《2019人教版語(yǔ)文選修《人間詞話》十則word學(xué)案.DOC》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019人教版語(yǔ)文選修《人間詞話》十則word學(xué)案.DOC（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019人教版語(yǔ)文選修《人間詞話》十則word學(xué)案 1．連線作者 王國(guó)維（1877—1927），初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安，亦字伯隅；初號(hào)禮堂，后更為觀堂，又號(hào)永觀。浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人、文藝?yán)碚搶W(xué)家、哲學(xué)家，是享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者。 世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東方學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。 1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始其“獨(dú)學(xué)”階段。 1907年起，任學(xué)部圖書(shū)局編輯，從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究，著有《宋元戲曲考》《人間詞話》等，重視小說(shuō)戲曲在文學(xué)上的地位，開(kāi)創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響，辛亥革命后以清室遺老自居。1925年任清華研究院教授，與梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師“教授的教授”。1927年6月，在北京頤和園投水自盡，留下了難解之謎。王國(guó)維的學(xué)術(shù)著作，以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最基本，并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的成就，都是空前的。 2．整體感知 《人間詞話》是清末民國(guó)初年的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的力作，也是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時(shí)代的作品。它是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人們所重視的一部作品，是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。他脫棄西方理論之局限，力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。從表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話、詞話一類作品在體例和格式上，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上是一部屈指可數(shù)的作品。在以往詞論界，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。 《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)?！熬辰纭闭f(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。它從形式到內(nèi)容，純?nèi)皇侵袊?guó)化的。詞論、詞品、詞史，以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰，其論無(wú)不立足于“宏大處”而著力于“精微處”，于最精練的文字中融“胸羅萬(wàn)卷”之大學(xué)問(wèn)，其立意之高、論說(shuō)之精，皆勝出前人，后人難及。 1．識(shí)字注音 澹澹（　　）　　 凋碧樹(shù)（　?。? 憔悴（　?。? 驀然（　?。? 闌珊（　?。? 遽（　?。? 豁人耳目（　?。? 矯揉（　?。? 2．一詞多義 （1）辭 （2）故 （3）成 （4）語(yǔ) （5）觀 3．古今異義 （1）此在豪杰之士能自樹(shù)立耳 豪杰之士：古義：______________。今義：____________________________________。 樹(shù)立：古義：______________。今義：________________________________________。 （2）大家之作，其言情也必沁人心脾 古義：________________。今義：____________________________________________。 4．詞類活用 （1）白鳥(niǎo)悠悠下（　　　　?。? （2）其寫(xiě)景也必豁人耳目（　　　　　） （3）亦必鄰于理想故也（　　　　?。? 5．特殊句式 （1）故一優(yōu)美，一宏壯也（　　　　　） （2）恐為晏、歐諸公所不許也（　　　　?。? 答案： 1．dn　diāo　qio cu　m　ln　j　hu　jiǎo 2．(1)文辭/言詞，言語(yǔ)/借口/推辭/告別，辭別/古代的一種文體/講究，計(jì)較/命令　(2)所以，因此/原因，緣故/事，事故/舊，與“新”相對(duì)/老朋友，引申為交情/故意，特意/原來(lái)，本來(lái)　(3)成就/完成/成功/形成/長(zhǎng)大/達(dá)成協(xié)議　(4)言論，話/說(shuō)話，談?wù)?告訴　(5)觀看/仔細(xì)看/考察/閱讀/景象 3．(1)有才華的詩(shī)人　才能出眾的人　有所建樹(shù) 建立(多用于抽象的好的事情)　(2)有聲望的大詩(shī)人、大詞人　人稱代詞，指一定范圍內(nèi)所有的人 4．(1)名詞作動(dòng)詞，飛下來(lái)　(2)使動(dòng)用法，使……開(kāi)闊　(3)名詞作動(dòng)詞，接近 5．(1)判斷句　(2)被動(dòng)句 在預(yù)習(xí)中還有哪些問(wèn)題需要你在聽(tīng)課時(shí)加以關(guān)注？請(qǐng)?jiān)谙铝斜砀裰凶鰝€(gè)備忘吧！ 我的學(xué)困點(diǎn) 我的學(xué)疑點(diǎn) 1．何謂“有我之境”，何謂“無(wú)我之境”？并舉例說(shuō)明。 2．第十則中王國(guó)維是怎樣論述藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系的？ 3．在《人間詞話》中，王國(guó)維依托“境界說(shuō)”這一美學(xué)理論的指導(dǎo)原則，提出了文學(xué)的哪些關(guān)系？ 4．如何理解“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別”的內(nèi)在含意？ 1．文中八次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界說(shuō)”的內(nèi)涵？ 2．本文說(shuō)理形象，清新雅致。其形象化表現(xiàn)在哪些方面？ 人間詞話 答案： 問(wèn)題導(dǎo)學(xué) 1．提示：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！痹?shī)人在觀賞中已經(jīng)“自失于對(duì)象之中”了，這種“自失”，便是“無(wú)我”，詩(shī)人把他在“自失”狀態(tài)中所看到的一切在作品中反映出來(lái)，便創(chuàng)造出了“無(wú)我之境”?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋?。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。 2．提示：第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)。首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容?？梢?jiàn)王國(guó)維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩(shī)人的修養(yǎng)之途。 3．提示：①“自然”與“理想”的關(guān)系。詩(shī)有寫(xiě)實(shí)派與理想派之分。寫(xiě)實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫(xiě)出來(lái)，理想派著重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩(shī)人所造的“境”，必合乎自然而又鄰于理想。 ②“漸悟”與“頓悟”的關(guān)系。這其實(shí)又是文學(xué)的一種量變與質(zhì)變的變化過(guò)程。 ③“入”與“出”的關(guān)系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上，靈活變通地觀察事物。要求作家“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。 4．提示：寫(xiě)境者，即以客觀之筆寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之境。譬如“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際”等。造境者，即以主觀之筆寫(xiě)虛擬之境，譬如“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”等。 然而寫(xiě)境、造境大多數(shù)詩(shī)作都難以分別。因?yàn)閷?xiě)境中，詩(shī)人敏銳的筆觸已經(jīng)將濃濃的情緒融入其中；而造境中，又是詩(shī)人基于對(duì)自然之境的觀察揣摩后提煉出來(lái)的。 自主探究 1．提示：不一致。第一則的“境界”，是總說(shuō)。第五則提到“境界”，說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說(shuō)明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)?？傮w而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。 2．提示：一是善于引用古詩(shī)詞名句來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問(wèn)的詞詮釋“無(wú)我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營(yíng)造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問(wèn)探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說(shuō)服力。如以蘇軾、辛棄疾論胸襟，以周邦彥、姜夔論“出”“入”等。三是善于對(duì)比說(shuō)理，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，浸透著詩(shī)人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。 提示：用最精練的語(yǔ)言把你當(dāng)堂掌握的核心知識(shí)的精華部分和基本技能的要領(lǐng)部分寫(xiě)下來(lái)并進(jìn)行識(shí)記。 知識(shí)精華 技能要領(lǐng)