《2019版高中語文 第十單元 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語文 第十單元 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc（16頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

《人間詞話》十則 國學(xué)大師——王國維 王國維(1877－1927)，初名德楨，后改為國維，字靜安，亦字伯隅；初號禮堂，后更為觀堂，又號永觀。浙江海寧人。中國近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩人、文藝?yán)碚搶W(xué)家、哲學(xué)家，是享有國際盛譽(yù)的著名學(xué)者。 世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時務(wù)報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。 1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨(dú)學(xué)”階段。 1907年起，任學(xué)部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《宋元戲曲考》《人間詞話》等。 《人間詞話》是王國維關(guān)于文學(xué)批評的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，但他又脫棄西方理論的局限，力求運(yùn)用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中，所以，從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話、詞話一類作品的體例、格式并無顯著的差別。實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。因此，王國維的《人間詞話》被人們認(rèn)為是晚清以來最有影響的著作之一。 1925年任清華研究院教授，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師，“教授的教授”。1927年6月，在北京頤和園投水自盡，留下了難解之謎。 王國維生活的時代，正是近代史上各種政治勢力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動蕩、沖突、融合的時代。戊戌變法失敗后，中國社會在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動蕩尤為突出，并深深影響了當(dāng)時的文學(xué)。22歲以前，王國維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1898年后，王國維來到上海，逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué)，他們的思想對王國維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 當(dāng)王國維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無助于解決現(xiàn)實人生困惑時，這位集詩人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué)，在詩詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906年，王國維的《人間詞話》問世，1908年，王國維的《人間詞話》開始在《國粹學(xué)報》連載。 《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話，它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。 “境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。他強(qiáng)調(diào)寫真景物真感情，要寫得真切不隔。 在詩人與現(xiàn)實的關(guān)系上，王國維主張“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，這顯然透露出樸素的唯物因素和辯證法睿智。 王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝，或以意勝?！蓖鯂S比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學(xué)批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實”的問題。王國維的見解可謂透徹、精辟。 教材中節(jié)選的《人間詞話》十則，重點(diǎn)是王國維的“境界”說的內(nèi)容，也談及了理想與寫實、主觀與客觀的關(guān)系，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性的問題，把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向一個新高度。文中事例典型，觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到。特別是關(guān)于人生追求三境界的論說，比喻貼切，佳句宛如渾然天成般鑲嵌其中，讓人稱絕。 課文 主要內(nèi)容 第一則 總綱。提出“境界”說，概括境界的意義。作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由 第二至六則 從不同角度論述“境界”問題。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界” 第七至十則 談詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來。第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家”。第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來 對應(yīng)學(xué)生用書P87 誦讀《人間詞話》第一至三則，完成以下各題。 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 (1)有境界則自成高格(格調(diào)) (2)五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此(稱絕) (3)有造境，有寫境(營造，創(chuàng)造) (4)所寫之境，亦必鄰于理想故也(有聯(lián)系) (5)故物皆著我之色彩(染上) (6)此在豪杰之士能自樹立爾(完成) 2．翻譯下列句子，并探究句式的特點(diǎn)。 (1)“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。 譯文：“秋水蕩漾，波瀾起伏，白色的鳥兒悠然飄落?！边@是“無我之境”的例子。 句式：判斷句，以“……也”為判斷標(biāo)志。 (2)亦必鄰于理想故也。 譯文：也必定會與理想有聯(lián)系啊。 句式：介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常的語序應(yīng)該是“亦必于理想鄰故也”。 (3)此在豪杰之士能自樹立耳。 譯文：這在有才華的詩人那里是完全能夠做到的。 句式：判斷句，“耳”，表示肯定的判斷語氣。 3．如何理解“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別”的內(nèi)在含意？ [明確]　寫境者，即以客觀之筆寫現(xiàn)實之境。譬如“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”等。造境者，即以主觀之筆寫虛擬之境，譬如“當(dāng)時明月在，曾照彩云歸”“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”等。 然而實境、虛境大多數(shù)詩作都難以分別。因為寫實境中，詩人敏銳的筆觸已經(jīng)將濃濃的情緒融入其中；而寫虛境中，又是詩人基于對自然之境的觀察揣摩后提煉出來的。 4．怎樣理解文中的“有我之境”和“無我之境”？ [明確]　(1)有我之境：作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感(內(nèi)心不寧靜或喜或悲)觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物被打上明顯的情感烙印。情顯在景上。 (2)無我之境：作者的心境完全融入客觀景物之中(內(nèi)心寧靜平和)，為外物所吸引達(dá)到忘我的境界，不戴著“有色眼鏡”觀察外物，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底，情隱于景下。景物上沒有明顯的情感烙印。 誦讀《人間詞話》第四至七則，完成以下各題。 5．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 (1)人惟于靜中得之(只有) (2)著一“弄”字(選用) (3)昨夜西風(fēng)凋碧樹(使……凋謝) (4)驀然回首(猛然，不經(jīng)意地) (5)燈火闌珊處(將盡，衰落) (6)此等語皆非大詞人不能道(說出) (7)然遽①以此意解釋諸②詞 ①(匆忙，草率)?、?眾，各，這幾首) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。 譯文：“人消瘦了，衣帶越來越寬松，我始終不曾懊悔，為了思念她，我寧可自己容顏憔悴。”這是第二種人生境界。 句式：判斷句，以“……也”為判斷標(biāo)志。 (2)恐為晏、歐諸公所不許也。 譯文：恐怕不會被晏殊、歐陽修諸位先生允許。 句式：被動句，以“為……所”為被動標(biāo)志。 7．請賞析“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊弧?，而境界全出矣”這段文字。 [明確]　“無我之境”是美的，“有我之境”更是美的?！棒[”與“弄”二字都是作者的主觀情緒，其二字透出“有我之境”之美。也因其二字使之成為千古絕唱，因而，詞作的“有我”意境美同樣值得推崇。這是王國維在文學(xué)史上首次提出和肯定詞作的“有我之境”美。 8．聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實際談?wù)勀銓Α叭N境界”的理解。 [明確]　第一境界以“西風(fēng)凋碧樹”，比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，排除干擾，持之以恒，才會最終取得成功。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說明不管遇到怎樣的困難，都要堅持奮斗，執(zhí)著追求，永不言悔。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經(jīng)過多次周折，反復(fù)磨煉，終于成功的欣喜。 三個階段，多個比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問題。結(jié)構(gòu)巧妙，見解獨(dú)到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。 誦讀《人間詞話》第八至十則，完成以下各題。 9．解釋下列加點(diǎn)的詞。 (1)詩詞皆然(這樣) (2)持此以衡古今之作者(衡量) (3)入乎其內(nèi)，故有生氣(生活氣息) (4)白石以降，于此二事皆未夢見(以后) 10．翻譯下列句子。 (1)以其所見者真，所知者深也。 譯文：這是因為他所見的是真實的，所理解的是深刻的。 (2)其寫景也必豁人耳目。 譯文：他的寫景也一定使人的耳目清醒。 (3)入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 譯文：深入到生活中去，對生活進(jìn)行深入細(xì)致的觀察、體驗，掌握豐富的素材，才能進(jìn)行創(chuàng)作。要從生活中跳出來，進(jìn)行冷靜的分析思考，才能把握生活的本質(zhì)。 11．第十則中王國維是怎樣論述藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系的？ [明確]　第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超越現(xiàn)實生活，從一定的高度觀察分析生活，從而實現(xiàn)對審美對象的提煉和升華，寫出深刻獨(dú)到具有典型意義的內(nèi)容?？梢娡鯂S注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩人的修養(yǎng)之途。 12．在《人間詞話》中，王國維依托“境界說”這一美學(xué)理論的指導(dǎo)原則，提出了文學(xué)創(chuàng)作中的哪些關(guān)系？ [明確]　(1)“自然”與“理想”的關(guān)系。詩有寫實派與理想派之分。寫實派是將客觀事物真實地描寫出來，理想派著重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩人所造的“境”，必合乎自然而又鄰于理想。 (2)“有我”與“無我”的關(guān)系?！坝形摇笔恰耙晕矣^物”，給人以“宏壯”的美感；“無我”是“以物觀物”，給人以“優(yōu)美感”。二者難分高下，多為相融互見。 (3)“入”與“出”的關(guān)系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上，靈活變通地觀察事物。要求作家“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。 對應(yīng)學(xué)生用書P117 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項是(　　) A．然遽以此意解釋諸詞　遽：立刻 B．然二者頗難分別 頗：很 C．五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 絕：稱絕 D．眾里尋他千百度 度：次 解析：遽：匆忙，草率。 答案：A 2．下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語最為接近的一項是(　　) A．此在豪杰之士能自樹立耳 B．大家之作，其言情也必沁人心脾 C．境非獨(dú)謂景物也 D．入乎其內(nèi)，故有生氣 解析：C項，景物：古今同為風(fēng)景事物。A項，樹立，古義：完成；今義：建立(多用于抽象事物)。B項，大家，古義：有聲望的詩人、詞人；今義：人稱代詞，指眾人。D項，生氣，古義：生活氣息；今義：因不合心意而不愉快。 答案：C 3．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是(　　) A.　　B. C. D. 解析：A項，“然”前一是代詞，“這樣”；后一是連詞，“然而”。B項，“以”前一是介詞，“因為”；后一是目的連詞，“來”。C項，“于”前一是介詞，“在”；后一是介詞，“對”。D項，“諸”都是形容詞，“各、眾”。 答案：D 4．下列句子從句式的角度看與其他三項不同的一項是(　　) A．故一優(yōu)美，一宏壯也 B．此子書之一變也 C．恐為晏、歐諸公所不許也 D．“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下?！睙o我之境也 解析：C項為被動句，以“為……所”為標(biāo)志；其他三項，均為判斷句，都以“……也”為標(biāo)志。 答案：C 5．默寫名篇名句。 (1)有我之境，以我觀物，________________________________________________________________________。 (2)“昨夜西風(fēng)凋碧樹。____________，____________。”此第一境也。 (3)“________________，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。 (4)“____________________。驀然回首，____________，__________________。”此第三境也。 答案：(1)故物皆著我之色彩　(2)獨(dú)上高樓　望盡天涯路　(3)衣帶漸寬終不悔　(4)眾里尋他千百度　那人卻在　燈火闌珊處 6．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。 譯文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。 譯文：___________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)蘇軾的詞作曠達(dá)，辛棄疾的詞作豪放。沒有這兩個人的胸懷氣度而學(xué)習(xí)仿效他們的作品，就好像東施(學(xué)習(xí)西施整天)捧著胸口。 (2)周邦彥能入于其內(nèi)而不能出乎其外。姜夔以后的詞人，對于這兩種情景連做夢也都沒有夢見過。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段，完成7～10題。 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。 有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。 ____無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。 境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 7．下列境界中，是“有我之境”的一項是(　　) A．采菊東籬下，悠然見南山。 B．葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。 C．碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。 D．玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。 解析：D項，詩人用春雨中的梨花比喻淚眼婆娑的寂寞玉容，有詩人的主觀色彩，故屬于“有我之境”。其余三項屬于“無我之境”。 答案：D 8．下列詩句中，不屬于“樂景寫哀情”的一項是(　　) A．枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下， 斷腸人在天涯。 B．蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。 C．昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 D．渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。 解析：A項，所寫之景均為衰敗枯索之景，所抒之情亦為離別悲涼之情。故A項為哀景寫哀情。 答案：A 9．下列對文段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(　　) A．作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。 B．“造境”即是虛構(gòu)之境，“寫境”即是寫實之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實兩大派。 C．“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，但都能給人以美感。后者“此在豪杰之士能自樹立耳”。 D．王國維認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想，他認(rèn)為只有“真感情者，謂之有境界”。 解析：D項，分析不全面。原文為“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”。 答案：D 10．王國維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩詞出境界？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：①寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意、無病呻吟。 ②出境界需情景交融。 ③除了以上內(nèi)容、形式兩方面之外，還需煉字的技巧。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成11～15題。 棋　鬼 蒲松齡 揚(yáng)州督同將軍梁公，解組鄉(xiāng)居，日攜棋酒，游林丘間。會九日登高，與客弈，忽有一人來，逡巡局側(cè)，耽玩不去。視之，目面寒儉，懸鶉結(jié)焉，然意態(tài)溫雅，有文士風(fēng)。公禮之，乃坐，亦殊謙。公指棋謂曰：“先生當(dāng)必善此，何勿與客對壘？”其人遜謝移時，始即局。局終而負(fù)，神情懊熱，若不自已。又著又負(fù)，益憤慚。酌之以酒，亦不飲，惟曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺。 方以一子爭路，兩互喋聒，忽書生離席悚立，神色慘沮。少間，屈膝向公座，敗顙乞救。公駭疑，起扶之曰：“戲耳，何至是？”書生曰：“乞付囑圉人，勿縛小生頸?！惫之愔?，問：“圉人誰？”曰：“馬成?！毕仁?，公圉役馬成者，走無常，十?dāng)?shù)日一入幽冥，攝牒作勾役。公以書生言異，遂使人往視成，則僵臥已二日矣。公乃叱成不得無禮，瞥然間，書生即地而滅，公嘆咤良久，乃悟其鬼。 越日，馬成寤，公召詰之。成曰：“書生湖襄人，癖嗜弈，產(chǎn)蕩盡。父憂之，閉置齋中。輒逾垣出，竊引空處，與弈者狎。父聞詬詈，終不可制止，父憤悒赍恨而死。閻摩王以書生不德，促其年壽，罰入餓鬼獄，于今七年矣。會東岳鳳樓成，下牒諸府，征文人作碑記。王出之獄中，使應(yīng)召自贖。不意中道遷延，大愆限期。岳帝使直曹問罪于王，王怒，使小人輩羅搜之。前承主人命，故未敢以縲紲系之?！惫珕枺骸敖袢兆骱螤?？”曰：“仍付獄吏，永無生期矣。”公嘆曰：“癖之誤人也，如是夫！” 異史氏曰：“見弈遂忘其死；及其死也，見弈又忘其生。非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未獲一高著徒令九泉下有長死不生之弈鬼也?？砂б苍眨　? 11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下有長死/不生之弈鬼也 B．非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下/有長死不生之弈鬼也 C．非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下有長死/不生之弈鬼也 D．非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下/有長死不生之弈鬼也 解析：“徒”前應(yīng)斷開，排除A、D；“九泉下有長死”句意不通，排除A、C。 答案：B 12．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．公，為敬辭，尊稱男子。中國古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。 B．日昃，太陽偏西，約未時(下午一點(diǎn)至三點(diǎn))。 C．縲紲，捆綁犯人的黑繩索。借指監(jiān)獄、囚禁。 D．異史氏，蒲松齡在《聊齋志異》一書中的自稱?！爱愂肥显弧边@種寫法其實是對前人的一種模仿，如司馬遷在《史記》中寫上“太史公曰”以發(fā)表自己的看法。 解析：應(yīng)為“公、侯、伯、子、男”五種爵位 。 答案：A 13．以下六句話，分別編為四組，能夠表現(xiàn)“癖之誤人”的一組是(　　) ①竊引空處，與弈者狎?、谧猿恐劣谌贞?，不遑溲溺 ③父憤悒赍恨而死?、艽倨淠陦郏P入餓鬼獄?、莶灰庵械肋w延，大愆限期?、尥搅罹湃?，有長死不生之弈鬼也 A．①③⑤ B．②⑤⑥ C．①②④ D．③④⑥ 解析：③害死父親，④縮減壽數(shù)，⑥永不超生。 答案：D 14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．書生愛棋成癖，家產(chǎn)蕩盡，父親氣死，他也不知悔改，最后被閻王減了壽數(shù)，罰進(jìn)餓鬼獄。 B．書生雖然酷愛下棋，但棋藝不精，與揚(yáng)州督同將軍梁公的客人下棋時，屢戰(zhàn)屢敗，最后只好跪地求饒。 C．梁公對書生以禮相待，起初以為他只是個愛好下棋的窮書生，直到他“即地而滅”后，梁公才漸漸明白他原來是鬼。 D．書生在陰間時本來有個贖罪轉(zhuǎn)生的機(jī)會，可他沉迷弈棋，誤了給東岳泰山鳳樓寫碑記的期限，最后落得個永世不得轉(zhuǎn)生的下場。 解析：B項，書生跪在梁公面前是乞求梁公叫勾魂使馬成不要用繩索捆他的脖子，而非因為輸棋“跪地求饒”。 答案：B 15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)閻摩王以書生不德，促其年壽，罰入餓鬼獄。 譯文：____________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)不意中道遷延，大愆限期。 譯文：______________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)閻王因為書生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進(jìn)餓鬼獄。 (2)不料他在路上拖延，大大地誤了期限。 參考譯文： 揚(yáng)州督同將軍梁公，罷任后在鄉(xiāng)間閑居，每日帶著圍棋和美酒，在郊野游玩。適逢九月九日登高，與朋友對弈，忽然有個人走了過來，在棋局邊徘徊，觀看兩人下棋，不忍離去。只見他樣子貧寒儉樸，穿著一身縫滿補(bǔ)丁的舊衣裳。然而氣度溫文爾雅，有文士之風(fēng)。梁公對他表示敬意，他才坐下，也很謙遜。梁公指著棋盤對他說：“先生一定精于此道，何不跟客人對一局呢？”他推辭了半天，才開始對局。一局下完他輸了，神情懊喪，像是仍然不愿停手。又下了一局，又輸了，越發(fā)羞慚懊惱。請他喝酒，他也不喝，只是拉住客人下棋。從清晨直到太陽偏西，連小便也沒有時間。 正在因為一著棋誰該先下誰該后下爭競不休的時候，忽然這位書生離開座位，驚恐地站了起來，神色十分凄慘沮喪。不一會兒，在梁公座前跪了下來，頭叩出血乞求(梁公)救他。梁公非常驚訝，將他扶起來說：“不過是游戲嘛，何至于如此？”書生說：“請你囑咐馬夫，不要捆我的脖子?！绷汗趾茉尞?，問：“是哪個馬夫？”書生答：“馬成?！痹瓉?，梁公有個馬夫叫馬成，常去陰司充任鬼吏，經(jīng)常是每隔十來天去一次，攜帶冥府文書作勾魂使。梁公因為書生說得很奇怪，就叫人去探看馬成，而馬成已僵臥在床兩天了。梁公于是呵斥馬成不得無禮，一眨眼之間，書生立即不見了。梁公嘆息了很久，才明白他是鬼。 過了一天，馬成蘇醒之后，梁公把他喊來盤問。馬成說：“這個書生是洞庭湖和襄江一帶人士，愛棋成癖，家產(chǎn)蕩盡。他父親很擔(dān)心，把他關(guān)在書房里。他卻跳墻出來，偷偷地跑到空地方，找人下棋。父親知道后臭罵了他一頓，他仍舊不知悔改。父親抑郁苦悶含恨而死。閻王因為書生品行不端，減了他的壽數(shù)，罰他進(jìn)餓鬼獄，到今天已經(jīng)七年了。適逢東岳泰山鳳樓建成，東岳大帝發(fā)下文書到各地府，征集文人寫一篇碑記。閻王把他從獄中放出來，讓他應(yīng)召作文，以便贖罪。不料他在路上拖延，大大地誤了期限。東岳大帝派當(dāng)值的功曹向閻王問罪，閻王大怒，派我去搜捕他。前次聽從您的命令，所以沒敢用繩子捆綁?！绷汗珕枺骸八F(xiàn)在怎么樣？”馬成說：“還是交給了獄吏，永遠(yuǎn)沒有轉(zhuǎn)生的機(jī)會了?！绷汗袊@說：“不良嗜好誤人，竟到了這種地步！” 異史氏說：“看見下棋就忘記自己已經(jīng)死了；等他死了以后，看見下棋又忘記了自己還有機(jī)會轉(zhuǎn)生陽世。這不是說他所嗜好的比生命還重要嗎？然而嗜好到這種程度，還沒有學(xué)得一手高棋，只能讓九泉之下多個不愿再轉(zhuǎn)生陽世的棋鬼罷了。實在是可悲得很??！” 三、語言表達(dá) 16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。 美國《大西洋月報》評選出“50個最偉大發(fā)明”，①______________________________。中國珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計算的一種方式。算盤起源于何時，至今尚無定論。許多算數(shù)家認(rèn)為，五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯后，②______________________________；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。中國人使用珠算的歷史悠久，我們看待珠算，③______________________________，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。 參考答案：①中國珠算選入其中?、谒惚P誕生的可能性較小?、鄄灰豢吹狡溆嬎愎δ? 17．下面語段中畫橫線的詞語必須刪除的有哪四個？寫出序號即可。 對于“一日一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我”的諺語來說大家 　　　　　　　　　　　　　　　　　　?、? 都不陌生。而在日常生活中，蘋果更像是一位灰姑娘，沒有出眾的外表，也沒有昂貴的身價。就是這樣一種普通果實，卻默默無聞地被成為全世界最受歡迎的水果。 　　　　　　　　?、? 美國農(nóng)業(yè)部有機(jī)食品專家稱，蘋果中“酸”和“甜”的來源十分有益。蘋果雖酸性高，但無害，其酸源于由90%蘋 ③　　　　　　　　　　　　　　　　④ 果酸和10%檸檬酸組成；果實的甜味來自蔗糖和果糖， 　　　　　　　　　　　　　　　?、? 兩者都是自然糖，糖尿病患者也可以吃。除此之外，成 ⑥　　　　 熟的蘋果含有80%的水和零脂肪，非常適合減肥者；一個蘋果相當(dāng)于人體每日所需果蔬的1/4；蘋果高鉀低鈉，可部分中和現(xiàn)代人的高鹽飲食。同時，蘋果還有牙刷作用，咀嚼它可以清潔牙齒和殺滅口腔細(xì)菌。因此，蘋果可以堪稱全科醫(yī)生。 ⑦ 答：________________________________________________________________________ 解析：①處，句子大意是諺語對大家都不陌生，不合邏輯，正確的句意應(yīng)是大家對諺語不陌生，應(yīng)刪去“來說”。②處，蘋果成為“全世界最受歡迎的水果”不存在被動關(guān)系，“被”字應(yīng)刪去。④處，“源于”與“由……組成”雜糅，“源于”應(yīng)刪去。⑦處，“可以”與“堪”意思重復(fù)，應(yīng)刪去。 答案：①②④⑦ 王國維在現(xiàn)代中國哲學(xué)、文學(xué)、戲劇史、甲骨金文、歷史學(xué)、敦煌學(xué)以及西北地理、蒙元史等領(lǐng)域，都做出了卓著的貢獻(xiàn)，可以說是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基人?！度碎g詞話》可以看作他的美學(xué)代表作，也可以看作現(xiàn)代中國美學(xué)的開山之作。雖然《人間詞話》在形式上承襲了中國舊詩話、詞話的古老傳統(tǒng)，似乎全無理論范式的創(chuàng)新可言，然而，在內(nèi)容上，卻已經(jīng)產(chǎn)生了根本的變化。對于現(xiàn)代中國美學(xué)，《人間詞話》的意義在于，它實現(xiàn)了從中國古典詩話走向現(xiàn)代中國美學(xué)大轉(zhuǎn)折的第一步，也是決定性的重要一步。 第一，在傳統(tǒng)詩話的意義上，《人間詞話》的“境界”說，是對前人理論的一個超越?！熬辰纭?“意境”)作為中國古典詩學(xué)和藝術(shù)理論的概念，在唐代就已出現(xiàn)，宋明以來使用更為廣泛。但王國維的“境界”說不僅是對于前人理論的繼承，而更是一個飛躍、創(chuàng)新。葉嘉瑩先生把王國維的“境界”與嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”進(jìn)行比較，認(rèn)為嚴(yán)羽、王士禎所見者較為空靈，靜安先生所見者較為質(zhì)實。這種“質(zhì)實”一方面使王國維的理論不像嚴(yán)羽、王士禎所說的那樣虛玄、恍惚，所表明的體認(rèn)和說明“要明白切實得多”；另一方面“可見靜安先生對于詩歌中這種感發(fā)之生命，較之以前的說詩人，確實乃是有著更為真切深入之體認(rèn)的”。我們從這里可以看出，《人間詞話》對于古典詩話理論，也是有一個長足的發(fā)展。 第二，《人間詞話》在中西理論的融合中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了中國古典詩學(xué)的內(nèi)涵和視界，達(dá)到了一個更高、更廣闊的學(xué)術(shù)層次。在《人間詞話》中，王國維把康德美學(xué)的“無利害關(guān)系”思想，以及叔本華的哲學(xué)、美學(xué)思想，融入他的理論中，提出了詩歌中的“有我”與“無我”、“隔”與“不隔”、理想與寫實、主觀與客觀、優(yōu)美與壯美等問題。這些問題不僅揭示了中國藝術(shù)的根本特征，而且涉及藝術(shù)的形象本體、藝術(shù)的審美感受特點(diǎn)，以及藝術(shù)創(chuàng)造等一般現(xiàn)代美學(xué)問題。在這個意義上，《人間詞話》就已經(jīng)是一部真正的美學(xué)著作了。 第三，王國維在《人間詞話》中，不僅用“境界”來描述和揭示中國藝術(shù)的底蘊(yùn)和精神，還用“境界”來描述和揭示人類生活的不同精神世界，即他所謂“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋病！薄熬辰纭痹谶@里又指人生的境界，具有生命哲學(xué)的內(nèi)涵和視野。這是王國維對境界論的又一升華。到此，我們可以說，王國維據(jù)國學(xué)而熔鑄西學(xué)，把“境界”這一概念，從古典過渡到現(xiàn)代，由詩歌拓展到人生，經(jīng)詩學(xué)而溝通哲學(xué)，從而最后告別傳統(tǒng)詩話，提煉為現(xiàn)代中國美學(xué)的一個重要范疇。 當(dāng)然，《人間詞話》畢竟是現(xiàn)代中國美學(xué)的草創(chuàng)之作，它在理論體系的完整、邏輯和敘述的清晰、準(zhǔn)確等很多方面，還沒有達(dá)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范和要求。尤其是它用“舊瓶裝新酒”的模式，更無法超越其理論上的局限性，這表明，它仍是不夠成熟的。