《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第五單元 中華文明的輝煌與危機(jī)—明清時(shí)期 第11講 明清時(shí)期的思想與科技文化學(xué)案 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第五單元 中華文明的輝煌與危機(jī)—明清時(shí)期 第11講 明清時(shí)期的思想與科技文化學(xué)案 新人教版.doc（17頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第11講　明清時(shí)期的思想與科技文化 一、明清時(shí)期的思想 1.陽明心學(xué) (1)背景 ①明朝中期以后，階段矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。 ②王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說。 (2)主張 ①宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。 ②提出“致良知”和“知行合一”。 (3)影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2.李贄的離經(jīng)叛道 (1)背景 ①政治：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。 ②階級(jí)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 ③思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。 ④個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和道學(xué)家的偽善。 (2)主張 ①破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 ②批判“存天理，滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (3)影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 3.明末清初三大思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 (1)揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。 (3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法” 對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用 顧炎武 (1)提出“經(jīng)世致用”思想 (2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想 開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 王夫之 (1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的 (2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的 (3)事物是可以認(rèn)識(shí)的 (4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義 歸納總結(jié)　明末清初的思想活躍局面 二、明清時(shí)期的科技文化 1.科技 (1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。 (2)《農(nóng)政全書》：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。 輕巧識(shí)記　古代中國科技 2.文學(xué)：明清小說 (1)演變過程 ①興起于魏晉南北朝時(shí)期。 ②唐代出現(xiàn)短篇小說傳奇。 ③宋代出現(xiàn)話本。 ④明清小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。 (2)繁榮原因 ①專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。 ②資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。 (3)代表作品：四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》。 圖示構(gòu)史　古代中國輝煌燦爛的文學(xué) 3.繪畫和書法 (1)繪畫 ①強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。 ②最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。 4.戲?。壕﹦? (1)乾隆末年：徽劇戲班進(jìn)京演出。 (2)道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇出現(xiàn)。 (3)同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。 (4)民國以來：京劇逐步走向世界。 考點(diǎn)一　離經(jīng)叛道——明清之際的進(jìn)步思想與特點(diǎn) 1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。 (2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。 (3)提倡“經(jīng)世致用”： 顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 2.明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個(gè)性解放 經(jīng)濟(jì)文化 經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí) 否定權(quán)威，獨(dú)立思想 1.論從史出 李贄的工商觀 “商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！?“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！薄钯? 結(jié)論　李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。 2.獲取材料信息 根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度變化。 材料　從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……——摘編自白壽彝主編《中國通史》 主要信息：__________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ 答案　由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。 考點(diǎn)二　明清之際儒家思想的歷史地位 1.對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí) (1)積極影響 ①反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。 ②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 ③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 ①由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。 ②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。 2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 客觀原因 缺乏政治基礎(chǔ) 君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ) 封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 缺乏思想基礎(chǔ) 綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播 缺乏群眾基礎(chǔ) 人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想 主觀原因 自身缺陷明顯 未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題 1.論從史出 明清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)時(shí)期的西學(xué)東漸和中學(xué)西傳 史料　明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國，使中國知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。 ——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》 結(jié)論　明清時(shí)期盡管實(shí)行海禁政策，但是東西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。 2.史由證來 閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。 史料　16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 提示：史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。 論證：______________________________________________________________________ 答案　明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 1.王夫之的“唯物史觀” “天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！薄醴蛑? 發(fā)現(xiàn)問題　肯定改革對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的重要性。 命題角度　古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。 2.明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認(rèn)知 自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。 ——摘編自雷頤《史學(xué)方法論》 發(fā)現(xiàn)問題　宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。 命題角度　程朱理學(xué)的僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意識(shí)的初步覺醒。 3.宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響 宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無法持續(xù)成長(zhǎng)的。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》 發(fā)現(xiàn)問題　宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力。 命題角度　宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實(shí)質(zhì)。 4.明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙 明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見解，嚴(yán)重束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)思考辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》 發(fā)現(xiàn)問題　明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。 命題角度　明清文化高壓政策的實(shí)質(zhì)；明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。 全國卷5年考題統(tǒng)計(jì) 時(shí)間 題號(hào) 時(shí)間 題號(hào) 2013 全國Ⅱ，27，28 其他 無考題 1.命題點(diǎn)：明清市民文化的發(fā)展——小說的出現(xiàn)及影響 (2013課標(biāo)全國Ⅱ，27)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明(　　) A.小說成為一種新的宗教傳播載體 B.小說的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 答案　C 解析　材料把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”，旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，再結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”得出，因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動(dòng)了小說這類世俗文化的發(fā)展。故選擇C項(xiàng)。 2.命題點(diǎn)：京劇臉譜的歷史價(jià)值 (2013課標(biāo)全國Ⅱ，28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜(　　) A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認(rèn)知 C.正確評(píng)價(jià)了歷史人物 D.提升了歷史人物的價(jià)值 答案　B 解析　京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評(píng)價(jià)歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色象征奸詐多疑；藍(lán)色象征性格剛直、桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，故選擇B項(xiàng)。 3.命題點(diǎn)：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想 (2016海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中(　　) A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案　C 解析　由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；該女詩人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到維護(hù)自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.命題點(diǎn)：明清時(shí)期的中學(xué)西傳 (2016北京文綜，16)17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明(　　) A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 C.中西文化交流限于傳教士之間 D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命 答案　B 解析　根據(jù)材料信息，“將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版”“將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出中國傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關(guān)注，B項(xiàng)表述最符合題意。17世紀(jì)到19世紀(jì)中期西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，中國傳統(tǒng)儒家文化的實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，不可能出現(xiàn)“儒家思想被西方學(xué)者普遍接受”的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)中“限于傳教士之間”既不符合歷史事實(shí)，材料也無從體現(xiàn)。D項(xiàng)所述“推動(dòng)了西方政治革命”材料無從體現(xiàn)，故可排除。 5.命題點(diǎn)：對(duì)顧炎武思想的理解 (2015福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)(　　) A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行 C.富足百姓，移風(fēng)易俗 D.教化民眾，靜心明志 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。 1.命題點(diǎn)：明代李贄對(duì)傳統(tǒng)思想的反思 (2018泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，27)《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?　　) A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C.突出對(duì)孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人 答案　A 解析　從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹鳎蔄項(xiàng)正確；材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的也不是強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)，故C項(xiàng)不是毀書的主要意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知?dú)苑乐估钯椝枷氲挠绊懥U(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.命題點(diǎn)：明清之際對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承 (2017韶關(guān)二模，27)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B.受到西方啟蒙思想的影響 C.是對(duì)儒家思想精華的傳承 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位 答案　C 解析　材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.命題點(diǎn)：黃宗羲思想的民主色彩 (2018全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子，而自宰相以下無不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A.嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性 B.擴(kuò)大相權(quán)以防止專制的必要性 C.專制下官僚政治存在的合理性 D.晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義 答案　C 解析　材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符，故C項(xiàng)正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.命題點(diǎn)：顧炎武重商的思想 (2018武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武(　　) A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用 C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 答案　D 解析　材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國家，但在材料中無反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財(cái)政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。 5.命題點(diǎn)：王夫之反君主專制的思想 (2017青島一模)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之(　　) A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說 B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 答案　B 解析　王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”表明，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.命題點(diǎn)：明代戲劇藝術(shù)體現(xiàn)的時(shí)代特征 (2017寧夏銀川一中三模，27)明代湯顯祖在《牡丹亭題詞》中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生?！辈牧象w現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵是(　　) A.主張精神自由與個(gè)性解放 B.否定傳統(tǒng)思想的主流地位 C.批判存天理滅人欲 D.提倡經(jīng)世致用思想 答案　A 解析　材料反映的是《牡丹亭》中杜麗娘追求愛情的精神，體現(xiàn)了精神的自由，故A項(xiàng)正確；材料并未否定傳統(tǒng)思想的主流地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并非是“滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用指的是做學(xué)問要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，與題目無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.“明朝的內(nèi)治，差不多始終為宦官把持”，涌現(xiàn)出了如王振、劉瑾、魏忠賢等臭名昭著的宦官。造成這種現(xiàn)象的根本原因是(　　) A.明太祖廢丞相 B.內(nèi)閣的設(shè)立需太監(jiān)牽制 C.君主專制的加強(qiáng) D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 答案　C 解析　明太祖廢丞相只是加強(qiáng)君主專制措施之一，屬于表現(xiàn)，不是原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；廢丞相之后設(shè)立內(nèi)閣，重用身邊的太監(jiān)牽制內(nèi)閣大臣，出現(xiàn)了宦官專權(quán)現(xiàn)象，這屬直接原因，不是根本原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宦官專權(quán)是皇帝賦予的，宦官能在朝中有影響也是皇帝給予的，根本原因還是君主專制的進(jìn)一步強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宦官專權(quán)現(xiàn)象沒有因果關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2017臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談。”其主要原因是(　　) A.政治的迫害 B.時(shí)代的動(dòng)亂 C.科舉的沒落 D.學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 答案　D 解析　明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)，并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”，而科舉制度到明朝推行八股取士，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，未體現(xiàn)科舉的沒落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。 3.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”、“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B.意在提倡“尊公輕私”思想 C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 答案　B 解析　王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018湖北新聯(lián)考高三聯(lián)考，26)顧炎武在《亭林余集三朝紀(jì)事闕文序》中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是(　　) A.民貴君輕 B.天人感應(yīng) C.格物致知 D.經(jīng)世致用 答案　D 解析　材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。 5.(2017菏澤一模，5)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說其未說之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄(　　) A.提倡獨(dú)立思考 B.痛斥儒家的虛偽 C.喜歡標(biāo)新立異 D.反對(duì)尊敬孔子 答案　A 解析　據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)尊敬孔子不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018大連高三雙基測(cè)試，4)李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是(　　) A.“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！? B.“謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？” C.“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！? D.“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！? 答案　C 解析　A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2017淄博一模，27)黃宗羲認(rèn)為，國家法律起源于“公利”， 即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲(　　) A.反對(duì)個(gè)人利益 B.主張人人平等 C.反對(duì)專制皇權(quán) D.主張法治社會(huì) 答案　C 解析　根據(jù)題目中“國家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會(huì)全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、主張人人平等無關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2017揭陽一模，26)顧炎武在《亭林文集與施愚山書》中說道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’，而但資(宋明)之語錄……又曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶?qiáng)調(diào)(　　) A.理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代 B.為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用 C.孔孟之道為儒學(xué)的根本 D.理學(xué)造成思想界因循守舊 答案　C 解析　材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與經(jīng)世致用無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018湖北六校聯(lián)合體高三聯(lián)考，27)根據(jù)下面的兩幅圖片，可以得知(　　) 圖一　戰(zhàn)國司南　　　圖二　清朝早期象牙羅盤 A.古代中國科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易 B.古代中國科技的實(shí)用性與穩(wěn)緩性 C.古代中國科技的傳統(tǒng)性和落后性 D.閉關(guān)鎖國政策遏制了科技的進(jìn)步 答案　B 解析　古代中國科技主要服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，而不是服務(wù)于貿(mào)易，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期的司南是指南儀器，是當(dāng)時(shí)人為了采玉的需要而發(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國司南相比較，其原理與功能大抵相似，說明古代中國科技的實(shí)用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，缺乏發(fā)展的動(dòng)力)，故B項(xiàng)正確；古代中國科技在明清之前領(lǐng)先世界，明清之后逐漸落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要表明古代中國科技的特點(diǎn)，海禁和閉關(guān)鎖國政策的實(shí)施是在明清時(shí)期，不能解釋戰(zhàn)國到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2017福州二模，27)明代重要的戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名，而話本小說的作者或編著者中，卻少有舉人、進(jìn)士。出現(xiàn)這一差異的主要因素是(　　) A.高雅與通俗文藝的不同價(jià)值取向 B.士人與市民的不同文化觀念 C.戲曲與話本小說的不同消費(fèi)方式 D.江南與北方的不同區(qū)域特征 答案　C 解析　戲曲與小說的雅俗，主要受制于它的接受者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作者的文化水平又受制于文學(xué)創(chuàng)作的形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名”“小說的作者……卻少有舉人、進(jìn)士”，戲曲與小說的消費(fèi)群體不同，導(dǎo)致作者的文化水平不同，故C項(xiàng)正確；材料與南北方差異無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)高三聯(lián)考，12)中國山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國山水畫(　　) A.營造純真溫馨的氛圍 B.刻意展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù) C.體現(xiàn)鮮明的儒道思想 D.多用于表達(dá)政治觀念 答案　C 解析　題干中中國山水畫“呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”，說明中國畫注重寫意與神韻，并非營造純真溫馨的氛圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國畫注重神似而非形似，并不是展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國山水畫的整體特征與政治觀念無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2017潮州二模，27)清王昱《東莊論畫》說：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！痹摾L畫理論(　　) A.深受理學(xué)觀念影響 B.表明文人畫彰顯人性追求 C.說明畫家品德高尚 D.說明繪畫與文學(xué)地位一致 答案　A 解析　根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與畫家的品德高尚與否無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無意對(duì)繪畫和文學(xué)的地位做比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料，完成下列要求。 材料一　十六世紀(jì)后期，伴隨西洋傳教士來華，西方醫(yī)學(xué)知識(shí)開始在中國傳播。較早介紹到中國的解剖學(xué)、生理學(xué)著作有《泰西人身說概》等。關(guān)于人體構(gòu)造，《說概》中闡述說，造物主對(duì)各器官的內(nèi)部構(gòu)造巧為安排，以達(dá)成人類“致知”的目的。如人身各部分皆成長(zhǎng)，獨(dú)耳骨則否，是因?yàn)椤吧藦挠字晾?，惟學(xué)是務(wù)，恒若聞見不廣，故以聽聞為基，以至無窮無盡”。上主造人，賦予靈魂與身體，亦同時(shí)賦予人一個(gè)目標(biāo)：“天主生人，付之靈性聰明，以格物窮理”。在他們的世界里，不論是人體，或治療病的草木，都只是符號(hào)，象征著人與天主的關(guān)系，引領(lǐng)著人邁向信仰之途。 ——據(jù)祝平一《身體、靈魂與天主：明末清初西學(xué)中的人體生理知識(shí)》整理 材料二　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“衛(wèi)生”一詞日益流行。從知識(shí)精英到一般知識(shí)分子，中國的文化論述里彌漫著講求衛(wèi)生、強(qiáng)身救國的主張。文化市場(chǎng)涌現(xiàn)大量的生理衛(wèi)生、生殖醫(yī)學(xué)的書籍和刊物，相關(guān)的廣告與介紹也頻繁見諸報(bào)端，大多強(qiáng)調(diào)泰西的興盛與其對(duì)生理衛(wèi)生學(xué)的重視密切關(guān)聯(lián)，表示譯者或作者的目的即在希望種族強(qiáng)盛上。《高等小學(xué)衛(wèi)生教科書》(1903年)廣告詞言：“今亟譯此類之書，以餉吾國民。凡有保種之責(zé)，而知亡國之憂者，蓋令青年子弟日肆習(xí)之。”——據(jù)張仲民《出版與文化政治：晚清的“衛(wèi)生”書籍研究》整理 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際西醫(yī)東傳的特點(diǎn)，并說明其形成原因。 (2)與材料一比較，材料二中的“衛(wèi)生”觀念在傳播方式上有何不同？簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)晚清“衛(wèi)生”觀念流行的社會(huì)影響。 答案　(1)特點(diǎn)：傳教是傳播主題；醫(yī)學(xué)與教義結(jié)合；擴(kuò)大天主教在華影響是主要目的；借助中國傳統(tǒng)文化話語(或理學(xué)話語)傳播。 原因：西方天主教會(huì)面臨危機(jī)；西方醫(yī)學(xué)仍處于教會(huì)控制下；理學(xué)為官方哲學(xué)，借助理學(xué)話語有利于避免中西文化沖突。 (2)傳播方式：國內(nèi)知識(shí)階層為傳播主體；以書刊、廣告、教材等作為傳播媒介；以近代西方先進(jìn)的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)為內(nèi)容；將衛(wèi)生知識(shí)與民族意識(shí)結(jié)合；以促進(jìn)民族發(fā)展與文明進(jìn)步為目的。 評(píng)價(jià)：(積極)“衛(wèi)生”觀念承載著國家、種族意識(shí)，在推動(dòng)民族覺醒方面發(fā)揮著重要作用；“衛(wèi)生”作為衡量國家之間現(xiàn)代性差距的尺度，其觀念的傳播有利于促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程?！靶l(wèi)生”被商家作為一種消費(fèi)文化符號(hào)，其流行對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極作用。 (消極)但晚清時(shí)期，衛(wèi)生觀念流行也存在被濫用、誤用現(xiàn)象。如種族優(yōu)劣論、商家過度宣傳等，對(duì)社會(huì)造成消極影響。 解析　(1)從傳播方式(與傳教相結(jié)合)、傳播的目的(擴(kuò)大天主教影響力)、與中國文化的關(guān)系(借助理學(xué)話語)等方面概括特點(diǎn)。原因要從中國與西方的社會(huì)狀況等方面分析。(2)比較二者的不同要找到合適的比較點(diǎn)，例如可以從傳播主體、傳播媒介、傳播內(nèi)容、傳播目的等方面進(jìn)行比較。影響要全面地分析，既要注意積極影響(對(duì)民族覺醒、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響)也要注意消極影響(例如種族優(yōu)劣論等)。 14.(2017黑龍江哈三中二模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　倫理一般指指導(dǎo)行為的觀念，它不僅包含處理人與人，人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，概括起來大致有三種基本觀點(diǎn)： 一種是認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立、難以相容的，完全否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用；一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，在市場(chǎng)運(yùn)行中發(fā)揮積極作用，甚至認(rèn)為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥；還有一種觀點(diǎn)則對(duì)儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持分析態(tài)度，認(rèn)為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，其封建性的糟粕將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。同時(shí)又認(rèn)為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。 請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇材料中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。 (要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰) 答案　第一種觀點(diǎn)：儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。 ①傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利，(孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng)。 ②儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng)。 ③宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了財(cái)富積累的意愿。 ④儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 ⑤儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí)。 ⑥受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。 第二種觀點(diǎn)：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。 ①儒家思想不排斥通過正當(dāng)途徑的獲利行為。(孔子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！? ②黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。 ③儒家代表顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會(huì)生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動(dòng)。 ④儒家民本思想強(qiáng)調(diào)，賦予百姓有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿奪農(nóng)時(shí)，省刑罰，薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。 ⑤儒家強(qiáng)調(diào)誠信、自律、節(jié)儉、秩序、社會(huì)責(zé)任與群體合作意識(shí)，也有利于積累資本，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。 第三種觀點(diǎn)：儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。(論述可以結(jié)合前兩個(gè)觀點(diǎn)的參考答案，略) 解析　首先需要選擇觀點(diǎn)，可以選擇儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的觀點(diǎn)，論述則需要從孔子的重義輕利、禮——強(qiáng)調(diào)等級(jí)、宋明理學(xué)——抑制私欲和強(qiáng)調(diào)道德等方面論述；如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，論述則需要從孔子不反對(duì)追求財(cái)富、明清時(shí)期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會(huì)責(zé)任群體意識(shí)等分析；如果是選擇儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用，則將前兩個(gè)論述結(jié)合。