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波德萊爾 1821 1867 法國19世紀(jì)著名詩人文藝批評(píng)家象征主義 象征派 詩歌的先驅(qū)西方現(xiàn)代派文學(xué)鼻祖現(xiàn)代主義 思潮 的創(chuàng)始人之一代表作 惡之花 巴黎的憂郁 生平 出生于巴黎一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭 6歲喪父 7歲母親再婚 繼父專制 童年不幸 成年后 繼承父親財(cái)產(chǎn) 揮霍無度 過著放蕩的生活 成為一位癮君子 同時(shí)博覽群書 結(jié)識(shí)了巴爾扎克 雨果等著名文人 被人們稱為 浪蕩文人 兩度試圖自殺1848年巴黎工人武裝起義 參加街壘戰(zhàn)斗 民主主義者 法蘭西學(xué)士院院士候選人 青年藝術(shù)家的精神領(lǐng)袖 惡之花 1857 惡之花 的法文原意是 病態(tài)的花朵 概況 1857年發(fā)表時(shí)收詩100首 分5個(gè)部分 最終版收151首 分為六章 內(nèi)容 憂郁與理想 巴黎風(fēng)貌 酒 惡之花 反抗 死亡 題材 酗酒和美人 惡之花 的主題 資本主義社會(huì)充斥著欲望 罪孽和愚昧 這些 惡 占據(jù)著人的精神 人們生活在腐敗惡臭中卻不反感 詩人自己處在 惡 的重重包圍之中 成為了惡的犧牲品 表現(xiàn)了詩人的憂郁 無可奈何的傷感 放縱和沉淪 詩人寫 惡 反映了他對(duì)于健康 光明 神圣事物的強(qiáng)烈向往 表現(xiàn)了詩人不甘沉淪 不斷掙扎 尋覓靈魂上升的過程 表現(xiàn)了現(xiàn)代人無望的追求和精神探索 詩人最后所尋覓到的獲救途徑是在惡中生活 認(rèn)識(shí)惡 提煉惡之花 從中尋覓擺脫惡的控制 腐尸 他不厭其煩地描寫一具腐尸蛆蟲成堆 惡臭觸鼻 來表現(xiàn)其獨(dú)特的愛情觀 那時(shí) 我的美人 請(qǐng)告訴它們 那些吻吃你的蛆子 舊愛雖已分解 可是 我已保存愛的形姿和愛的神髓 惡之花 的藝術(shù)成就 詩人善于從丑惡 病態(tài)中發(fā)掘美 開拓了詩歌表現(xiàn)的領(lǐng)域 丑惡 病態(tài)在波德萊爾看來是與生俱來的 它不是一種絕對(duì)的消極 惡本身其實(shí)具有一種凈化的作用 也是通向善的途徑 惡之花 充滿著象征 暗示與隱喻 它重在表現(xiàn)豐富的意象 注重表現(xiàn)心靈世界復(fù)雜的感受 惡之花 的詩作富有音樂性 作者重視節(jié)奏的安排和韻律的裝飾 他往往通過詩句長(zhǎng)短 強(qiáng)弱的變化使其詩作聽起來有抑揚(yáng)頓挫之感 惡之花 的價(jià)值 他生活于邪惡中 卻熱愛著善良 高爾基 他不是一個(gè)頹廢的詩人 而只是一個(gè)頹廢時(shí)代的詩人 艾略特波德萊爾一生充滿矛盾 痛苦 反抗和頹廢 是一朵生長(zhǎng)于資本主義文明中的 惡之花 他的病態(tài)心理是與腐朽資本主義制度相對(duì)立的 邪惡之花 解意象 活的柱子 象征的森林 扎根于泥土 人屬于物質(zhì)世界 又朝向天空 人又屬于精神世界 自然萬物與人類心靈的神秘交流 象征派詩歌理論的基礎(chǔ) 象征派的憲章 自然是一座廟宇 人從那里走過 互相應(yīng)和 廟宇 森林 陰暗 稠密 神秘色彩 辨手法 芳香 顏色和聲音在互相應(yīng)和 重點(diǎn)閱讀三 四兩段 引發(fā)了你哪些聯(lián)想 觸覺 聽覺 視覺 嗅覺 通感 通感就是把不同感官的感覺溝通起來 借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移 以感覺寫感覺 通感技巧的運(yùn)用 能突破語言的局限 豐富表情達(dá)意的審美情趣 收到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果 聲音可以使人看到顏色顏色可以使人聞到芳香芳香可以使人聽到身音 互相呼應(yīng)互相轉(zhuǎn)換互相應(yīng)和 大珠小珠落玉盤 悟情感 應(yīng)和 一詞在漢語中如何解釋 詩人如何描繪自然與人之間的關(guān)系 這個(gè)世界是復(fù)雜的不可見的整體 萬物之間 自然與人之間 人的不同感官之間是有內(nèi)在關(guān)系的 是互相應(yīng)和的 物我是一致的 這首詩就是波德萊爾表達(dá)詩歌宗旨的宣言 象征派的憲章 詩人是通過想象看到了宇宙間事物的 交感 洞察到了主觀世界和客觀世界相互 感應(yīng) 從而達(dá)到一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的世界