《2019版高中語文 第七單元 經(jīng)典原文7《朱子語類》三則講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語文 第七單元 經(jīng)典原文7《朱子語類》三則講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

《朱子語類》三則 宋代理學(xué)思想的集大成者——朱熹 朱熹(1130－1200)，南宋著名理學(xué)家、思想家，字元晦，后改仲晦，號晦庵，別號紫陽。祖籍徽州婺源(今屬江西)，僑寓建陽(今屬福建)崇安。朱熹的思想與程顥、程頤的思想合稱程朱理學(xué)。朱熹一生關(guān)心現(xiàn)實，對金人南侵、土地兼并、賦役繁重、民不聊生的現(xiàn)狀焦慮不安，要求選賢任能，修明軍政，愛養(yǎng)民力，實現(xiàn)統(tǒng)一。從中進士至死50多年間，雖為官僅9年，在朝廷任職僅40天，但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災(zāi)安民。 朱熹是一位熱心講學(xué)興教的著名教育家。他一生直接從事教育活動達40余年，即使在他從政的十余年間，也熱心教育，每到一地，都倡辦地方學(xué)校和學(xué)院，并親蒞講學(xué)。他的弟子眾多，留有很多著作。其中對后世影響最大的是《四書章句集注》《近思錄》(與呂祖謙合編)等，尤其是《四書章句集注》，成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材，在中國封建社會盛行達七八百年之久。他的學(xué)術(shù)思想對中國周邊國家產(chǎn)生很大影響，日本、朝鮮、越南等國都曾提倡程朱理學(xué)，印刷和發(fā)行程朱的著作。 宋明理學(xué)所討論的，主要是以“性”與“天道”為中心的哲學(xué)問題，同時也涉及政治、教育、道德、史學(xué)等方面的問題。性指人性，天道即理或天理?！吨杏埂芬婚_篇就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個問題。理學(xué)家就是順著《中庸》的這三個問題接著討論。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學(xué)家討論的主要問題。 在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。 朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達六七百年之久。朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》。 《朱子語類》共140卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內(nèi)容生動，極具魅力。其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點，變得極為平易而實用。當然由于語錄是門人的記錄，與朱熹原話不免有出入可疑之處，但其分門別類，明白易曉。 《朱子語類》有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是《朱子語類》中所涉及的許多問題，在其文集中有言之甚簡或完全闕如的，可以彌補其文集之不足；三是《朱子語類》與其他理學(xué)家語錄多談性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個特點可知其價值之高，“歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問題的本意，《朱子語類》乃是最寶貴的資料。 本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法、天理及人欲問題、義利問題。 章節(jié) 主要內(nèi)容 第一則 關(guān)于讀書，《朱子語類》強調(diào)應(yīng)該讀到不忍釋手，才能領(lǐng)略到書中的真意；粗讀幾遍了解書中的大意就感到滿足，其實沒有真正明白其中的含意。人心是天理之所在，勤于用心才會更加明白事理。讓頭腦清醒，整日用心，才會看很多書，理解很多理 第二則 關(guān)于理欲問題，《朱子語類》認為天理與人欲是存在斗爭的，在遇到具體問題的時候，必須要做的是克制自己的言行和私欲，使之合乎天理。具備圣人資質(zhì)的人，自然會按照天理去做，而不會流于人欲。資質(zhì)僅次于圣人的賢人，需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。普通人需要仔細用心，每時每刻都要克制自己的私欲，做事才不至于被人欲所誤導(dǎo) 第三則 朱熹認為讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是要成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，在這個問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量 對應(yīng)學(xué)生用書P59 誦讀《朱子語類》第一則，完成以下各題。 1．解釋下列加點的詞語。 (1)若讀之數(shù)過(遍，次) (2)略曉其義即厭之(滿足) (3)終日著意(用心) (4)窮①得多少義理② 　①(窮究，即研究深透)　②(道理) (5)則精神自是憒憒(昏亂不清醒) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。 譯文：想要另外找書來讀，那就是對這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨。 句式：省略句，應(yīng)是“猶未得(其)趣”。 (2)蓋人心之靈，天理所在。 譯文：人心的性靈，是由天理所決定的。 句式：判斷句，無標志詞的判斷句，句意本身有判斷意味。 3．本則文字中，我們可以看出朱熹有怎樣的讀書觀？ [明確]　朱熹不但是著名的理學(xué)家，而且還是著名的教育家。朱熹對于學(xué)生讀書，一向主張精讀，反對貪多。他認為為學(xué)者必須通過熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會取得進步。朱熹熟讀精思的讀書法，首先是講究“熟讀”。這也就是文中所說的“讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味”。他的熟讀，是在專精條件下的熟，他認為只有通過熟讀，才能真正掌握書中所講的義理，也就是他在這里所說的“真味”。因此，朱熹所講的讀書法，是與他的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起的。 勤讀書?有智慧更聰明 4．“讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之數(shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也?！闭埪?lián)系這現(xiàn)實分析這段話。 [明確]　讀書是有方法的，根據(jù)讀書的目的去選擇讀書的方法。若要把握書中的精髓，讀書就應(yīng)該堅持不懈，若淺嘗輒止，就不能掌握義理、獲得知識。有些人讀了書，之所以記不住、說不出，“皆是不精不熟之患”。但在信息爆炸的當代，若要擴大知識面，一目十行，觀其大意的速讀也是必不可缺的能力。精讀與泛讀有機結(jié)合才是高效的讀書法。 誦讀《朱子語類》第二則，完成以下各題。 5．解釋下列加點的詞語。 (1)極要與他埽除打疊 (灑掃收拾。“?！蓖皰摺薄４虔B，收拾、安排) (2)明知合行大路(應(yīng)該) (3)此便是天理①人欲交戰(zhàn)之機② ①(心之本然，即本來的思想)　②(關(guān)鍵) (4)若是中人之資質(zhì)(普通人) (5)須大段著力(仔細) (6)如履薄冰(踩) (7)無一時一刻不照管克治(同“克制”) (8)直①是恁地②用功?、?應(yīng)該，應(yīng)當)?、?如此，這樣) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)此便是無克己工夫。 譯文：這就是缺乏“克制自己”的功夫。 句式：判斷句，以“是”作為判斷標志。 (2)此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。 譯文：這就是天理和人欲斗爭的關(guān)鍵。 句式：判斷句，以“是”作為判斷標志。 (3)乃為人欲引去。 譯文：卻被人欲所引誘。 句式：被動句，以“為”作為被動標志。 (4)若賢人資質(zhì)次于圣人者。 譯文：假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人。 句式：定語后置，“者”表定語后置。 7．朱熹認為怎樣才能夠“去人欲”而成“克己”之功？ [明確]　一是要經(jīng)常灑掃收拾思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。 二是遇到事情不能隨便放過，要明白事理，做出正確選擇。 三是資質(zhì)不同的人要用不同的方法去磨礪培養(yǎng)“克己”的能力。 四是要有謹慎的態(tài)度和堅持不懈的精神加強學(xué)習(xí)。 8．本則文字中“大路”“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰保? [明確]　大路、小路分別指的是天理、人欲。因為人們“無克己工夫”才舍大路而取小路，外物無窮無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右。 9．朱熹在教育方法上有何特點？ [明確]　首先，朱熹態(tài)度和藹，利于溝通。朱熹語言通俗，猶如家常之語卻含有深意。 其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于啟發(fā)。朱熹以“小路”“大路”分析“私欲”和“天理”，生動形象，淺顯易懂。 再次，朱熹因人施教的方法很切合實際。朱熹將教育對象分為“圣人之資”“賢人之資”和“中人之資”三個層次，教以不同方法，很有針對性。 最后，引用《論語》語句加以勸勉，很有說服力。 誦讀《朱子語類》第三則，完成以下各題。 10．解釋下列加點的詞語。 (1)圣賢教人，都提切己①說話② ①(切身)?、?說教) (2)古之學(xué)者①為己，今之學(xué)者為人② ①(求學(xué)的人)?、?為了裝點門面做樣子給人看) (3)向外便是趨愚不肖之途(不才，不正派) (4)這里只在人札定腳①做將②去 ①(踏踏實實的)?、?用在動詞后，沒有實在意義，作音節(jié)助詞) 11．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)君子喻于義，小人喻于利。 譯文：品德高尚的人明白理義，品德低下的人只計較利益得失。 句式：介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序是“君子于義喻，小人于利喻”。 (2)從這邊便是為義，從那邊便是為利。 譯文：從這邊講就是為了義，從那邊講就是為了利。 句式：判斷句，以“是”作為判斷標志。 (3)今是要求人知？要自為己？ 譯文：現(xiàn)在是要求別人了解(自己)？還是要自己為了(提升)自己？ 句式：省略句，在“知”后省略了賓語“自己”。 12．第三則選文討論的主旨是義利之辨，與理欲之辨有怎樣的聯(lián)系？ [明確]　義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當中要講明的問題。義利問題來源于孔子所說的一句話：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語里仁》)很明顯，孔子把義利對立起來，看作是君子和小人的分界。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并做了進一步的闡發(fā)。他一方面認為，作為統(tǒng)治階級，應(yīng)該實行獎勵生產(chǎn)、開荒救災(zāi)、薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施，從這個角度來說，“利”不能否定；另一方面，從每個人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。朱熹對此還做了進一步的解釋。他說，所謂義，就是“天理之所宜”(《論語集注里仁》)，這是說，符合天理所當做的，就合乎義。而利則是“人情之所欲”(《論語集注里仁》)，是“人欲之私”(《孟子集注梁惠王上》)。由此可見，朱熹把義利問題等同于理欲問題，把孔孟關(guān)于義利的關(guān)系從理學(xué)的角度做了進一步的論證。在朱熹看來，每個人要加強道德修養(yǎng)，主要的就是要嚴守義利之分別。朱熹說：“學(xué)無深淺，并要辨義利?！?《朱子語類》卷十三)這和文中所說的是一個意思，即義利之辨是學(xué)者的“切身事”。 對應(yīng)學(xué)生用書P111 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中沒有通假字的一項是(　　) A．極要與他埽除打疊　　　 B．然小路前面有個物引著 C．到遇事時固不會錯 D．無一時一刻不照管克治 解析：A項，“埽”同“掃”；B項，“著”同“著”；D項，“克治”同“克制”。 答案：C 2．下列句中加點字的解釋，不正確的一項是(　　) A．若讀之數(shù)過 過：遍，次 B．略曉其義即厭之 厭：討厭 C．此便是天理人欲交戰(zhàn)之機 機：關(guān)鍵 D．明知合行大路 合：應(yīng)該 解析：厭，滿足。 答案：B 3．下列加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是(　　) A．且須分個內(nèi)外 B．須是遇事之時 C．古之學(xué)者為己 D．若是中人之資質(zhì) 解析：B項，古今同為遇到事情。A項，內(nèi)外：古義：“內(nèi)”指通過學(xué)習(xí)提升自己，“外”指學(xué)習(xí)是為了炫耀自己；今義為方位名詞，內(nèi)部和外部。C項，學(xué)者：古義：學(xué)習(xí)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。D項，中人：古義：一般人，普通人；今義：中間人。 答案：B 4．下列句中加點的詞語意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，“之”，前一是“代詞，書”，后一是音節(jié)助詞。B項，“乎”，前一是“語氣詞，嗎”，后一是介詞“比”。C項，“以”，前一個是介詞“把”，后一個是表修飾的連詞，同“而”，可不譯。D項，“所”均為無定代詞，“……的地方”。 答案：D 5．名句名篇填空。 (1)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，____________，____________。 (2)孔子曰：“君子喻于義，____________。” (3)曾子曰：“____________，不亦重乎？____________，不亦遠乎？” 答案：(1)如臨深淵　如履薄冰　(2)小人喻于利　(3)仁以為己任　死而后已 6．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。 譯文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)此須明理以先之，勇猛以行之。 譯文：______________________________________________________ (3)大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭。 譯文：________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。 (2)這就需要先明白事理，然后勇敢地去做。 (3)一般說來，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這就是最緊要的問題。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段，完成7～9題。 問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！? (卷一一六“訓(xùn)門人四”) 7．下列語句不能體現(xiàn)朱熹“存天理、滅人欲”方法的一項是(　　) A．須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過 B．須明理以先之，勇猛以行之 C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲 D．先也用分別教是而后行之 解析：C項，僅是對具有“上智圣人”資質(zhì)的人而言的，不具有普遍的意義。 答案：C 8．下列有關(guān)本則內(nèi)容的理解，不正確的一項是(　　) A．本則中的“理”與“欲”的問題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。 B．朱熹認為在生活中經(jīng)常被人欲所引導(dǎo)而丟失了天理是“克己工夫”沒有做好。 C．圣人在理欲問題上不需要任何用力，自然就會順天理而行，而不流于人欲。 D．朱熹引用曾子之言，是為了說明對于理欲之辨的問題，要認真謹慎地對待。 解析：A項，“就是”一詞過于絕對，“人欲”既指物質(zhì)方面的追求，也指其他一些不合道德規(guī)范的妄念。 答案：A 9．“天理”與“人欲”是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，也是儒家思想史上的重要問題之一。朱熹對這一問題有怎樣的看法？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：儒家一向認為天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹所說的天理，根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主張理學(xué)的人的修養(yǎng)目標，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機”。理學(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語來說，其實就是理性對感性的限制。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 朱子家訓(xùn) 朱　熹 君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴 者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖，年雖高于我，我必。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之。隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人之善，則揚之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人如能是，天必相之。 (錄自《紫陽朱氏宗普》) 10．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．切莫矜己之長　　　　　　矜：矜持 B．事師長貴乎禮也 事：侍奉 C．天必相之 相：幫助 D．我必遠之 遠：遠離 解析：矜：夸耀。 答案：A 11．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，均為代詞，他。B項，前者，助詞，與“也”一起表判斷；后者，代詞，……的人。C項，均為副詞，就，表承接。D項，均為副詞，就。 答案：B 12．下面各項中不符合原文意思的一項是(　　) A．朱熹認為，臣對君要做到“忠”，君對臣要做到“仁”，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，這是各階層的人應(yīng)恪守的原則和本分。 B．不能因為對方年長還是年幼而采取不同的態(tài)度，而應(yīng)該根據(jù)他是否有德、有才來采取什么態(tài)度。 C．朱熹認為，對自己的優(yōu)點應(yīng)當盡量遮掩，以做到謙遜；而對缺點應(yīng)將其放大，以求快速改正。 D．對子孫應(yīng)盡心教育，對下人要寬松體恤；尊重有德有學(xué)問的人，對深陷困境的人應(yīng)伸出幫助之手。 解析：C項，原文是說“人有惡，則掩之；人有善，則揚之”。 答案：C 13．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。 譯文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)有德行的人，即使年紀比我小，我一定尊敬他；品行不端的人，即使年紀比我大，我一定遠離他。 (2)別人有小過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。 參考譯文： 當國君所珍貴的是“仁”，愛護人民。當人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛國。當父親所珍貴的是“慈”，疼愛子女。當子女所珍貴的是“孝”，孝順父母。當兄長所珍貴的是敬“友”，愛護弟弟。當?shù)艿芩滟F的是“恭”，尊敬兄長。當丈夫所珍貴的是“和”，對妻子和睦。當妻子所珍貴的是“柔”，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應(yīng)當重視信用。遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀比我小，我一定尊敬他；品行不端的人，即使年紀比我大，我一定遠離他。千萬不要議論別人的缺點，切莫夸耀自己的長處。對有仇隙的人，用擺事實講道理的辦法來解除仇隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態(tài)度來對待他。不論是得意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。別人有小過失，要諒解容忍；別人有大錯誤，要用道理勸導(dǎo)幫助他。不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)該幫助他改過，不要宣揚他的惡行；別人做了好事，應(yīng)該多加表揚。待人辦事沒有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要嫉妒賢才和有能力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正當事理而隨便傷害人和動物的生命。不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學(xué)識的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)該懂得的道理，每個人盡本分去做才符合“禮”的標準。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則了。人如果能做到這些，上天也一定會輔助他的。 三、語言表達 14．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。 ①__________________________________？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的古代經(jīng)典，是繼承傳統(tǒng)的一種必要方式。其意義又不止于此。就個人的修養(yǎng)而言，閱讀古代經(jīng)典是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，②______________________________________。“腹有詩書氣自華”，受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人與受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的，并且很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個時代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀古代經(jīng)典對社會而言，③________________________________________。 參考答案：①現(xiàn)在為什么還要閱讀古代經(jīng)典　②可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)?、劭梢赞D(zhuǎn)變風(fēng)氣 15．觀察下面這幅漫畫，給這幅漫畫擬一個標題，并結(jié)合下面這段文字，簡要表達自己對這一現(xiàn)象的看法(不超過80個字)。 據(jù)《法制晚報》報道，寒假期間，北京有近七成家長幫孩子報名各種課外輔導(dǎo)班。與以往有所不同的是，不少家長開始注重對孩子進行唐詩宋詞及書法等傳統(tǒng)文化方面的熏陶。同時，數(shù)學(xué)、作文等老牌項目有逐漸“沒落”跡象。記者在朝陽區(qū)日壇小學(xué)附近的一家培訓(xùn)機構(gòu)看到，水墨、工筆、軟筆書法、硬筆書法均是今年新增的授課內(nèi)容，每節(jié)課為一個半小時。傳統(tǒng)文化假期培訓(xùn)漸成火熱之勢。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：標題：如此培訓(xùn)(或“傳統(tǒng)文化培訓(xùn)真‘火’了”，“寒假培訓(xùn)”，“傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)”等) 看法：(示例一)文化培訓(xùn)熱不是壞現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化培訓(xùn)熱度漸增，這是一個非常好的現(xiàn)象。在考試政策杠桿的撬動之下，不僅學(xué)校教育的內(nèi)容在發(fā)生變化，家長們對傳統(tǒng)文化教育也有了新的認識。 (示例二)考啥補啥，非正路也。傳統(tǒng)文化作為一個綜合概念，各個元素往往整合在一起。如果以輔導(dǎo)班的模式，將傳統(tǒng)文化的元素肢解開來，普及和推廣傳統(tǒng)文化教育的意義就會打折扣。 長期以來，“存天理、滅人欲”一直被當作朱熹的發(fā)明而流傳。事實上，這一概念在《禮記樂記》中已經(jīng)出現(xiàn)，其中說道：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。后來，朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！? 在朱熹看來，“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實現(xiàn)“存理滅欲”。在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，與人的正當欲望并非同一概念。比如，“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲”。可見，朱熹所說的“人欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規(guī)范的欲望。因此，朱熹并不一概反對人的欲望。他說：“如‘口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳?！敝祆浞磳Φ氖浅聊缬谌说挠?。他甚至還說：“人欲也未便是不好。謂之危者，危險，欲墮未墮之間，若無道心以御之，則一向入于邪惡，又不止于危也。”認為人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同時，朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。他反對司馬光“捍御外物”的思想，說：“夫外物之誘人，莫甚于飲食男女之欲，然推其本，則固亦莫非人之所當有而不能無者也。但于其間自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。……今不即物以窮其原，而徒惡物之誘乎己，乃欲一切捍而去之，則是必閉口枵腹，然后可以得飲食之正，絕滅種類，然后可以全夫婦之別也?！憋@然，朱熹并不是一味地“捍御外物”，而是要求通過“即物以窮其原”，正確區(qū)分天理與人欲。 至于如何實現(xiàn)“存理滅欲”，朱熹的思想主要包括三個方面：其一，“存理滅欲”首先要“認取那個是天理，那個是人欲”。“天理人欲，須是逐一驗過”，只有通過明理，才能滅去私欲，所以，朱熹更多地講“明天理、滅人欲”。其二，“存理滅欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。在朱熹看來，“存理滅欲”，就是要通過明辨天理人欲之異，復(fù)歸于人的本心。其三，“存理滅欲”是一個循序漸進、自然而然的過程。在朱熹看來，“存理滅欲”并不是單純地通過外在的力量，而是要通過個人自身的道德修養(yǎng)，循序漸進，“自然純熟”。 朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷，是把天理與人欲對立起來，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。這就有可能把屬于社會倫理的“天理”看作獨立于人之外的存在，在社會還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內(nèi)容時，而被任意賦予各種規(guī)定，從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”。當然，這并不是朱熹提出“存天理、滅人欲”所希望看到的。 (摘自《光明日報》)