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形象設(shè)計(jì)美學(xué),提到美大家會(huì)想到什么？……,《蒙娜麗莎》這幅油畫又稱為《喬空達(dá)夫人》，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“無界漸變著色法”般的筆法。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，據(jù)說蒙娜麗莎還很神秘，無論你站在她的正面還是兩側(cè)，她的目光總是盯著你，甚至似乎在向你眨眼睛。她的笑容也不一般，不同的人或不同時(shí)間看她，總會(huì)有不同的感覺：親切、溫柔、嬌嗔；玩世不恭、嘲弄譏諷抑或是……。,《斷臂維納斯》是世界家喻戶曉的青春美的女神雕像。大理石雕，高204厘米。相傳是古希臘亞歷山德羅斯于公元前150年至前50年雕刻的。其雕像于1820年2月發(fā)現(xiàn)于愛琴海的希臘米洛斯島一座古墓遺址旁，是一尊手臂殘缺的大理石雕塑。為半裸全身像，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖部，右臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。法國(guó)重金收買后陳列在盧浮宮特辟的專門展室中，以其絕世魅力震動(dòng)了世界，從此“斷臂的維納斯”就著稱于世，成為愛與美的象征。,勝利女神是勝利的化身，她的形象是長(zhǎng)著一對(duì)翅膀，身材健美，像從天徜徉而下，衣袂飄然。這尊雕像原為純白色的雪花石雕塑，由于長(zhǎng)期浸泡在愛琴海中，微生物的繁衍與海水的浸蝕，使得現(xiàn)有的雕像呈現(xiàn)出目前的歷史滄桑。這座雕像的整個(gè)動(dòng)勢(shì)結(jié)構(gòu)十分完美生動(dòng)，雕刻技巧高超，雕像在形式上已轉(zhuǎn)向世俗化、戲劇化和形象的人格化，并以傳達(dá)人類心理和激情力量為其特征。雕像屹立海邊山崖之巔，迎著海風(fēng)，那前傾展翅欲飛之態(tài)，被海風(fēng)吹拂的衣裙貼著身體，可隱見女性人體的完美，衣裙褶紋構(gòu)成疏密有致生動(dòng)流暢的運(yùn)動(dòng)感，呈現(xiàn)出生命的飛躍。希臘雕像充滿著生命，即使殘缺也是活物，人們?cè)谙胂裰袕浹a(bǔ)了殘缺，獲得了完滿的審美享受。,總結(jié)： 莎士比亞：人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性，多么優(yōu)美的儀表，多么文雅的舉動(dòng) ……,而美往往與時(shí)代劃上了一個(gè)等號(hào)……,母系氏族社會(huì)時(shí)期：在上古母系氏族社會(huì)，生殖和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)就是美的標(biāo)準(zhǔn)。粗壯結(jié)實(shí)的女人，在那個(gè)時(shí)候人類的審美觀念中就是最美的。我們看到的新石器時(shí)代女神像的造型特點(diǎn)展現(xiàn)的就是粗壯結(jié)實(shí)。受物質(zhì)條件的限制，那時(shí)候女人的服飾或者裝飾品，都很簡(jiǎn)單而實(shí)用。但從考古出土發(fā)現(xiàn)，一些簡(jiǎn)單的骨制或木制飾品仍然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女人們對(duì)美的追求和崇尚。,漢朝時(shí)期：兩漢時(shí)期，秀外慧中的女性被人們所認(rèn)可。因?yàn)槟菚r(shí)的女人美尚未取得獨(dú)立的價(jià)值，人們雖然欣賞女性之美，但更強(qiáng)調(diào)道德，表現(xiàn)出了以德壓美的傾向。到了后漢以及三國(guó)時(shí)期，人們對(duì)美貌的欣賞玄學(xué)化，審美達(dá)到了至今仍不可及的哲學(xué)高度，其中以曹植的《洛神賦》為代表。這個(gè)時(shí)期社會(huì)的一些生活習(xí)慣延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)以及秦朝的風(fēng)格。女人們的頭飾都比較小，發(fā)型基本向下，自然樸實(shí)，沒有唯美的感覺。服裝設(shè)計(jì)也以功能性為主，奢華的服飾一般在宮廷中才能見到。最有趣的是漢朝女人們臉上的妝容：女人們把臉搽得雪白，嘴唇用紅色的顏料并且輪廓畫得很小。這說明從那時(shí)候起“面如凝脂”，“櫻桃小口”便逐漸成為古代女性美的基本格調(diào)。,魏晉南北朝時(shí)期：這也是中國(guó)古代審美變化的四大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，是中國(guó)歷史上著名的民族大融合時(shí)期。魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極其自由解放，最熱情，最富個(gè)性審美意識(shí)的朝代。隨著兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，人們個(gè)性得到解放，佛教開始盛行，自然飄逸的美盛行一時(shí)。女性之美開始獲得了獨(dú)立的價(jià)值，得到欣賞和珍視。荀粲曾說“婦女德不足稱，當(dāng)以色為主”。對(duì)女性美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也開始趨于外在的個(gè)性和精致。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，女性開始走向?qū)τ诿赖淖杂X的追求。這一時(shí)期的女子，大多穿著廣袖短襦，曳地長(zhǎng)裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣帶來裝飾，當(dāng)時(shí)還流行在頭上插戴花釵和“步搖”，這樣走起路來衣袂飄飄，環(huán)佩叮當(dāng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了女性的溫婉嫵媚，婀娜多姿。因此，崇尚個(gè)性美、自然美成為當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。,唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀，審美的角度又逐漸趨向華麗、唯美。由于隋唐是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，因此女性之美也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了雍榮華貴的景象。也就是我們通常說所唐代女子以胖為美。寬額圓臉、豐腴肉感加上高聳的發(fā)髻，飄揚(yáng)的披帛，顯得華麗大方，充分體現(xiàn)了“盛唐氣象”。,由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的影響，宋人開始崇尚純樸淡雅之美。女性美從華麗開放走向了清雅、內(nèi)斂。女性美大致以觀音菩薩的本貌作為標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)美女的要求漸漸傾向文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纖足。宋代纏足之風(fēng)則遍及民間，“三寸金蓮”成了對(duì)女性美的基本要求。宋朝女性中很流行戴一種叫“花冠”的裝飾品，這種花冠制作精細(xì)考究，為這一時(shí)代的女性增添了嫵媚的氣質(zhì)。宋朝女性使用的妝粉已制成粉塊，每塊直徑3厘米左右，有圓形、方形、四邊形、六角形及葵瓣形等，在每個(gè)粉塊的表面，還壓印著凹凸的梅花、蘭花及荷花圖案。到了元朝時(shí)期，雖然中國(guó)的社會(huì)并不是由漢人統(tǒng)治，但外族也沒有對(duì)漢民族在審美以及尚美方面產(chǎn)生太大的影響。,“中國(guó)美”歷史變遷：結(jié)實(shí)健康——細(xì)膩柔弱——自然飄逸——雍容華貴——纖瘦嫵媚——﹖(我們可以目以待),50年代,60年代,70年代,80年代,80年代,90年代,2000年代,2001年,2002年,復(fù)古尖尖鞋 瘋狂蕾絲 自由斜挎包 巨長(zhǎng)圍巾 動(dòng)感流蘇 閃亮發(fā)飾 妖嬈牛仔,2003年,2004年,以皮毛裝飾為最時(shí)尚，皮毛要帶花色，但要與服飾搭配協(xié)調(diào)。今季的流行色以綠色、紫色、黃色等亮色為主。,裙裝,寬松褲,軍裝,牛仔皇后的蕾絲邊,銅扣,嘻哈,2005年,高腰短裙,細(xì)皮條編成的涼鞋,2006年-2007年,,中國(guó)風(fēng),波希米亞風(fēng)格,搖滾風(fēng)格,乖乖女風(fēng)格,,非洲獵裝風(fēng)格,軍裝風(fēng)格,,低調(diào)豪華,賣弄奢華,,,牛仔女孩,希臘貞女,咖啡色,,銀灰色,淺粉色,,亮白色,海洋風(fēng)格條紋,,波普藝術(shù)印花,緊身裁剪,寬松裁剪,,,高腰,低腰,黑色牛仔布,仿舊牛仔布,羊毛開衫,花襯衫,寬松短褲,及膝窄短褲,維多利亞風(fēng)格小皮靴,朋客靴,任何一個(gè)時(shí)代的審美情趣都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景有密切的關(guān)系，而影響它們的因素則是社會(huì)的變遷。也就是說社會(huì)大環(huán)境制約人們欣賞美，追求美的愿望和行為。中國(guó)古人在某一時(shí)期的審美傾向和思想內(nèi)涵，也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代。在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見其原貌。而審美者的心理以及審美的角度則是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、自身的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的需求與價(jià)值觀的多層次的投射。,,,目 錄,,內(nèi): 一個(gè)人的氣質(zhì)、美好的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)豐富的知識(shí)、高雅的品味、一定各方面相協(xié)調(diào)的藝術(shù)修養(yǎng) 外：運(yùn)用專業(yè)的技巧，使一個(gè)人的外在形象與他的年齡、身材、性格、環(huán)境等協(xié)調(diào) 本質(zhì)；是對(duì)人物形象的完善和提升，幫助人們提高自信，追求品位，找到自我,與相關(guān)?？频年P(guān)系,形象設(shè)計(jì)與哲學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計(jì)與公共關(guān)系學(xué) 形象設(shè)計(jì)與心理學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計(jì)與倫理學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計(jì)與藝術(shù)美的關(guān)系,,,,,,,,定義：是創(chuàng)造人物形象審美的哲學(xué)，是以美學(xué)為向?qū)В蜗笤O(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，將美學(xué)與形象設(shè)計(jì)理論相結(jié)合而形成的一門新興學(xué)科。是一種表達(dá)視覺與情感的傳達(dá)過程，是美學(xué)理論在人物形象設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用。 范疇:美學(xué)史研究人對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象的審美關(guān)系的學(xué)科。 是研究人的形象與科學(xué)的審美關(guān)系的學(xué)科，在自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象三范疇中屬于社會(huì)現(xiàn)象的范疇。 自然美和社會(huì)美稱為生活美,形象設(shè)計(jì)美學(xué)的概 念,形象設(shè)計(jì)美學(xué)研究的任務(wù),區(qū)分和闡述形象設(shè)計(jì)審美形象 揭示和論證形象設(shè)計(jì)審美規(guī)律 制定和確立形象設(shè)計(jì)審美評(píng)價(jià) 應(yīng)用和落實(shí)形象設(shè)計(jì)美學(xué)理論 提高和加強(qiáng)形象設(shè)計(jì)審美教育,,,,,,形象設(shè)計(jì)美學(xué)研究的研究方法,,,,,,研究形象設(shè)計(jì)整體美研究形象設(shè)計(jì)審美關(guān)系研究形象設(shè)計(jì)審美意識(shí)研究形象設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造研究形象設(shè)計(jì)審美教育,形象設(shè)計(jì)美學(xué)研究的研究方法,要以唯物主義方法論為指導(dǎo)要以普通美學(xué)基本理論為基礎(chǔ)要以理論與實(shí)踐相結(jié)合為目的,美學(xué)作為專有的名詞最早是由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通提出，他在1750年完成了《美學(xué)》一書。 定義：感性的學(xué)科，把“感性認(rèn)識(shí)的完善” 與“美”聯(lián)系起來。至此美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。 但是他只給予了美學(xué)之名，有關(guān)美學(xué)的研究意義、內(nèi)容等問題仍是存在著激烈的爭(zhēng)論。,美學(xué)的概念,美學(xué)是關(guān)于美得學(xué)科 美學(xué)是美的藝術(shù)哲學(xué) 美學(xué)是審美心理學(xué) 美學(xué)是關(guān)于美、美感和藝術(shù)的科學(xué),因此我們也可以了解美學(xué)的兩種歧義：一種是美論美學(xué)，主張美是關(guān)于美的學(xué)問；一種是感覺美學(xué)，認(rèn)為美是關(guān)于感覺的學(xué)問，突出感覺在美學(xué)中的地位。,感謝聆聽！,