《2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課時跟蹤檢測（24）先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨尊儒術(shù)”（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課時跟蹤檢測（24）先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨尊儒術(shù)”（含解析）.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課時跟蹤檢測（24）先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（含解析） 說明：標(biāo)“★”題難度稍大，意在提醒學(xué)生慎思慎做，教師可對這些題目進(jìn)行選講 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．(xx惠州調(diào)研)一位先秦思想家這樣評論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)守正道的國君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個詐謀的國君，這位思想家秉承的理念是(　　) A．克己復(fù)禮　　　　　　　 B．兼愛非攻 C．無為而治 D．以法治國 2．(xx潮惠三校聯(lián)考)下列中國古代著名的思想家中，提出“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成”的是(　　) 3．★(xx湛江一中模擬)伏爾泰將《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個人應(yīng)遵守的座右銘。法國大革命時期的羅伯斯庇爾，在起草《人權(quán)宣言》時，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。這兩個事例可以說明(　　) A．法國人對儒家思想非常崇拜 B．知識精英希望加大中西方文化交流 C．啟蒙思想源于中國古代文化 D．先秦時期的思想在近代西方得以傳播 4．(xx汕頭摸底)杜維明著書說，“東亞的發(fā)展雖深受西歐和美國的影響，卻不只是西方模式的翻版，都有血肉相連的關(guān)系。……儒家可以發(fā)揮積極作用?！崩斫庹_的是(　　) A．儒家學(xué)說始終對東亞起決定作用 B．儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢融合 C．西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ) D．東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明 5．(xx潮州模擬)“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中某一學(xué)派的思想與主張。這一學(xué)派是(　　) A．關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 B．主張節(jié)儉的墨家思想 C．以改革促發(fā)展的法家思想 D．“無為而治”的道家思想 6．★《漢書武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀。“山呼”萬歲實質(zhì)是宣揚(　　) A．天賦人權(quán) B．皇權(quán)至上 C．君權(quán)神授 D．天人合一 7．(xx湛江二中月考)“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加?　　) A．戰(zhàn)國時期的法家思想 B．漢初“無為而治”的思想 C．漢武帝時期的儒家思想 D．宋朝程朱理學(xué) 8．(xx廣州調(diào)研)兩漢時期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓(竹籠)，不如一經(jīng)。”這句諺語反映了當(dāng)時(　　) A．科舉取士深入人心 B．儒家思想備受重視 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 D．重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重 9．(xx江門模擬)錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏苯o儒學(xué)帶來的影響是(　　) A．儒學(xué)理論化 B．儒學(xué)思辨化 C．儒學(xué)功利化 D．儒學(xué)宗教化 10．漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為(　　) ①具有濃郁的人文主義精神 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點 A．①②③④ B．①③ C．②③ D．②③④ 11．(xx潮揭聯(lián)考)董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意 之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值 B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想 C．強化君主專制的同時主張人君“行仁政以順天道” D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要 12．(xx珠海摸底)董仲舒在答漢武帝的策問中指出： “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒(　　) A．一生都反對邪辟之說 B．認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然 C．有力地推動了法家思想的發(fā)展 D．獨尊儒術(shù)，反對“尊儒尚法”“外儒內(nèi)法” 二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分) 13．(xx湛江二中月考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　君君、臣臣、父父、子子。 ——《論語》 材料二　君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去?！暢既缤两妫瑒t臣視君如寇仇。 ——《孟子》 材料三　唯天子受命干天，天下受命于天子……君為臣綱。 ——《春秋繁露》 材料四　天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。……天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。 ——《朱子語類》 請回答： (1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張。(4分) (2)材料三體現(xiàn)的核心思想是什么？材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(6分) (3)結(jié)合所學(xué)知識，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。(10分) 14．(xx湛江一中模擬)閱讀材料，完成問題。 材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！? ——據(jù)《孟子》等 材料二　孫中山認(rèn)為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權(quán)思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美?！彼麖娬{(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”。 ——摘編自《孫中山全集》 請回答： (1)根據(jù)材料一及結(jié)合所學(xué)知識，分析民本思想內(nèi)涵。(4分) (2)根據(jù)材料二，概括指出孫中山的主要民主思想。(4分) (3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系。(6分) (4)簡析民主思想在近代中國興起的歷史必然性。(6分) 答 案 課時跟蹤檢測(二十四) 1．選A　材料反映的內(nèi)容是維護(hù)封建秩序就是正道的國君，而僭越禮制則是詐謀的國君。這說明這位先秦思想家主張遵從周禮。 2．選D　題干中的這句話出自老子的《道德經(jīng)》。老子的主張有：“道”是世界萬物的本源；無為而治；辯證思想。“故有無相生，難易相成”體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想，故選D。 3．選D　本題可用排除法。啟蒙思想是資產(chǎn)階級的思想，而孔子思想是封建思想，二者有根本區(qū)別，另外18世紀(jì)的中國已閉關(guān)自守，中西不存在頻繁的文化交流，排除A、B、C三項即可。 4．選D　根據(jù)材料提煉信息。東亞的發(fā)展深受西歐和美國的影響說明東亞發(fā)展既吸取西方文明，同時在東亞發(fā)展過程中儒家文化又發(fā)揮積極的作用，說明東亞的發(fā)展又繼承儒家文化。 5．選A　此題考查的是對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴思想解放的理解。根據(jù)所學(xué)戰(zhàn)國時期儒家代表孟子主張“民本”思想。 6．選C　根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬年，形象化地演繹了專制君主無限膨脹的自我尊崇心態(tài)，實質(zhì)是宣揚君權(quán)神授。 7．選C　本題考查的是對漢朝儒家思想發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息“王者配天，天有四時，王有四政，通類也，天人所同有也”和所學(xué)史實反映的是天人感應(yīng)學(xué)說，此學(xué)說是西漢儒學(xué)家董仲舒提出，成為罷黜百家獨尊儒術(shù)思想的思想基礎(chǔ)。所以此題正確選項是C。 8．選B　兩漢時期儒學(xué)成為主流思想，地位上升，形成了黃金不如儒家經(jīng)典的觀念，體現(xiàn)出儒家思想受到重視。 9．選C　考察儒學(xué)為封建政府服務(wù)的理解。關(guān)鍵是理解從漢以后儒學(xué)獲得獨尊地位，成為封建社會的統(tǒng)治思想，并且逐漸成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具，儒學(xué)開始為政治服務(wù)，所以功利化日益明顯，故選C。 10．選C　本題考察古代中國的主流思想。①中人文主義精神強調(diào)的是注重人，在漢代儒學(xué)中沒有提及相關(guān)內(nèi)容，故①錯誤；“民本”思想在先秦儒家思想中有體現(xiàn)，“君本”思想在漢代儒學(xué)的體現(xiàn)是“君權(quán)神授”思想，②正確；漢代儒學(xué)是為適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治格局而進(jìn)行的發(fā)展，③正確；漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)都是為維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，沒有體現(xiàn)發(fā)展，故④錯誤。 11．選C　“天人感應(yīng)”強調(diào)了君權(quán)神授，但也強調(diào)天子必須實行仁政，否則上天就會給予警告，C項符合題意。 12．選B　考查董仲舒新儒學(xué)。董仲舒以儒家思想為主導(dǎo)結(jié)合法家、陰陽五行家思想，主張用思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，符合漢武帝的統(tǒng)治需要，選擇B項。 13．解析：本題考查中國儒學(xué)的發(fā)展。第(1)問直接依據(jù)材料并結(jié)合孔孟主張概括即可。第(2)問第一小問，由材料內(nèi)容聯(lián)系董仲舒相關(guān)主張即可。第二小問圍繞君臣關(guān)系結(jié)合所學(xué)，董仲舒與朱熹相關(guān)主張從材料中分析概括。第(3)問第一小問結(jié)合儒學(xué)發(fā)展史回答即可，第二小問可從時代變化的角度分析歸納，第三小問則從對社會道德及文化教育等方面概括。 答案：(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。 (2)思想：天人感應(yīng)或者天人合一。修改潤色：材料三：神化王權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣服從君是天理。 (3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時開始確立獨尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。原因：儒學(xué)因時而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 14．解析：本題考查民本思想與民主思想的發(fā)展。第(1)問從君民關(guān)系上進(jìn)行分析。第(2)問直接從材料中概括孫中山的兩點主張。第(3)問應(yīng)從聯(lián)系與區(qū)別兩方面分析，要根據(jù)所學(xué)指出其本質(zhì)區(qū)別。第(4)問結(jié)合中國近代民族危機、西方思想傳入與國人探索等史實進(jìn)行分析概括。 答案：(1)思想內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。 (2)主要思想：國家權(quán)力屬于全體國民；仿效美國實行共和制。 (3)關(guān)系：兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。有一定聯(lián)系，民本思想是近代民主思想家認(rèn)識和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介。本質(zhì)區(qū)別，民本思想是在君主政治下對君民關(guān)系的認(rèn)識；民主思想否定封建君主制，最終形成“主權(quán)在民”的認(rèn)識。 (4)歷史必然性：封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn)；受到西方民主思想的影響；民族危機日趨嚴(yán)重；知識分子的反思和探索。