。 《象》曰:比之自內(nèi),不自失也。 六三,比之匪人。 《象》曰:比之匪人,不亦傷乎? 六四,外比之,貞吉。 《象》:外比于賢,以從上也。,九五,顯比。王用三驅(qū),失前禽;邑人不誡,吉。 《象》曰:顯比之吉,位正中也;舍逆取順,失前禽也;邑人不誡,上使中也。 上六,比之無首,兇。 《象》曰:比之無首,無所終也。,小 蓄,小蓄,亨。密云不雨,自我西郊。 《彖》曰:小蓄,柔得位而上下應(yīng)之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密云不語,尚往也;自我西郊,施未行也。 《象》曰:風(fēng)行天上,小蓄;君子以懿文德。 初九,復(fù)自道,何其咎?吉。 《象》:復(fù)自道,其義吉也 九二,牽復(fù),吉。,《象》牽復(fù)在中,亦不自失也 九三,輿說輻,夫妻反目。 《象》夫妻反目,不能正室也 六四,有孚,血去惕出,無咎。 《象》有孚惕出,上合志也。 九五,有孚攣如,富以其鄰。 《象》有孚攣如,不獨富也。 上九,既雨既處,尚得載;婦貞厲,月幾望;君子征兇。 《象》:既雨既處,德積載也;君子征兇,有所疑也。,履,履虎尾,不咥人,亨。 《彖》曰:履,柔履剛也;說而應(yīng)乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。 《象》曰:上天下澤,履;君子以辯上下,定民志。 初九,素履往,無咎。 《象》素履之往,獨行愿也。 九二,履道坦坦,幽人貞吉。 《象》幽人貞吉,中不自亂也。,六三,眇能視,跛能履;履虎尾,咥人,兇。武人為于大君。 《象》眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行業(yè);咥人之兇,位不當夜。武人為于大君,志剛也。 九四,履虎尾,愬愬,終吉。 《象》:愬愬終吉,志行也。 九五,夬履,貞厲。 《象》夬履貞厲,位正當也。 上九,視履考祥,其旋元吉。 《象》元吉在上,大有慶也。,泰,泰,小往大來,吉,亨。 《彖》曰:泰,小往大來,吉亨。則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人;君子道長,小人道消也。 《象》曰:天地交,泰;后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 初九,拔茅茹,以其匯,征吉。 《象》拔茅征吉,志在外也。,九二,包荒,用馮河;不遐遺,朋亡,得尚于中行。 《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 九三,無平不陂,無往不復(fù);艱貞,無咎;勿恤其孚,于食有福。 《象》無往不復(fù),天地際也。 六四,翩翩,不富于其鄰。不戒以孚。 《象》翩翩不富,皆失實也;,不戒以孚,中心愿也。 六五,帝乙歸妹,以祉元吉。 《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。 上六,城復(fù)于隍,勿用師。自邑告命,貞吉。 《象》曰:城復(fù)于隍,其命亂也。,否,否之匪人,不利君子貞,大往小來。 《彖》曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來。則是天地不交,而萬物不通也;上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子;小人道長,君子道消也。 《象》曰:天地不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿。,初六,拔茅茹,以其匯,貞吉,亨。 《象》拔茅貞吉,志在君也。 六二、包承,小人吉,大人否,亨。 《象》大人否亨,不亂群也。 六三,包羞。 《象》曰:包羞,位不當也。 九四,有命,無咎,疇離祉。 《象》曰:有命無咎,志行也。,九五,休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。 《象》大人之吉,位正當也。 上九,傾否,先否后喜。 《象》否終則傾,何可長也?,同 人,同人,于野,亨。利涉大川,利君子貞。 《彖》曰:同人,柔得位得中耳應(yīng)乎乾,曰同人。同人曰:同人于野,亨,利涉大川。乾,行也。文明以健,中正而應(yīng),君子正也。唯君子為能通天下之志。 《象》曰:天與火,同人;君子以類族辨物。,初九,同人于門,無咎。 《象》出門同人,又誰咎也? 六二,同人于宗,吝。 《象》同人于宗,吝道也。 九三,伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。 《象》曰:伏戎于莽,敵剛也;三歲不興,安行也。 九四,乘其墉,弗克攻,吉。 《象》乘其墉,義弗克也;,其吉,則困而反則也。 九五,同人,先號咷而后笑,大師克相遇。 《象》曰:同人之先,以中直也;大師相遇,言相克也。 上九,同人于郊,無悔。 《象》曰:同人于郊,志未得也。,大 有,大有,元亨。 《彖》曰:大有,柔得尊位,大中,而上下應(yīng)之,曰大有。其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時行,是以元亨。 《象》曰:火在天上,大有;君子以遏惡揚善,順天休命。 初九,無交害,匪咎,艱則無咎。 《象》大有初九,無交害也。,九二,大車以載,有攸往,無咎。 《象》曰:大車以載,積中不敗也。 九三,公用亨于天子,小人弗克。 《象》曰:公用亨于天子,小人害也。 九四,匪其彭,無咎。 《象》匪其彭無咎,明辯晢也。,六五,厥孚交如,威如,吉。 《象》曰:厥孚交如,信以發(fā)志也;威如之吉,易而無備也。 上九,自天祐之,吉無不利。 《象》曰:大有上吉,自天祐也。,謙,謙,亨,君子有終。 《彖》曰:謙亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙;謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也。 《象》曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。 初六,謙謙君子,用涉大川,吉。,《象》曰:謙謙君子,卑以自牧也。 六二,鳴謙,貞吉。 《象》曰:鳴謙貞吉,中心得也。 九三,勞謙,君子有終,吉。 《象》曰:勞謙君子,萬民服也。 六四,無不利,撝謙。 《象》曰:無不利,撝謙,不違則也。,六五,不富以其鄰,利用侵伐,無不利。 《象》曰:利用侵伐,征不服也。 上六,鳴謙,利用行師,征邑國。 《象》曰:鳴謙,志未得也;可用行師,征邑國也。,豫,豫,利建侯行師。 《彖》曰:豫,剛應(yīng)而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒;圣人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉! 《象》曰:雷出地奮,豫;先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。 初六,鳴豫,兇。,《象》初六鳴豫,志窮兇也。 六二,介于石,不終日,貞吉。 《象》曰:不終日,貞吉,以中正也。 六三,盱豫,悔,遲,有悔 《象》盱豫有悔,位不當也。 九四,由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。 《象》曰:由豫,大有得,志大行也。,六五,貞疾,恒不死。 《象》曰:六五貞疾,乘剛也;恒不死,中未亡也。 上六,冥豫成,有渝無咎。 《象》曰:冥豫在上,何可長也?,隨,隨,元亨,利貞,無咎。 《彖》曰:隨,剛來而下柔,動而悅,隨。大亨貞無咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉! 《象》曰:澤中有雷,隨;君子以向晦入宴息。 初九,官有渝,貞吉;出門交有功。 《象》曰:官有渝,從正吉也;出門交有功,不失也。,六二,系小子,失丈夫。 《象》系小子,弗兼與也。 六三,系丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。 《象》系丈夫,志舍下也。 九四,隨有獲,貞兇。有孚,在道以明,何咎? 《象》隨有獲,其義兇也。有孚在道,明功也。 九五,孚于嘉,吉。,《象》孚于嘉,吉,位正中也。 上六,拘系之,乃從。維之。王用享于西山。 《象》曰:拘系之,上窮也。,蠱,蠱,元亨,利涉大川;先甲三日,后甲三日。 《彖》曰:蠱,剛上柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也。 《象》曰:山下有風(fēng),蠱,君子以振民育德。 初六,干父之蠱,有子,考無咎,厲,終吉。,《象》干父之蠱,意承考也。 九二,干母之蠱,不可貞。 《象》干母之蠱,得中道也。 九三,干父之蠱,小有悔,無大咎。 《象》干父之蠱,終無咎也。 六四,裕父之蠱,往見吝。 《象》裕父之蠱,往未得也。 六五,干父之蠱,用譽。 《象》干父用譽,乘以德也。 上九,不事王侯,高尚其事。 《象》不事王侯,志可則也。,臨,臨,元亨利貞。至于八月有兇。 《彖》曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也。至于八月有兇,消不久也。 《象》曰:澤上有地,臨;君子以教思無窮,容保民無疆。 初九,咸臨,貞吉。 《象》咸臨貞吉,志行正也。,九二,咸臨,吉,無不利。 《象》曰:咸臨,吉無不利,未順命也。 六三,甘臨,無攸利。既憂之,無咎。 《象》曰:甘臨,位不當也;既憂之,咎不長也。 六四,至臨,無咎。 《象》至臨無咎,位當也。 六五,知臨,大君之宜,吉。,《象》曰:大君之宜,行中之謂也。 上六,敦臨,吉,無咎。 《象》曰:敦臨之吉,志在內(nèi)也。,觀,觀,盥而不薦,有孚颙若。 《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下,觀。盥而不薦,有孚颙若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒;圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。 《象》曰:風(fēng)行地上,觀;先王以省方,觀民設(shè)教。 初六,童觀,小人無咎君子吝。 《象》初六童觀,小人道也。,六二、窺觀,利女貞。 《象》窺觀女貞,亦可丑也。 六三,觀我生,進退。 《象》觀我生進退,未失道也。 六四,觀國之光,利用賓于王。 《象》:觀國之光,尚賓也。 九五,觀我生,君子無咎。 《象》曰:觀我生,觀民也。 上九,觀其生,君子無咎。 《象》:觀我生,志未平也。,噬 嗑,噬嗑,亨,利用獄。 《彖》曰:頤中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。剛?cè)岱?,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。 《象》曰:雷電噬嗑,先王以明罰敕法。 初九,屨校滅趾,無咎。 《象》屨校滅趾,不行也。、 六二,噬膚,滅鼻,無咎。,《象》曰:噬膚滅鼻,乘剛也。 六三,噬臘肉遇毒;小吝無咎。 《象》曰:遇毒,位不當也。 九四,噬干胏,得金矢,利艱貞,吉。 《象》利艱貞吉,未光也。 六五, 《象》 上九,何校滅耳,兇。 《象》何校滅耳,聰不明也。,賁,賁,亨,小利有攸往。 《彖》曰:賁亨,柔來而文剛,故亨;分剛上而文柔,故小利有攸往。剛?cè)峤诲e,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。 《象》曰:山下有火,賁;君子以明庶政,無敢折獄。 初九,賁其趾,舍車而徒。 《象》舍車而徒,義弗乘也。,六二,賁其須。 《象》賁其須,與上興也。 九三,賁如,濡如,永貞吉。 《象》永貞之吉,終莫之陵也。 六四,賁如,皤如,白馬翰如;匪寇婚媾。 《象》曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終無尤也。 六五:賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。,《象》曰:六五之吉,有喜也。 上九,白賁,無咎。 《象》曰:白賁無咎,上得志也。,剝,剝,不利有攸往。 《彖》曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。 《象》曰:山附于地,剝;上以厚下安宅。 初六,剝床以足,蔑貞兇。 《象》剝床以足,以滅下也。 六二,剝床以辨,蔑貞兇。 《象》剝床以辨,未有與也。,六三,剝之,無咎。 《象》剝之無咎,失上下也。 六四,剝床以膚,兇。 《象》剝床以膚,切近災(zāi)也。 六五,貫魚,以宮人寵,無不利。 《象》以宮人寵,終無尤也。 上九,碩果不食,君子得輿,小人剝廬。 《象》曰:君子得輿,民所載也;小人剝廬,終不可用也。,復(fù),復(fù),亨。出入無疾,朋來無咎。反復(fù)其道,七日來復(fù),利有攸往。 《彖》曰:復(fù),亨,剛反動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反復(fù)其道,七日來復(fù),天行也。利有攸往,剛長也。復(fù),其見天地之心乎? 《象》曰:雷在地中,復(fù);先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方。,初九,不遠復(fù),無祇悔,元吉。 《象》不遠之復(fù),以修身也。 六二,休復(fù),吉。 《象》休復(fù)之吉,以下仁也。 六三,頻復(fù),厲無咎。 《象》頻復(fù)之厲,義無咎也。 六四,中行,獨復(fù)。 《象》中行獨復(fù),以從道也。 六五,敦復(fù),無悔。 《象》敦復(fù)無悔,中以自考也。,- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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