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成才之路 語文 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 孟子 選讀 第二單元 第一課王好戰(zhàn) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 第二單元 客至杜甫舍南舍北皆春水 但見群鷗日日來 花徑不曾緣客掃 蓬門今始為君開 盤飧市遠(yuǎn)無兼味 樽酒家貧只舊醅 肯與鄰翁相對(duì)飲 隔籬呼取盡馀杯 花徑不曾緣客掃 蓬門今始為君開 上句承前 意思是既無人來 也就懶得去掃門前的花徑 由它凌亂下去 表現(xiàn)了詩人失望的情緒 只好甘守寂寞了 這其實(shí)正是為下句作鋪墊 因?yàn)橄戮湔f的就是 客至 它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫面 詩人已多日不聞敲門聲了 頗有冷落之感 這天忽聞?dòng)腥饲瞄T 急忙跑去 開門一看 驚喜萬分 竟然是自己的老朋友來了 頓時(shí)覺得眼前一片光明 生氣盎然 盤飧市遠(yuǎn)無兼味 樽酒家貧只舊醅 這不是客套話 句句都是實(shí)情 老朋友來得突然 草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn) 備辦來不及了 只拿家里現(xiàn)成的酒菜來招待 更顯出主客之間的深厚友情 這跟 有客 中寫的 自鋤稀菜甲 小摘為情親 一樣 都是彼此相親不見外之意 肯與鄰翁相對(duì)飲 隔籬呼取盡馀杯 客至 之情到此似已寫足 詩人巧妙地以 肯與鄰翁相對(duì)飲 隔籬呼取盡馀杯 作結(jié) 將席間的氣氛推向更熱烈的高潮 詩人高聲呼喊著 請(qǐng)鄰翁共飲作陪 這一細(xì)節(jié)描寫 細(xì)膩逼真 不難想象 兩位摯友越喝酒意越濃 越喝興致越高 興奮 歡快 氣氛相當(dāng)熱烈 就寫法而言 結(jié)尾兩句真可謂峰回路轉(zhuǎn) 別開境界 這首詩以 但見群鷗 起 以呼鄰翁 對(duì)飲 結(jié) 感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明 十分耐人尋味 可以作為詩人清新明快風(fēng)格之一例 2 語言表達(dá)藝術(shù) 舍南舍北皆春水 皆 字表現(xiàn)出春江水勢(shì)漲溢的情景 給人以江波浩渺 茫茫一片之感 群鷗 在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶 它們 日日 到來 足見環(huán)境清幽僻靜 為詩人的生活增添了隱逸的色彩 但見 言外之意 群鷗固然可愛 而不見其他的來訪者 不是也過于單調(diào)么 詩人就這樣寓情于景 表現(xiàn)了他在閑逸的江村中的寂寞心情 這就為貫串全詩的喜客心情 巧妙地作了鋪墊 2015年高考福建卷 8 閱讀下面的 孟子 選段 完成后面的題目 堯以不得舜為己憂 舜以不得禹 皋陶為己憂 夫以百畝之不易 為己憂者 農(nóng)夫也 分人以財(cái)謂之惠 教人以善謂之忠 為天下得人者謂之仁 是故以天下與人易 為天下得人難 孟子 滕文公上 注 易 修治 耕種 1 堯 舜的 憂 與農(nóng)夫有什么不同 請(qǐng)簡(jiǎn)述 3分 2 為什么說 為天下得人難 請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫?3分 解析 本題考查對(duì)材料的理解概括能力 1 材料的中心是一個(gè) 憂 字 堯 舜以治理天下的人才難得為憂 農(nóng)夫以耕種的豐歉為憂 準(zhǔn)確理解文言句意是解題的基礎(chǔ) 第 2 題同樣要理解文意 命題立意 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思的能力 能力層級(jí)為C級(jí) 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解文意 然后在此基礎(chǔ)上提煉材料要點(diǎn) 找出材料的相同點(diǎn)或不同點(diǎn) 弄清楚觀點(diǎn)表述的因果關(guān)系 1 掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞 虛詞及特殊句式 2 重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1 2則選文 領(lǐng)會(huì)孟子以寓言說理的妙處 3 理解孟子 王道 思想的內(nèi)涵 進(jìn)而把握孟子 仁政 民貴君輕 的思想 4 一詞多義 6 文言句式 1 判斷句問其與飲食者 盡富貴也 直不百步耳 是亦走也 非我也 歲也 養(yǎng)生喪死無憾 王道之始也 良人者 所仰望而終身也 2 倒裝句然而不王者 未之有也 是何異于刺人而殺之 則無望民之多于鄰國(guó)也 樹之以桑 申之以孝悌之義 而相泣于中庭 7 走近作者孟子 約前372 前289年 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家 儒家的主要代表之一 名軻 鄒 今山東鄒縣 人 約生于周烈王四年 約卒于周赧王二十六年 相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔 幼年喪父 家庭貧困 曾受業(yè)于子思的學(xué)生 學(xué)成以后 以士的身份游說諸侯 企圖推行自己的政治主張 到過梁 魏 國(guó) 齊國(guó) 宋國(guó) 滕國(guó) 魯國(guó) 當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵 爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是 迂遠(yuǎn)而闊于事情 沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì) 最后退居講學(xué) 和他的學(xué)生一起 序 詩 書 述仲尼之意 作 孟子 七篇 在孟子生活的時(shí)代 百家爭(zhēng)鳴 楊朱 墨翟之言盈天下 孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊 孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想 提出一套完整的思想體系 對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響 被尊奉為僅次于孔子的 亞圣 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想 發(fā)展為仁政學(xué)說 成為其政治思想的核心 他把 親親 長(zhǎng)長(zhǎng) 的原則運(yùn)用于政治 以緩和階級(jí)矛盾 維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來 強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本 他說 天下之本在國(guó) 國(guó)之本在家 家之本在身 后來 大學(xué) 提出的 修齊治平 就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天 孟子繼承了孔子的天命思想 剔除了其中殘留的人神的含義 把天想像成為具有道德屬性的精神實(shí)體 他說 誠者 天之道也 孟子把誠這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性 認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原 孟子的思想體系 包括他的政治思想和倫理思想 都是以天這個(gè)范疇為基石的 8 了解背景戰(zhàn)國(guó)繼春秋之后 社會(huì)的變化更大 各國(guó)紛紛變法 當(dāng)時(shí)之世 秦用商鞅 富國(guó)強(qiáng)兵 楚 魏用吳起 戰(zhàn)勝弱敵 齊威王用孫子 威震諸侯 天下都崇尚法家 兵家 變革爭(zhēng)強(qiáng) 合縱連橫 相互攻伐 戰(zhàn)國(guó)初期 魏文侯任用李悝變法 促進(jìn)了魏國(guó)的富強(qiáng) 然而隨著秦 齊兩國(guó)的強(qiáng)盛 在戰(zhàn)國(guó)初期頗占優(yōu)勢(shì)的魏 因兩國(guó)的夾攻 逐漸趨而削弱 寡人之于國(guó)也 這篇文章記載了孟子和魏國(guó)國(guó)君梁惠王的一次對(duì)話 圍繞 民不加多 的問題展開討論 闡述了孟子 仁政 的具體內(nèi)容 1 梁惠王的治國(guó)之策是什么 體現(xiàn)在哪一個(gè)詞上 這樣寫有什么作用 梁惠王的治國(guó)之策就是 盡心 移民 他在談自己的政績(jī)時(shí) 是頗為自夸的語氣 總的說來 他的治國(guó)功績(jī)就是 盡心 這是一個(gè)表面看起來十分堂皇 而實(shí)際上推卸責(zé)任的借口 你看 我治國(guó)多勤勞 什么辦法都想了 我多盡心 國(guó)家治理不好 不能怪我了 在這個(gè)堂皇的借口下 什么都可以一推了之 但仔細(xì)想想 梁惠王所謂 盡心 治國(guó)的辦法其實(shí)很簡(jiǎn)單 就一個(gè) 移 字 他以賑災(zāi)救民為例 申說自己治國(guó)勝于 鄰國(guó)之政 河內(nèi)兇 則移其民于河?xùn)| 移其粟于河內(nèi) 河?xùn)|兇亦然 從兩方面描述救災(zāi)的具體措施 察鄰國(guó)之政 無如寡人之用心者 進(jìn)一步突出梁惠王的自矜 為下文的 五十步笑百步 作鋪墊 鄰國(guó)之民不加少 寡人之民不加多 何也 梁惠王希望更多的民眾歸附自己 孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳 仁政 思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的 2 孟子為什么要批判梁惠王的治國(guó)之法 是分幾步批判的 用了怎樣的手法 有何好處 梁惠王的治國(guó)態(tài)度 是一種無所作為的 盡心 其治國(guó)之策 充其量只能算是一種改良主義 東 移 西 移 都未從根本上解決百姓生計(jì)問題 孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派的集大成者 因而也繼承了孔子學(xué)說中的 民本 思想 對(duì)于梁惠王這種無所作為的做法當(dāng)然會(huì)毫不客氣地加以批判 孟子在批判惠王時(shí) 分兩步進(jìn)行 先用一個(gè)比喻 五十步笑百步 指出梁惠王的治國(guó)之策與鄰國(guó)本質(zhì)是一樣的 只不過孟子巧妙地用一個(gè) 則何如 的問句 將這個(gè)比喻的寓意給梁惠王去回答 從而使梁惠王落入設(shè)好的語言圈套中 以便于下文宣揚(yáng)自己的政治主張 第二處批判在文章的最后一段 孟子用殺人而卸罪于兵器比喻梁惠王治國(guó)不好而為推卸責(zé)任尋找借口的做法 這兩處比喻 可謂一針見血 既從本質(zhì)上揭露了梁惠王的所謂 盡心 的含義 指出其治國(guó)不當(dāng)卻推卸責(zé)任無異于殺人 又生動(dòng) 形象 從容不迫 極具說服力 體現(xiàn)出孟子文章旁征博引 汪洋恣肆 滔滔不絕的雄辯特色 3 孟子以 五十步笑百步 的比喻說理有什么妙處 五十步笑百步 巧妙地指出梁惠王所謂 盡心 于國(guó) 其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾 本質(zhì)上都是虐民暴政 要從根本上使國(guó)民增加 必須施仁政 行王道 孟子不直接回答 民不加多 的問題 而是以梁惠王 好戰(zhàn) 為喻 啟迪對(duì)方思考 梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心 政策比鄰國(guó)好 鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?但他的目的并沒有達(dá)到 鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少 自己的國(guó)民也沒有增多 孟子通過設(shè)喻 設(shè)圈套 誘使對(duì)方在不知不覺中說出 不可 直不百步耳 是亦走也 這正好走進(jìn) 圈套 所以孟子說 王如知此 則無望民之多于鄰國(guó)也 回答了 民不加多 的原因 孟子以臨陣逃脫為喻 風(fēng)趣地說明 梁惠王的政策和鄰國(guó)的相差無幾 本質(zhì)上講都是虐民暴政 所以不必希望民之加多于鄰國(guó) 本體和喻體的貼切 使孟子的比喻充滿了邏輯的力量 4 孟子在 寡人之于國(guó)也 中宣揚(yáng)了怎樣的政治主張 這種政治主張包含了哪些方面的內(nèi)容 針對(duì)梁惠王 民不加多 的疑惑和希望能有更多的百姓歸附自己的迫切心理 孟子提出了 王道 的治國(guó)思想 他指出 如果實(shí)行了王道 還 不王者 未之有也 這樣 就回答了梁惠王的疑問 孟子的 王道 思想在本文中 主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面 不擾民 制民產(chǎn) 辦教育 申孝悌 只不過 這幾方面的內(nèi)容在文中不是并列的 而是呈遞進(jìn)形式出現(xiàn)的 如第五段主要從簡(jiǎn)單意義上的不擾民 制民產(chǎn)方面而言 第六段則進(jìn)一步宣揚(yáng)制民產(chǎn) 辦教育 申孝悌 所以第五段只說是 王道之始 而第六段則肯定 然而不王者 未之有也 5 孟子采用寓言來說理 有怎樣的表達(dá)效果 孟子采用寓言說理 使自己的思想得到了戲劇化的顯示 或者更有力地凸現(xiàn)了事件的本質(zhì) 比如用五十步笑百步來顯示魏國(guó)政治和鄰國(guó)政治的差別 或者使可鄙的更見其可鄙 比如用齊人乞討于墳?zāi)怪g來顯示追逐富貴利達(dá)者之蠅營(yíng)狗茍 或者使荒謬者更見其荒謬 比如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不能停止 來顯示宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不合乎道義 卻要等到來年才改變措施 或者使可向往的更見其可向往 比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然復(fù)興 來說明人君不嗜殺 百姓就爭(zhēng)相歸附等 寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩 6 以 齊人有一妻一妾 為例 談?wù)劽献诱撧q的詳略得當(dāng) 文章詳略得當(dāng) 繁簡(jiǎn)處理巧妙 如寫 良人出 至 盡富貴也 一節(jié) 竟不厭其煩地重復(fù)一遍 這主要是為了突出這一現(xiàn)象 特別是第二次寫時(shí)加上了一句 而未嘗有顯者來 這就點(diǎn)出了可疑的關(guān)鍵 為下文的 作好了鋪墊 同時(shí) 這一重復(fù)是為了與后文對(duì)照 相反而又相成 此其為饜足之道也 與 盡富貴也 恰好相反 而 饜酒肉而后反 則又與 施施從外來 驕其妻妾 相成 前面的重復(fù)正是為了使下文反跌時(shí)更有力 而當(dāng)其妻 告其妾 時(shí) 卻沒有把她所 的全部過程重說一遍 只用了 今若此 三字 好像把話說到半截便咽了回去 這個(gè) 此 字竟包括了 蚤起 一段44個(gè)字描述的內(nèi)容 真是簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn) 這是因?yàn)榍懊娴墓P墨已寫得淋漓盡致 精彩的鏡頭如再度出現(xiàn)就反而乏味了 何況其妻的內(nèi)心感情之復(fù)雜絕非重述其所見的種種丑惡現(xiàn)象所能盡表 反不如只說半句話更為含蓄有力 在下文只用了一個(gè) 訕 字和一個(gè) 泣 字也已足夠 至于 訕 什么和為什么 泣 都無須細(xì)表了 可見作者對(duì)文章的繁與簡(jiǎn)的確用過一番心思 7 通過閱讀選文 你認(rèn)為孟子思想的核心是什么 請(qǐng)舉例談?wù)?孟子思想的核心是 仁政 民本 他宣傳仁政 抨擊暴政 提出了一整套比較完整的儒家政治思想 他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民 危害人民利益的人與事 這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn) 在 孟子見梁惠王 一章中 他提出 不違農(nóng)時(shí) 等一系列 使民養(yǎng)生喪死無憾 的措施 認(rèn)為這是 王道之始 而 七十者衣帛食肉 黎民不饑不寒 則 然而不王者 未之有也 勸誡梁惠王實(shí)行仁政 以民為本 孟子見梁襄王 一章則以 苗之枯興 為喻來說明不嗜殺 行仁政所能產(chǎn)生的巨大效應(yīng) 表現(xiàn)了孟子一貫的仁政思想 仁政愛民就能得到人民的擁護(hù) 民心所向 就能天下無敵 8 孟子關(guān)于 仁政 的具體措施有哪些 孟子認(rèn)為合理地發(fā)展生產(chǎn) 使老百姓 養(yǎng)生喪死無憾 是實(shí)行仁政的開端 也是使民加多的初步措施 不違農(nóng)時(shí) 谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池 魚鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林 材木不可勝用也 三組排句 提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施 以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果 連用 不可勝 也 的句式 給人以吃不完 用不盡的感覺 大大增加了文章的說服力和感染力 接著又用 谷與魚鱉不可勝食 材木不可勝用 來小結(jié)前三組排句 又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論 王道之始也 作者在這里把三層意思 三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起 并把 使民加多 的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來 孟子進(jìn)一步提出教化百姓 使民心歸順的仁政主張 也是 使民加多 的根本措施 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 作者在這里 把自己的主張層層鋪敘 渲染得有聲有色 為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景 然后用 七十者衣帛食肉 黎民不饑不寒 兩句承上啟下 順理成章地得出 然而不王者 未之有也 的結(jié)論 與前文 王道之始也 相呼應(yīng) 9 人們都認(rèn)為孟子 善辯 試以本課中孟子見梁襄王一節(jié)為例 分析其是如何 善辯 的 孟子是一位有名的雄辯家 其門人公都子對(duì)他說 外人皆稱夫子好辯 孟子回答說 予豈好辯哉 予不得已也 孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張 對(duì)付那班見利忘義 嗜殺不仁的統(tǒng)治者 才施展他的辯才的 孟子對(duì)付梁襄王 首先在于善于察言觀色而擇言 他見梁襄王 望之不似人君 就之而不見所畏焉 因而講話直截了當(dāng) 毫不婉轉(zhuǎn)曲折 其次在于圍繞中心 逐步展開論述 梁襄王的命題是 天下惡乎定 意即怎樣才能使天下安定 孟子回答 定于一 襄王不知 孰能一之 問的都屬于治國(guó)的常識(shí)性問題 孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系 用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論 使之啟蒙益智 孟子循著梁襄王問題的思路 逐步提示所要講的內(nèi)容 而不徑直揭底 使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí) 又有新的不滿足 這種 引而不發(fā) 躍如也 的講話藝術(shù) 較之捷言盡說更能收到效果 5 下列判斷不正確的一項(xiàng)是 A 盡善盡美 登堂入室 發(fā)憤忘食 這些成語皆出自 孟子 B 孟子 名軻 字子輿 戰(zhàn)國(guó)鄒人 在儒家中地位僅次于孔子 被稱為 亞圣 C 斷織督學(xué) 說的是孟母用 斷織 來警喻孟子好好學(xué)習(xí)的故事 D 和 論語 一樣 孟子 也是語錄體 也是孟子的門徒記錄他的言行整理而成 答案 D 孟子 是孟子和他的弟子著的 閱讀下面的文字 完成6 8題 孟子見梁襄王 出 語人曰 望之不似人君 就之而不見所畏焉 卒然問曰 天下惡乎定 吾對(duì)曰 定于一 孰能一之 對(duì)曰 不嗜殺人者能一之 孰能與之 對(duì)曰 天下莫不與也 王知夫苗乎 七八月之間旱 則苗槁矣 天油然作云 沛然下雨 則苗浡然興之矣 其如是 孰能御之 今夫天下之人牧 未有不嗜殺人者也 如有不嗜殺人者 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 誠如是也 民歸之 由水之就下 沛然誰能御之 7 文中 誠如是也 的 是 所指代的內(nèi)容是 A 今夫天下之人牧 未有不嗜殺人者也B 如有不嗜殺人者 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣C 民歸之 由水之就下 沛然誰能御之D 天油然作云 沛然下雨 答案 B 8 下列說法與孟子的主張不一致的一項(xiàng)是 A 國(guó)君應(yīng)愛民保民 反對(duì)一切使生靈涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng) B 國(guó)君應(yīng)以仁政治理天下 反對(duì)嗜殺百姓 C 梁惠王 梁襄王都在嗜殺者之列 應(yīng)以愛民保民為本 D 國(guó)君愛民保民 百姓歸附 天下一統(tǒng) 社會(huì)也就安定了 答案 A 閱讀下面的 論語 和 孟子 選段 完成后面的題 子路宿于石門 晨門 曰 奚自 子路曰 自孔氏 曰 是知其不可而為之者與 論語 憲問 曰 故士窮不失義 達(dá)不離道 窮不失義 故士得己 焉 達(dá)不離道 故民不失望焉 古之人 得志 澤加于民 不得志 修身見于世 窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼善天下 孟子 盡心上 注 石門 魯國(guó)都城曲阜外城的城門 晨門 早晨看守城門的人 得己 即自得 9 請(qǐng)概括上面兩個(gè)選段主張的共同之處 答案 他們的人格和人生追求 都可以用儒家本身的范疇概括為 修身 齊家 治國(guó) 平天下 這一模式 在以修身為立足點(diǎn) 無論進(jìn)還是退 這一點(diǎn)上 二者并無差異 10 上面兩個(gè)選段主張的不同之處是什么 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析 答案 孔子明知自己所從事的事情 在自己的有生之年不可能取得成功 但他還是一絲不茍地堅(jiān)持做下去 不因?yàn)槭欠癯晒Σ艣Q定做不做 而是因?yàn)閼?yīng)該做 就去做 孟子則認(rèn)為人們應(yīng)該在窮與達(dá)的不同境遇下采取不同的行為 能夠理智 符合實(shí)際情況下思慮與奮斗 顯然 孔子對(duì)治國(guó) 平天下的追求顯得更加執(zhí)著