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課標(biāo)文言文梳理21篇剩余篇目 原文呈現(xiàn) 參考譯文 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！? 景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來諸侯們都會害怕，安靜下來天下就會平安無事?！? 第一段：用景春的話提出“什么是大丈夫”的論題。 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！? 孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親教導(dǎo)他；女子出嫁的時候，母親教導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。居住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，行走在天下最寬廣的道路上；實現(xiàn)志向，就與老百姓一起走這條正道，不能實現(xiàn)志向，便獨自堅守自己的原則。金錢和地位不能使他擾亂心意，貧窮卑賤不能使他改移節(jié)操，威脅暴力不能使他屈服意志，這就叫大丈夫?！? 第二段：從妾婦之道諷刺公孫衍和張儀不是真正的大丈夫，進而提出大丈夫的行為準(zhǔn)則。 【全文中心】此章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。“大丈夫”在古代是對品德高尚有節(jié)操的俊杰的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該行得正、站得直，為著正義的理想和目標(biāo)去奮斗。 【現(xiàn)實意義】孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”對于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是對中國歷代知識分子的性格塑造更是起到了直接的作用。在當(dāng)今社會，它更提醒人們不能因為別人的威逼利誘而做出違法亂紀(jì)、損害社會的事情。 課標(biāo)文言文梳理21篇剩余篇目 版本導(dǎo)航：人教版：無 知識梳理 一、重點詞語積累 1. 通假字 往之女家 通，意思為 2. 古今異義 丈夫之冠也 古義：今義：女子的配偶 3. 詞類活用 動詞的使動用法 (1)富貴不能淫 原意為惑亂，放縱，在文中意思為 (2)貧賤不能移 原意為改變，在文中意思為 (3)威武不能屈 原意為屈服，在文中意思為 4. 一詞多義 (1)是焉得為大丈夫乎 得志，與民由之 (2)戒之曰 必敬必戒 (3)居天下之廣居 居天下之廣居 5. 重點實詞 (1)公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉 誠： (2)一怒而諸侯懼 懼： (3)安居而天下熄 熄： (4)父命之 命： (5)往之女家 往： (6)必敬必戒 敬： (7)無違夫子 違： (8)以順為正者 順： 正： (9)與民由之 由： (10)獨行其道 獨： 行： 道： 二、內(nèi)容探究 1. 請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。 2. 孟子對大丈夫闡述的精髓是什么？ 三、拓展延伸 1. 孟子曰：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！?《孟子盡心上》)請結(jié)合上面有關(guān)句子，談?wù)勀銓Υ笳煞虻睦斫狻? 2. 每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，你肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼斫獾拇笳煞蛐蜗?，請舉例說明。 第二篇 《莊子》一則（北冥有魚） 版本導(dǎo)航：人教版：無 原文呈現(xiàn) 參考譯文 北冥有魚，其名曰鯤（ｋūｎ）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥?！馅ふ撸斐匾??！巍洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（ｔｕｎ）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 北方的大海里有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的大，不知道有幾千里；鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道有幾千里；當(dāng)他振翅奮飛的時候，那展開的雙翅就像懸掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風(fēng)起時就遷往南方的大海?！戏降拇蠛?，就是天然形成的大水池。《齊諧》是一部專門記載怪異的事物的書。《齊諧》中說：“鵬鳥遷徙到南方的大海之時，振翅擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因為天高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬在天空往下看，不過也就像這個樣子罷了。 第1層：描寫了神奇莫測的鯤和鵬的形象。 第2層：引述《齊諧》的記載，來證明鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中游氣奔騰和微塵浮動的情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來類比鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。 【文章中心】本文節(jié)選自《莊子》內(nèi)篇《逍遙游》，通過鯤鵬變化和鵬飛南冥兩個故事，來說明“逍遙”的真正含義。闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。 知識梳理 一、重點詞語積累 1. 通假字 (1)北冥有魚 通，意思為 (2)其正色邪 通，意思為 2. 古今異義 (1)怒而飛 古義：今義：生氣，發(fā)怒 (2)海運則將徙于南冥 古義：今義：泛指海上運輸 (3)天池也 古義：今義：高山湖泊名 3. 詞類活用 (1)方位名詞作狀語 摶扶搖而上者九萬里 原意為方位名詞，與“下”相對，在文中意思為 (2)形容詞作名詞 志怪者也 原意為奇怪，在文中意思為 4. 一詞多義 去以六月息者也 生物之以息相吹也 5. 重點實詞 (1)其翼若垂天之云垂： (2)海運則將徙于南冥徙： (3)志怪者也志： (4)水擊三千里擊： (5)摶扶搖而上者九萬里摶： (6)去以六月息者也去： 二、內(nèi)容探究 1. 本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？ 2. “野馬”“塵?！钡倪\動依靠什么？寫它們有什么作用？ 第三篇 《禮記》一則（雖有佳肴） 版本導(dǎo)航：人教版：無 原文呈現(xiàn) 參考譯文 雖有嘉肴（ｙｏ），弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！问枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強（ｑｉǎｎɡ）也?！喂试唬航虒W(xué)相長也?！秲叮ǎ酰┟吩唬骸皩W(xué)（ｘｉｏ）學(xué)（ｘｕ）半?！逼浯酥^乎？ 雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進的?！渡袝鴥睹氛f；“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說得就是這個道理吧？ 第1層：用類比手法說明學(xué)習(xí)的重要性。 第2層：從教和學(xué)兩個方面說明它們的相互作用。 第3層：引用《兌命》中的話，得出結(jié)論：教學(xué)相長。 【文章中心】本文講述了學(xué)習(xí)的重要性以及教與學(xué)互相促進的道理。 【現(xiàn)實意義】“教學(xué)相長”對新時期教師教學(xué)提供了新的方法，師生應(yīng)多互動，學(xué)生要自主學(xué)習(xí)，才能發(fā)現(xiàn)自己不懂的地方。 知識梳理 一、重點詞語積累 1. 通假字 《兌命》曰 通，意思為 2. 古今異義 教然后知困 古義：今義：困難；疲乏 3. 詞類活用 形容詞作名詞 弗學(xué)，不知其善［F］也 原意為好的，在文中意思為 4. 重點實詞 (1)雖有嘉肴嘉： (2)不知其旨也旨： (3)雖有至道 至： 道： (4)然后能自反也反： (5)然后能自強也強： (6)教學(xué)相長也長： (7)學(xué)學(xué)半學(xué)： 二、內(nèi)容探究 1.文章以“弗食”“嘉肴”開篇，有什么作用？ 2.“教學(xué)相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》的一段話是否多余？ 3. 文章采用了怎樣的論證方法？請你具體說說“教學(xué)相長”的原因。 4.說說這篇短文給我們講了怎樣的道理。 第四篇 《列子》一則（伯牙善鼓琴） 版本導(dǎo)航：人教版：無 原文呈現(xiàn) 參考譯文 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽?！尾拦那?，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒（ｃ）逢暴雨，止于巖下,心悲，乃援琴而鼓之。初為霖（ｌｎ）雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒（ｚｈ）窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？” 伯牙擅長演奏古琴，鐘子期善于聆聽琴聲。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好??！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙心中所想的，鐘子期一定能夠領(lǐng)會得到。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，被困在巖石下，（他）心中十分悲傷，于是拿起琴彈奏起來。起初他彈出了表現(xiàn)連綿大雨的曲子，接著又奏出了表現(xiàn)高山崩坍的壯烈之音。每奏一支樂曲，鐘子期總能悟透其中的旨趣。伯牙便放下琴感嘆地說：“好啊，好?。∧懵犌贂r所想到的，就像我彈琴時所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？ 第1層：總寫伯牙和子期成為知音的原因。 第2層：寫鐘子期每次都能夠理解伯牙的琴聲中蘊含的意思。 【文章中心】本文講述了俞伯牙和鐘子期的故事，表達(dá)了他們心意相通、惺惺相惜的深厚情感，闡述了知音難覓的道理。 【人物形象】鐘子期：具有極高的音樂鑒賞能力（善聽）；伯牙：爐火純青的琴技（善鼓琴）。 知識梳理 一、重點詞語積累 1. 通假字 卒逢暴雨 通，意思為 2. 詞類活用 名詞作動詞 伯牙善鼓琴 原意為一種打擊樂器，在文中意思為 3. 一詞多義 伯牙善鼓琴 善哉 4. 重點實詞 (1)志在高山志： (2)鐘子期必得之得： (3)乃援琴而鼓之援： (4)更造崩山之音造： (5)鐘子期輒窮其趣輒： 窮： 趣： (6)伯牙乃舍琴而嘆曰舍： (7)吾于何逃聲哉逃： 二、內(nèi)容探究 分析本文是如何圍繞“知音”安排結(jié)構(gòu)的。 三、拓展延伸 “高山流水覓知音”的故事至今廣為傳頌，從文中的哪句話可以看出子期堪稱伯牙的“知音”？請結(jié)合文意，談?wù)勀銓Α爸簟钡睦斫狻? 第五篇 答謝中書書 版本導(dǎo)航：人教版：無 原文呈現(xiàn) 參考譯文 山川之美，古來共談?！胃叻迦朐疲辶饕姷?。兩岸石壁，五色交輝【xxA】。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍【xxA】?！螌嵤怯缰啥肌Ｗ钥禈芬詠?，未復(fù)有能與其奇者。 山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同贊嘆的啊。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季長存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；太陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗景色了。 第1層：總領(lǐng)全文，從古至今，以“共談”概說人人皆愛“山川之美”，以“美”點明全文中心。 第2層：作者以清俊的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。 第3層：以感慨收束全文。 【文章中心】本文是陶弘景寫給朋友的一封信。作者以清俊的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，表達(dá)了沉醉山水的愉悅之情及與謝靈運共賞美景的得意之感。 知識梳理 一、重點詞語積累 1. 古今異義 (1)古來共談［F］ 古義：今義：談?wù)? (2)曉霧將歇 古義：今義：休息 (3)猿鳥亂［F］鳴 古義：今義：沒有秩序，沒有條理 (4)夕日欲頹 古義：今義：消沉，萎靡 (5)未復(fù)有能與其奇者 古義：今義：參與 2.詞類活用 形容詞作名詞 未復(fù)有能與其奇［F］者 原意為奇麗，在文中意思為 3. 重點實詞 (1)答謝中書書［F］ 書： (2)山川之美［F］ 美： (3)五色交輝交輝： (4)四時俱備 四時： (5)曉霧將歇［F］ 將： (6)實是欲界之仙都欲 界： (7)自康樂以來［F］ 自： 二、內(nèi)容探究 1. “猿鳥亂鳴”一句中“亂”字用得好，“沉鱗競躍”一句中“競”字用得也好，你能說一說好在哪里嗎？ 2. 作者是怎樣進行動靜結(jié)合的景物描寫的？ 第六篇 河中石獸 原文呈現(xiàn) 參考譯文 ①滄州南一寺臨河干，山門圮(pǐ)于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹(ｚｈｏ)數(shù)小舟，曳鐵鈀(ｐ)，尋十余里，無跡。 ①滄州南部的一座寺廟靠近河岸，寺院正門倒塌在河中，(門前)兩只石獸一起沉入了河中。過了十多年，僧人募集錢款重修寺廟，并在河中尋找兩個石獸，到底沒能找到。(人們)認(rèn)為它們順流而下了，(于是)劃著幾只小船，拉著鐵耙，(向下游)找了十多里，沒找到(它們的)蹤跡。 第①段：交代石獸落水，數(shù)十年后寺僧到下游打撈沒有找著的背景。 ②一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木杮(ｆｉ)，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性松浮，湮(ｙāｎ)于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。 ②一位學(xué)者在寺廟里講學(xué)，聽了這件事笑著說：“你們這些人不能推究事物的道理。這(石獸)不是木片，怎么能被大水帶走呢？應(yīng)該是石頭的特點是又硬又重，河沙的特點是又松又輕，(石獸)埋在沙里，越沉越深罷了。順流而下尋找它們，難道不荒唐嗎？”大家信服地認(rèn)為這是正確觀點。 第②段：寫講學(xué)家的分析。他認(rèn)為石頭埋在沙里只能越埋越深。講學(xué)家的“笑”，是自以為懂得“物理”，笑別人不具備這方面的知識，刻畫出講學(xué)家自恃博才的心態(tài)。 ③一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙(ｎｉ)沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？”如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？ ③一位老河兵聽了這話，也笑著說：“凡是沉在河中的石頭，應(yīng)當(dāng)從上游尋找它們。因為石頭的特點是又硬又重，河沙的特點是又松又輕，水不能沖走石頭，(但)水流的反沖力，一定會將石頭底下迎著水流的地方?jīng)_刷成坑穴，(石下的沙坑)越?jīng)_越深，延伸到石頭(底面)一半時，石頭一定會栽倒在坑穴里。照這樣再次沖刷，石頭又會再次(向前)翻轉(zhuǎn)。不停地翻轉(zhuǎn)，于是(石頭)反而逆流而上了。到下游尋找石頭，固然荒唐；在原地尋找它們，不是更荒唐嗎？”(人們)依照他的說法(去做)，果然在(上游)幾里開外找到了(石獸)。那么天下的事，只了解其一，不了解其二的情況太多了，怎么能(只)根據(jù)某一個道理就主觀地判斷呢？ 第③段：寫老河兵認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去上游找的理由，按照他的話果然找到石獸。并推出遇事不能主觀臆斷的道理。 老河兵的“笑”，是因為富于實際經(jīng)驗，笑講學(xué)家主觀臆斷。流露出了老河兵對講學(xué)家自恃博才的一種否定，也表現(xiàn)出老河兵的自信。 寺僧、講學(xué)家、老河兵三人的形象 寺僧——考慮不周，忽而原地打撈，忽而沿河而下，代表的是不深思熟慮而盲目行動的態(tài)度； 講學(xué)家——空談事理，不切合實際，代表的正是“據(jù)理臆斷”的態(tài)度； 老河兵——能綜合考慮各種現(xiàn)實因素，提出符合實際的結(jié)論，代表的是實事求是的作風(fēng)。 【文章中心】兩只落入水中的石獸，既未被河水沖到下游，也未原地不動沉入河沙，居然逆流而上，到了數(shù)里外的上游。作者以簡潔的語言，記敘了人們尋找石獸的經(jīng)過及其令人驚訝的結(jié)局，從而悟出了天下事“但知其一，不知其二”時不可“據(jù)理臆斷”的道理。 知識梳理 一、重點詞語積累 1.通假字 不亦顛乎 通，意思為 2.古今異義 (1)求石獸于水中 古義：今義：設(shè)法得到 (2)爾輩不能究物理 古義：今義：一種學(xué)科，物理學(xué) 3.詞類活用 (1)名詞作動詞 棹數(shù)小舟 原意為船槳，在文中意思為 (2)動詞作名詞 豈能為暴漲［F］攜之去 原意為水位急劇上升，在文中意思為 4.重點實詞 (1)滄州南一寺臨［F］河干 臨： (2)山門圮于河圮： (3)二石獸并沉焉并： (4)閱十余歲閱： (5)竟不可得竟： (6)一講學(xué)家設(shè)帳寺中設(shè)帳： (7)爾輩不能究物理究： (8)湮于沙上湮： (9)凡［F］河中失石凡： (10)必于石下迎水處嚙沙為坎穴嚙： (11)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已已： (12)遂反溯流逆上矣遂： 溯： (13)如其言如： (14)但知其一但： (15)可據(jù)理臆斷歟臆斷： 二、內(nèi)容探究 1. 課文對講學(xué)家和老河兵這兩個人物，主要運用了描寫和描寫。 2. “求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？”這句話是針對和說的。 3. 在尋找石獸的問題上，廟僧和講學(xué)家犯了什么錯誤？為什么只有老河兵提出了正確的方法？ 4. 請用簡潔的語言概括本文的主要內(nèi)容及包含的道理。 變式提問：這個故事說明了一個什么道理？ 三、拓展延伸 1. 你從這則故事中得到了怎樣的啟示。 2. 你還知道哪些“但知其一，不知其二”卻主觀臆斷，以致犯下錯誤或鬧出笑話的事例？與同學(xué)交流這類小故事，再說說對這篇課文的體會。 【參考答案】 第一篇 《孟子》一則 （富貴不能淫） 一、1. 女 汝 你 2. 成年男子 3. (1)使昏亂(2)使改變(3)使屈服 4. (1)能，能夠；實現(xiàn)(2)告誡；謹(jǐn)慎(3)居?。痪铀?，住宅 5. (1)確實，的確(2)害怕(3)指戰(zhàn)爭平息，天下太平(4)教導(dǎo)(5)去，到(6)恭敬(7)違背(8)順從；正理，原則(9)遵從，遵照(10)獨自；堅守；原則，行為準(zhǔn)則 二、1.“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。 2.富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心；貧賤不能移——家貧位卑不能改變我的志向；威武不能屈——武力相逼不能使我卑躬屈膝。 三、1.①心懷仁德，踐行禮義。②通達(dá)時施仁政，困窘時獨善其身。③不因外界因素(富貴、貧賤、強權(quán))改變自己的追求。 2.示例：富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏；貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清；威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。 第二篇 《莊子》一則（北冥有魚） 一、1. (1)冥溟海(2)邪耶語氣詞，呢，嗎 2. (1)奮發(fā)，這里指鼓起翅膀(2)海動(3)天然形成的大水池 3. (1)向上(2)怪異的事物 4. 停歇；氣息 5. (1)懸掛(2)遷移(3)記載(4)拍打(5)環(huán)繞而上(6)離開 二、1.鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。說明世間萬物都要憑借外力才能活動，從而回答了“逍遙”要有所依憑。 2.“野馬”“塵?！钡倪\動必須依靠氣息。這里和鵬相比，說明萬物均“有所待”(有所待，須憑借，要依靠)，世上的萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中。因此，大鵬也好，“野馬”“塵埃”也好，狀似逍遙，其實并沒有達(dá)到真正的逍遙。 第三篇 《禮記》一則（雖有佳肴） 一、1. 兌說指的是殷商時的賢相傅說 2. 不通，理解不了 3. 好處 4. (1)好、美；(2)甘美(3)達(dá)到極點；道理(4)反省 (5)勉勵(6)增長，促進(7)教 二、1.以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”“不知其旨”來類比“弗學(xué)”“至道”“不知其善”的道理，引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述。以生活中常見的事物作比，生動形象地引出論述的問題，進而論證論點，使文章通俗易懂，容易被人接受。 2.不多余，通過引用《兌命》中“學(xué)學(xué)半”的名言，進一步論證了“教學(xué)相長”的觀點，增強了文章的說服力。 3.類比論證。因為學(xué)習(xí)之后就會知道不足，知道不足，然后就能反過來要求自己；教人以后就會知道困難，知道困難，然后就能自強不息。所以說：教人與學(xué)習(xí)互相促進。 4.這篇短文主要講述了“教學(xué)相長”的道理。即教人和學(xué)習(xí)是互相促進的。 第四篇 《列子》一則(伯牙善鼓琴) 一、1. 卒猝突然 2. 彈奏 3. 擅長，善于；好 4. (1)意念，心意(2)了解，體會(3)拿，拿過來(4)創(chuàng)作 (5)就；窮盡；旨趣，意旨(6)丟開，停止(7)隱藏，逃過 二、①“知音”是貫穿全文的線索，全文圍繞“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”這句話逐步展開。②“知音”起承上啟下的作用，作者以“伯牙所念，鐘子期必得之”承接上下文。③由對“知音”的感慨(子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？)抒發(fā)了作者對知音的渴求，突出文章主旨。 三、句子：“伯牙所念，鐘子期必得之”和“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”；理解：真正的知音是指能彼此了解、心心相印、心意相通的人。 第五篇 答謝中書書 一、1. (1)稱贊，贊嘆(2)消散(3)此起彼伏(4)墜落(5)參與，這里指欣賞 2. 奇麗的景色 3. (1)書信(2)美景(3)交相輝映(4)四季(5)將要(6)指人間(7)自從 二、1.“猿鳥亂鳴”一句中的“亂”字寫出了“鳴”的狀態(tài)，寫出了晨景熱烈歡躍的氣氛?！俺流[競躍”一句中的“競”寫出了“躍”的狀態(tài)，爭相跳躍，靜中有動，寫出熱鬧的氣氛。 2.一是形體的動與靜：高峰為靜，流水為動。二是光色的動與靜：林青竹翠為靜，五色交輝為動。三是聲響的動與靜：日出霧歇為靜，猿鳥亂鳴為動，日落山暝為靜，游魚躍水為動。 第六篇 河中石獸 一、1. 顛癲瘋狂 2. (1)尋找(2)事物的道理、規(guī)律 3. (1)劃船(2)洪水，大水 4. (1)靠近(2)倒塌(3)一起(4)經(jīng)過，過了(5)終于，到底(6)講學(xué)，教書(7)推究(8)埋沒(9)凡是(10)侵蝕、沖刷(11)停止(12)于是；逆流(13)依照 (14)只(15)主觀地判斷 二、1.語言 神態(tài) 2. 寺僧 講學(xué)家 3. 廟僧和講學(xué)家都犯了脫離實際、主觀臆斷的錯誤。老河兵則從實際經(jīng)驗出發(fā)，綜合考慮各方面的因素，因此能提出正確方法。 4. 本文記敘了人們尋找石獸的經(jīng)過及其令人驚訝的結(jié)局，而且從中悟出了天下事“但知其一，不知其二者多矣”，不可“據(jù)理臆斷”的道理。 三、1.“遇到問題，如果不從實際出發(fā)，而是主觀臆斷，就容易得出錯誤的結(jié)論，甚至鬧出笑話來”或“事物的變化是很多的，不能憑主觀臆斷去判斷事物”或“實際經(jīng)驗有時比書本知識更可靠”。 2.事例：刻舟求劍，盲人摸象。體會:我們做任何事不能只知其一，不知其二，自己主觀臆斷。做任何事情都應(yīng)該深思，注意尋求不同事物的特殊規(guī)律，不要拘泥于一般的道理就主觀臆斷。