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備課思考 一文明的話題二時代的呼喚三經(jīng)驗性研究四心態(tài)和價值觀五交融中的文明六中華文明的啟迪七跨文化研究的人文屬性八美美與共九博采眾家之長 歷史背景學(xué)術(shù)估量 對人類學(xué) 社會學(xué)工作者 提出希望 1990年 美美與共 2004年 美美與共 和人類文明 研究性閱讀 信息的篩選 整合 理解和運用 一 理解性閱讀二 批判性閱讀三 創(chuàng)造性閱讀 四 應(yīng)用性閱讀 美 斯騰伯格 三元思維 分析性思維能力創(chuàng)造性思維能力應(yīng)用性思維能力 闡釋概念 理清層次 提升思維 樹立價值取向 教學(xué)目標(biāo) 1 圈出 美美與共 的具體內(nèi)涵 2 梳理文章的思路 掌握學(xué)術(shù)性文章的寫作特點 3 用自己的語言綜述 美美與共 在文明對話中的重要價值 4 對文中的情感 態(tài)度和價值觀進行評價和內(nèi)化 嚴(yán)密論證中得理性純美 呼喚平和中感學(xué)者的熱忱和民族意識 內(nèi)化為 文化自覺 目標(biāo)具體 可能實現(xiàn)對象學(xué)生描述 掌握 想一想 標(biāo)出 劃出 列舉 區(qū)別 概述 分析 得出 撰寫 運用 5個人結(jié)伴去某少數(shù)民族地區(qū)考察 身份分別是A醫(yī)學(xué)家 B人類學(xué)家 C地理學(xué)家 D畫家 E社會學(xué)家 設(shè)想他們各自考察的內(nèi)容 說說你對 學(xué)科 的理解 設(shè)計意圖 搜尋參考資料 了解 社會學(xué) 人類學(xué) 現(xiàn)象 學(xué)科1 學(xué)科2 學(xué)科3 考察者A 考察者B 考察者C 考察內(nèi)容A 研究內(nèi)容1 考察內(nèi)容B 研究內(nèi)容3 考察內(nèi)容C 研究內(nèi)容2 設(shè)計意圖 培養(yǎng) 學(xué)科的觀點 閱讀社科文的意識 二 用 三元思維 來研讀社科文 整體把握學(xué)術(shù)性文章寫作特點依據(jù)文本現(xiàn)實應(yīng)用 應(yīng)用思維 創(chuàng)造性思維 理解性思維 首先不是讓學(xué)生關(guān)注文本本身 而是通過一個學(xué)習(xí)問題或任務(wù)的先行引導(dǎo) 使之關(guān)心 關(guān)注這一文本 當(dāng)學(xué)生要解決或完成這一問題或任務(wù) 必不可少的學(xué)習(xí)行為是閱讀 這是 不作要求 卻必須要有的學(xué)習(xí)行為 具有自主性 主動性 如給這個文本編一個年表 擬一個詞條或者寫一則概述等 魏國良 文本深化 概念闡釋文本質(zhì)疑現(xiàn)實探討 文本 內(nèi)化 語言特點 1 學(xué)術(shù)論文重在對現(xiàn)象的闡釋 這與我們通常所讀的 議論文 有什么不同點 2 田野筆記 實踐 運用思維能力 美美與共 教學(xué)設(shè)計呈現(xiàn) 美美與共費孝通 費孝通文言表達 各美其美 美人之美 美美與共 天下大同 用現(xiàn)代漢語表達 人們要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美 懂得欣賞別人創(chuàng)造的美 將各自之美和別人之美結(jié)合在一起 就會實現(xiàn)人人平等 自由的理想社會狀態(tài) 概念闡釋 1 假設(shè)自己是費孝通 模擬訪談 問 作為社會學(xué)的研究專家 您是怎么想到要寫這篇文章的 答 問 您這篇文章研究的是個什么問題 如果用一個疑問句的話 您會怎樣提出這個問題呢 答 問 為什么您認(rèn)為它是一個應(yīng)該研究的問題呢 研究這個問題有什么意義 答 如何對不同文明 用什么文化心態(tài)來對待外來文化 如何實現(xiàn)多元文化并存 全球化背景下不同國家 民族和文化之間的沖突與紛爭 實現(xiàn) 和而不同 的前提 人類文明相得益彰 共同繁榮 整體把握 下列對 美美與共 的文化心態(tài) 在文中含義的理解 最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A 它需要徹底拋棄妄自菲薄 盲目崇拜西方和妄自尊大 閉關(guān)排外的心理 B 這是一種理智的 穩(wěn)健的而不是輕率的 情緒化的心態(tài) C 這是一種對涌進來的異文化既 理解 又 選擇 的心態(tài) D 這是與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念 2 閱讀課文 掃除文字障礙 根據(jù)自己的理解畫一畫結(jié)構(gòu) 學(xué)術(shù)主張 美美與共 1 2 如何實現(xiàn) 3 6 世界各國中國 古 今 抵制 攻擊 7 美美與共 前提 1 2 可能性 3 6 艱巨性 7 語言特點 學(xué)術(shù)論文 有 的語言特點這篇論文 有 的語言特點 學(xué)術(shù)論文的語言特點之一 精煉性 行文表述要具有文采美 學(xué)術(shù)論文的語言特點之二 準(zhǔn)確 嚴(yán)謹(jǐn) 達到這樣的境界并不容易 比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家 歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌 目前 這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流 這是人們思想觀念上的一場深刻大變革 它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸 在這場變革中 一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制 特別是當(dāng)觸動到某些集團的利益的時候 可能還會受到猛烈的攻擊 科學(xué)的理性美 希望今天的中國學(xué)術(shù)界 能夠徹底拋棄妄自菲薄 盲目崇拜西方或者妄自尊大 閉關(guān)排外的心理 情理相生 這篇論文的語言特點 但是 這些抵制和攻擊又算得了什么 下列解說與原文意思不符的一項是 A 人類不同文明相得益彰 共同繁榮 和而不同 就能 天下大同 B 今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí) 研究和總結(jié)經(jīng)歷幾千年 積聚了無數(shù)先人聰明智慧和寶貴經(jīng)驗的中華文明 C 當(dāng)今世界上發(fā)展中國家仇視西方的狀況已經(jīng)醞釀成一股社會潮流 D 樹立 美美與共 的文化心態(tài) 一定會受到某些人的非議 抵制或可能的猛烈的攻擊 根據(jù)原文提供的信息 以下推斷不正確的一項是 A 某些發(fā)達國家擁有強勢文明 卻已經(jīng)成了不了解世界大勢的井底之蛙 B 面對今天的 信息爆炸 紛至沓來的 異文化 我們不能全盤接受 盲目排斥 C 異文化并非完美無缺 我們要用科學(xué)的態(tài)度去判斷它的精華和糟粕 D 人類已經(jīng)邁上全球化 信息化的道路 必須力排對 美美與共 的抵觸 才能達到 天下大同 的境界 第5段 中國歷史上有過這樣的例子 舉的是日本來唐之例 第6段 當(dāng)今地球上的人類 應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷 更遠(yuǎn)大的目光 舉例 比如 能夠證明當(dāng)今人類應(yīng)該比古代人有目光 有良好的心態(tài)嗎 文本質(zhì)疑 師夷長技以制夷 魏源 海圖國志 胡服騎射 趙武靈王 文本深化 以下兩者是 美美與共 嗎 根據(jù) 史記 記載 趙武靈王召肥儀與議天下 大朝五日后決定胡服改革 十九年正月 大朝信宮 召肥義與議天下 五日而畢 遂下令易胡服 改兵制 習(xí)騎射 趙武靈王推行胡服騎射 勵行改革 改變了中國軍隊中寬袖的最初正規(guī)軍裝 以后逐漸演變改進為后來的盔甲裝備 趙國所用的 胡服 因為衣短袖窄 類似于西北戎狄之服 所以被俗稱 胡服 減弱了華夏民族鄙視胡人的心理 增強了胡人對華夏民族的歸依心理 縮短了二者之間的心理距離 奠定了中原華夏民族與北方游牧民族服飾融合的基礎(chǔ) 進而推進了民族融合 梁啟超認(rèn)為趙武靈王是自商 周以來四千余年中的第一偉人 他與秦始皇 漢武帝以及南北朝的宋武帝 劉裕 一樣 是中國歷史上四位取得對北方游牧民族戰(zhàn)爭勝利的人之一 而且是最值得后代子孫驕傲的一位 1903年 梁啟超發(fā)表 黃帝以后的第一偉人 趙武靈王傳 現(xiàn)實問題探討 你怎么看待自己的文化基因與外來文化沖突與融合問題 1 名校十博士聯(lián)名抵制圣誕節(jié) 狂歡圣誕節(jié)意味著 中國文化的主位性缺失和主體性沉淪 呼吁 國人慎對圣誕節(jié) 走出文化集體無意識 挺立中國文化主體性 以 喚醒國人 抵御西方文化擴張 依據(jù)文本討論 2 第6版 現(xiàn)代漢語詞典 首次收錄了西文字母開頭的詞語239個 馬未都撰博文認(rèn)為 這事我看比釣魚島問題還嚴(yán)重 領(lǐng)土的丟失還可以找回來 文化的入侵會深入骨髓 一代人下來 基本上回天無術(shù) 3 星巴克入駐靈隱寺 星巴克能否開在靈隱寺 若可行 那么禪茶一味 是否可化為禪咖一味 若不行 上島咖啡來了行不行 我們究竟反對的是外來文化入侵 還是景區(qū)過度商業(yè)化 星巴克焦慮 在哪里 4 美國時代廣場的紅紅火火大中國結(jié) 是否會被 精神殖民 當(dāng)今世界上許多國家都在不遺余力地向國外推銷本國的文化 軟實力 一個國家通過內(nèi)在吸引力在國際上獲得其渴望的利益的能力 而文化吸引力是其中最重要的組成部分 美 約瑟夫 奈 文化入侵是一個偽命題 弱的文化 吸收先進文化 如果強 自然能夠抵制不良文化 文化弱 弱在有文化的人少 掌握本土文化精髓的人也就是大師更少 文化交流 不存在刻意保護 讓每一個個體自由選擇 自然交融 什么時候中國人能真正不卑不亢地以平常心對待世界上一切強于我或弱于我的國家 既充滿民族自信又虛心學(xué)習(xí)他人長處 既懂得保持民族精華 又能以開闊的胸懷對外來思想和文化吞吐自如 那就是我們民族真正在精神上健康成熟的時候 資中筠 愛國的坐標(biāo) 各美其美 美人之美 文化自覺 文化不自覺